குஷிநகர்-புத்தரின் பரிநிர்வாண தளம்

கண்ணோட்டம்

கிழக்கு கங்கை உலகம் வழியாக ஒரு பயணத்தின் இறுதி கட்டத்தில், எண்பது வயதான கௌதம புத்தர் கக்குட்டா நதியைக் கடந்து-நவீன கானுவா நதியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார்-குஷிநகரில் உள்ள சாலா மரங்களின் தோப்பை அடைந்தார். மஹாபாரினிபான சூத்தாவின் படி, அவர் தனது வலது பக்கத்தில் படுத்துக் கொண்டார், அவரது தலை வடக்கே மற்றும் அவரது கால்கள் தெற்கே இருந்தன. அங்கு, பெளத்த பாரம்பரியம் அவரது பரிநிர்வாணத்தை வைக்கிறது, இது சாதாரண இருப்பு சுழற்சிக்கு அப்பாற்பட்டது.

பாலியில் குசினாரா என்றும் சமஸ்கிருதத்தில் குஷிநகரா என்றும் அழைக்கப்படும் குஷிநகர், இப்போது உத்தரபிரதேசத்தின் குஷிநகர் மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு நகரமாகும். அதன் புனித நிலப்பரப்பில் பரிநிர்வாண கோயில் மற்றும் ஸ்தூபம், புத்தரின் தகனத்துடன் தொடர்புடைய ராமபர் ஸ்தூபம், மாதா குவார் ஆலயம் மற்றும் மடாலயங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு ஸ்தூபிகளின் எச்சங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் புத்தரின் இறுதி நாட்களின் நீண்ட நினைவுகளையும், வட இந்தியாவில் பௌத்த நிறுவனங்களின் மாறிவரும் அதிர்ஷ்டத்தையும் பிரதிபலிக்கின்றன.

இந்த தளத்தின் நவீன முக்கியத்துவம் மத பாரம்பரியம் மற்றும் தொல்பொருள் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அசோகன் எச்சங்கள், குப்த கால கட்டுமானம், கல்வெட்டுகள், சிற்பங்கள் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் அனைத்தும் குஷிநகரை ஒரு முக்கிய பௌத்த யாத்திரை மையமாக அடையாளம் காணவும் புத்துயிர் பெறவும் பங்களித்தன.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்

பண்டைய பெயர் இரண்டு நெருக்கமான தொடர்புடைய வடிவங்களில் தோன்றுகிறது: பாலி மொழியில் குசினாரா மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் குஷினகரா. அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம், இப்பகுதியில் ஏராளமான குஷா புல் இருப்பதால் குஷிநகரா அதன் பெயரைப் பெற்றதாக முன்மொழிந்தார். எனவே இந்த பெயர், குறைந்தபட்சம் அவரது விளக்கத்தில், உள்ளூர் நிலப்பரப்பின் தாவரங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

நவீன பயன்பாட்டில், குஷிநகர் என்பது நகரம் மற்றும் மாவட்டத்தின் நிறுவப்பட்ட பெயர். பண்டைய வடிவங்கள் பௌத்த மற்றும் வரலாற்று எழுத்துக்களில் முக்கியமானவையாக உள்ளன, ஏனெனில் அவை புத்தரின் கடைசி பயணத்தின் பதிவுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இடத்தை அடையாளம் காட்டுகின்றன.

புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்

குஷிநகர் இன்றைய உத்தரப்பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது. புத்தரின் இறுதிப் பயணத்தைப் பற்றிய பண்டைய விவரங்கள் அதை பாவாவுக்கு அப்பால் வைக்கிறது, இது இப்போது கானுவா நதி என்று அழைக்கப்படும் கக்குட்டா நதியைக் கடந்த பிறகு அடைந்தது. புத்தர் பின்னர் சலா மரங்களின் தோப்புக்குள் நுழைந்தார், அங்கு அவர் பரிநிர்வாணத்தை அடைவதற்கு முன்பு ஓய்வெடுத்தார்.

புனித நினைவுச்சின்னங்கள் ஒப்பீட்டளவில் கச்சிதமான தொல்பொருள் நிலப்பரப்பில் பரவியுள்ளன. இந்த வளாகத்தின் மேற்கு முனையில் மாதா குவார் ஆலயம் அமைந்துள்ளது. பரிநிர்வாண கோயில் மற்றும் பரிநிர்வாண ஸ்தூபி அதன் மைய மையமாக அமைகின்றன, அதே நேரத்தில் ராமபர் ஸ்தூபி குஷிநகர்-டியோரியா சாலையில் கோயிலுக்கு கிழக்கே சுமார் 1 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட மடாலயங்கள், வழிபாட்டு ஸ்தூபிகள் மற்றும் செங்கல் கட்டமைப்புகள் இந்த முக்கிய நினைவுச்சின்னங்களைச் சுற்றி உள்ளன.

பண்டைய வரலாறு

குஷிநகரின் மிக முக்கியமான பண்டைய வரலாறு புத்தரின் மரணத்தின் பதிவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் தனது எண்பதாவது ஆண்டை அடைந்தபோது, அவரும் பல சீடர்களும் ராஜகிராவிலிருந்து பாடலிபுத்தர், வேஸாலி, போகனகர் மற்றும் பாவ் வழியாக பல மாதங்கள் பயணம் செய்தனர். பாவாவில், குண்டா என்ற குடியிருப்பாளர் குழுவை சுக்கரமடவ என்ற உணவை உள்ளடக்கிய உணவுக்கு அழைத்தார். அதன்பிறகு, புத்தர் வயிற்றுப்போக்கு போன்ற வேதனையான நோயால் அவதிப்பட்டார். இருப்பினும் அவர் குஷிநகரை நோக்கி தொடர்ந்தார்.

சலா தோப்பை அடைந்த பிறகு, புத்தர் தனது வலது பக்கத்தில் படுத்துக் கொண்டார். மஹாபாரிணிபான சூத்தா * அவரது இறுதி அறிவுறுத்தல்களையும் பரிநிர்வாணத்தை அடைவதையும் விவரிக்கிறது. ஏழு நாட்களுக்குப் பிறகு, அவரது உடல் குஷிநகரில் உள்ள இடத்தில் தகனம் செய்யப்பட்டது.

நினைவுச்சின்னங்களின் விநியோகம் தளத்தின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பகுதியாக மாறியது. புத்தர் சேர்ந்த சாக்யர்கள், சாம்பலைப் பெறுவார்கள் என்று ஆரம்பத்தில் எதிர்பார்க்கப்பட்டனர். மற்ற ஆறு குலங்களும் ஒரு மன்னரும் ஒரு பங்கைக் கோரினர். துரோணர் என்ற பிராமணர் நினைவுச்சின்னங்களை எட்டு பகுதிகளாகப் பிரித்து சர்ச்சையை தீர்த்துக் கொண்டார். இவை மகத மன்னன் அஜாதசத்து, வேசாலியின் லிச்சாவிஸ், கபிலவாஸ்துவின் சாக்யர்கள், அல்லகப்பாவின் புலிஸ், ராமகாமாவின் கோலியாக்கள், வேதாதிபாவின் பிராமணர், பாவாவின் மல்லர்கள் மற்றும் குஷிநகர் மன்னர் மல்லாவுக்குச் சென்றன.

இறுதிச் சடங்கிற்கு பயன்படுத்தப்பட்ட பாத்திரத்தை துரோணர் பெற்றார், அதே நேரத்தில் பிப்பாலிவனாவின் மோரியாக்கள் எஞ்சிய சாம்பலை சிதையிலிருந்து பெற்றனர். பௌத்த பாரம்பரியம் இந்த பத்து பகுதிகளை நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் புதைகுழிகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. காலப்போக்கில், இந்த குன்றுகளில் சில ஸ்தூபிகளாக விரிவுபடுத்தப்பட்டன அல்லது புனரமைக்கப்பட்டன. நேபாளத்தில் உள்ள ராமகிராம ஸ்தூபி மட்டுமே பாரம்பரியமாக தொடர்புடைய இந்த ஸ்தூபிகளில் ஒன்றாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது.

வரலாற்று காலவரிசை

மௌரியக் காலம்

கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் சான்றுகள் குஷிநகர் ஒரு நிறுவப்பட்ட யாத்திரைத் தலமாக மாறியது என்பதைக் குறிக்கிறது. அசோகர் ஒரு ஸ்தூபியைக் கட்டி, புத்தரின் பரிநிர்வாணத்துடன் தொடர்புடைய இடத்தைக் குறிக்க ஒரு தூணை வைத்தார். இந்தச் சட்டம் வளர்ந்து வரும் மௌரிய ஏகாதிபத்திய ஒழுங்கை பௌத்த புனித புவியியலின் மிக முக்கியமான இடங்களில் ஒன்றுடன் இணைத்தது.

அசோகன் நினைவேந்தல் குஷிநகர் நினைவகத்தை ஒரு இலக்கிய அமைப்பாக மட்டுமல்லாமல் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று இடமாகவும் பாதுகாக்க உதவியது. இந்த இடத்திற்கும் புத்தரின் தகனத்திற்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியான தொடர்பு வரலாற்று பதிவுகள் மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் ஆகிய இரண்டாலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது.

குப்தர் காலம்

குப்தர் காலத்தில், நான்காம் நூற்றாண்டு முதல் ஏழாம் நூற்றாண்டு வரை, குப்தப் பேரரசின் இந்து ஆட்சியாளர்கள் ஸ்தூபியை விரிவுபடுத்தி, சாய்ந்திருக்கும் புத்தர் சிலையைக் கொண்ட ஒரு கோயிலைக் கட்டினர். குஷிநகரில் காணக்கூடிய கட்டிடக்கலை எச்சங்கள் பௌத்த நடவடிக்கைகளின் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கட்டங்களைக் குறிக்கின்றன.

குப்த காலத்தின் மறுகட்டமைப்பு இந்த தளத்திற்கு யாத்திரை மற்றும் வழிபாட்டிற்கு பொருத்தமான ஒரு நினைவுச்சின்ன வடிவத்தை வழங்கியது. மத்திய புனித இடங்களைச் சுற்றி மடாலயங்கள், ஸ்தூபிகள் மற்றும் கோயில் கட்டமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. பிற்கால இடிபாடுகள் செங்கல் கட்டிடங்கள் மற்றும் துறவறக் கூடங்கள் உள்ளிட்ட இந்த நிறுவன நிலப்பரப்பின் சான்றுகளைப் பாதுகாக்கின்றன.

இடைக்காலக் காலம்

புத்த பிக்குகள் கிபி 1200 ஆம் ஆண்டில் குஷிநகரை கைவிட்டதாக கூறப்படுகிறது. படையெடுக்கும் முஸ்லீம் இராணுவத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அவர்கள் தப்பி ஓடினர், அதன் பிறகு இஸ்லாமிய ஆட்சியின் போது அந்த இடம் வீழ்ச்சியடைந்தது. ஒரு குடியிருப்பு துறவி சமூகத்தின் தொடர்ச்சியான இருப்பு இல்லாமல், கோயில்கள், ஸ்தூபங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் படிப்படியாக சிதைந்தன.

இருப்பினும் பண்டைய இடம் மத நினைவகத்தில் இருந்தது. அதன் அடையாளம் பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் நிச்சயமற்றதாகிவிட்டது, மேலும் தொல்லியல் ஆய்வுகள் அவற்றை புத்தரின் இறுதி நாட்களுடன் இணைப்பதற்கு முன்பு இடிபாடுகள் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்பட்டன.

காலனித்துவ மற்றும் நவீன சகாப்தம்

இடிபாடுகள் பற்றிய மிகப் பழமையான நவீன இலக்கியக் குறிப்பு 1837 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, டி. லிஸ்டன் அவற்றை வழிபாட்டு பொருள் மற்றும் புனித யாத்திரை தளம் என்று விவரித்தார். அவர் எஞ்சியுள்ளவற்றை மாதா கூனர் என்று அழைக்கப்படும் சக்திவாய்ந்த தெய்வீகத்தின் கோட்டை என்று தவறாகப் புரிந்து கொண்டார்.

மாதா குவார் ஆலயம் மற்றும் ராமபர் ஸ்தூபியில் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாமின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் தளத்தின் விளக்கத்தை மாற்றியமைத்தன. கன்னிங்ஹாம் இடிபாடுகளை புத்தரின் பரிநிர்வாணாவின் இடமான குஷிநகர் என்று அடையாளம் காட்டினார். 1876 ஆம் ஆண்டில், ஆர்க்கிபால்ட் கார்லெய்ல் மஹாபரிநிர்வாண ஸ்தூபியை அம்பலப்படுத்தினார், மேலும் ஒரு 6.1-மீட்டர் சாய்ந்திருக்கும் புத்தர் சிலையைக் கண்டுபிடித்தார்.

மேலும் தொல்லியல் பணிகள் ஜே. பி. எச். வோகலின் கீழ் 1904-1905, 1905-1906, மற்றும் 1906-1907 இல் தொடர்ந்தன. இந்த பிரச்சாரங்கள் பௌத்த பொருட்களின் கணிசமான சேகரிப்பை வெளிப்படுத்தியது. 1901 ஆம் ஆண்டில், பர்மிய துறவி சயாதாவ் யு சந்திரமணி, சாய்ந்திருக்கும் புத்தர் உருவத்தை வழிபட யாத்ரீகர்களுக்கு இந்திய ஆங்கிலேய ஆளுநரிடம் அனுமதி கோரினார்.

இந்திய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு குஷிநகர் தியோரியா மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1994 மே 13 அன்று, இது உத்தரப்பிரதேசத்தின் தனி மாவட்டமாக நிறுவப்பட்டது.

மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்

கௌதம புத்தரின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய முக்கிய புனிதத் தலங்களில் குஷிநகர் ஒன்றாகும். புத்தர் அங்கு பரிநிர்வாணத்தை அடைந்தார் என்ற நம்பிக்கையிலிருந்தும், அவரது உடல் அதே இடத்தில் தகனம் செய்யப்பட்டது என்பதிலிருந்தும் அதன் முக்கியத்துவம் குறிப்பாக வருகிறது.

இந்த நகரம் நவீன புத்த மதத்தின் சர்வதேச தன்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது. பண்டைய எச்சங்களுடன் இந்தோ-ஜப்பான்-இலங்கை கோயில் மற்றும் வாட் தாய் கோயில் ஆகியவை பல்வேறு பௌத்த சமூகங்களுடன் தொடர்புடைய கட்டிடக்கலை மரபுகளில் கட்டப்பட்டுள்ளன. அருங்காட்சியகங்கள், தியான பூங்காக்கள் மற்றும் பிற கோயில்கள் சமகால யாத்திரை நிலப்பரப்பைச் சேர்க்கின்றன.

புத்தர் காட்டில் உள்ள மாதா பகவதி தேவி மந்திர் என்ற இந்து கோயிலும் நவீன நகரத்தின் மதச் சூழலின் ஒரு பகுதியாகும். இதன் விளைவாக குஷிநகர் பௌத்த பாரம்பரியம் மற்றும் பிற வாழும் மத நடைமுறைகள் இணைந்து வாழும் இடமாகும்.

நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை

பரிநிர்வாணர் கோயில்

பரிநிர்வாணர் கோவிலில் புகழ்பெற்ற சாய்ந்திருக்கும் புத்தர் உள்ளார். இந்த சிலை மீட்டர் நீளம் கொண்டது மற்றும் சிவப்பு மணற்கற்களின் ஒற்றைத் தொகுதியிலிருந்து செதுக்கப்பட்டுள்ளது. புத்தர் தனது வலது பக்கத்தில் படுத்துக் கொண்டிருப்பதை இது சித்தரிக்கிறது, அவரது தலை வடக்கே, கால்கள் தெற்கே, மற்றும் மேற்கு நோக்கி முகம்.

இந்த உருவம் மூலைகளில் கல் தூண்களுடன் ஒரு பெரிய செங்கல் மேடையில் அமைந்துள்ளது. அதன் வடிவம் புத்தரின் மரணம் மற்றும் பரிநிர்வாணத்தை அடைவது ஆகியவற்றுடன் பாரம்பரியமாக தொடர்புடைய தோரணையை நேரடியாக நினைவுபடுத்துகிறது.

பரிநிர்வாண ஸ்தூபம்

நிர்வாணா சைத்தியம் என்றும் அழைக்கப்படும் பரிநிர்வாண ஸ்தூபம் கோயிலின் பின்னால் நிற்கிறது. கார்லெய்ல் 1876இல் இதை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார். இந்தப் பணியின் போது, தொல்லியலாளர்கள் நிதநாசுத்தாவின் உரையைக் கொண்ட ஒரு செம்பு தகட்டைக் கண்டுபிடித்தனர். அந்த கல்வெட்டில், அந்த தட்டு நிர்வாணா சைதியாவில் ஹரிபாலாவால் டெபாசிட் செய்யப்பட்டதாகவும், அவர் அந்த கோவிலில் சாய்ந்திருக்கும் புத்தர் சிலையையும் நிறுவினார் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

ராமபர் ஸ்தூபம்

ராமபர் ஸ்தூபம் அல்லது முகுட்பந்தன் சைத்யா, புத்தரின் தகனத்துடன் தொடர்புடையது. 1910 ஆம் ஆண்டில் தொல்பொருள் பணிகளின் போது ஒரு பெரிய ஸ்தூபி இங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த வளாகத்தில் வழிபாட்டு ஸ்தூபிகள் மற்றும் பௌத்த விஹாரங்களின் எச்சங்களும் உள்ளன. பரிநிர்வாண கோயிலுக்கு கிழக்கே அதன் நிலைப்பாடு தகனம் செய்யப்பட்ட இடத்தை கோயிலிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது மற்றும் ஸ்தூபி பரிநிர்வாணாவைக் குறிக்கிறது.

மாதா குவார் ஆலயம்

மாதா குவார் ஆலயத்தில் கயாவிலிருந்து நீலக் கல்லில் செதுக்கப்பட்ட மூன்று மீட்டர் அமர்ந்திருக்கும் புத்தர் உள்ளார். இந்தப் படம் புத்தர் போதி மரத்தின் அடியில் பூமிஸ்பர்ஷா அல்லது பூமியைத் தொடும் முத்திரையில் அமர்ந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது. அதன் அடிவாரத்தில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு கிபி பத்தாவது அல்லது பதினோராம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.

இந்த சிலை 1876 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, புதுப்பிக்கப்பட்டு, 1927 ஆம் ஆண்டில் கோயில் போன்ற கட்டமைப்பிற்குள் வைக்கப்பட்டது. சன்னதிக்கு முன்னால் ஒரு பௌத்த விஹாரத்தின் எச்சங்கள் தோண்டியெடுக்கப்பட்டுள்ளன. அதன் மைய முற்றம் துறவிகளுக்கான வாழ்க்கை இடங்களாக பணியாற்றிய அறைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது.

தொல்லியல் மறுமலர்ச்சியும் சரிவும்

குஷிநகர் வரலாறு பண்டைய முக்கியத்துவத்திற்கும் நவீன மறுகண்டுபிடிப்புக்கும் இடையிலான நீண்ட இடைவெளியை உள்ளடக்கியது. கிபி 1200 ஆம் ஆண்டில் துறவிகள் வெளியேறியதால் துறவிகள் குடியேற்றம் மோசமடைந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், இடிபாடுகள் வழிபாட்டுத் தலமாக உயிர் பிழைத்தன, ஆனால் அவை பாதுகாப்பாக அடையாளம் காணப்படவில்லை.

கன்னிங்ஹாம், கார்ல்லீல் மற்றும் வோகல் ஆகியோரின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் தளத்தின் வரலாற்று சூழலை மீட்டெடுத்தன. அவர்களின் படைப்புகள் ஸ்தூபங்கள், சிற்பங்கள், கல்வெட்டுகள், செங்கல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் துறவிகள் எச்சங்களை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்தன. தொல்லியல் சான்றுகள், புத்தரின் இறுதிப் பயணத்தின் விவரங்களுடன் சேர்ந்து, குஷிநகரை பரிநிர்வாண மற்றும் தகனம் செய்யப்பட்ட இடமாக அடையாளம் கண்டன.

நவீன நகரம்

2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, குஷிநகரில் 3,462 குடும்பங்கள் மற்றும் 22,214 மக்கள் தொகை இருந்தது. நகரம் 11,502 ஆண்களையும் 10,712 பெண்களையும் பதிவு செய்தது. பூஜ்ஜியம் முதல் ஆறு வயது வரையிலான குழந்தைகள் 2,897 என எண்ணப்பட்டுள்ளனர். பதிவு செய்யப்பட்ட கல்வியறிவு விகிதம் 68.2 சதவீதமாகவும், ஆண்களின் கல்வியறிவு 73.3 சதவீதமாகவும், பெண்களின் கல்வியறிவு 62.7 சதவீதமாகவும் இருந்தது.

குஷிநகர் இன்று ஒரு உயிருள்ள நகரத்தை ஒரு தொல்பொருள் மற்றும் புனித யாத்திரை நிலப்பரப்புடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்தியா, தாய்லாந்து, ஜப்பான் மற்றும் இலங்கையைச் சேர்ந்த பௌத்த மரபுகளைக் குறிக்கும் கோயில்களுடன் பார்வையாளர்கள் பண்டைய ஸ்தூபங்கள் மற்றும் மடாலயங்களை எதிர்கொள்கின்றனர். 2022 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட நேபாளத்தின் லும்பினியுடனான அதன் அதிகாரப்பூர்வ சகோதரி-நகர உறவு, முக்கிய பௌத்த பாரம்பரிய தளங்களுக்கு இடையிலான தொடர்ச்சியான தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-250, தலைப்பு: "அசோகன் நினைவு", விளக்கம்: "அசோகர் ஒரு ஸ்தூபியைக் கட்டி, புத்தரின் பரிநிர்வாணத்துடன் தொடர்புடைய இடத்தைக் குறிக்க ஒரு தூணை வைத்தார்". }, {ஆண்டு: 1837, தலைப்பு: "நவீன இலக்கிய குறிப்பு", விளக்கம்: "டி. லிஸ்டன் இடிபாடுகளை வழிபாட்டு பொருள் என்று விவரித்தார், ஆனால் அவற்றின் அடையாளத்தை தவறாகப் புரிந்து கொண்டார்". }, [ஆண்டு: 1861, தலைப்பு: "கன்னிங்ஹாமின் அகழ்வாராய்ச்சிகள்", விளக்கம்: "அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் மாதா குவார் ஆலயம் மற்றும் ராமபர் ஸ்தூபியில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்து குஷிநகரை அடையாளம் கண்டார்". }, {ஆண்டு: 1876, தலைப்பு: "சாய்ந்திருக்கும் புத்தர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டார்", விளக்கம்: "ஆர்க்கிபால்ட் கார்லெய்ல் பரிநிர்வாண ஸ்தூபியை அம்பலப்படுத்தினார் மற்றும் <6.1-மீட்டர் சாய்ந்திருக்கும் புத்தர் சிலையைக் கண்டுபிடித்தார்". }, {ஆண்டு: 1901, தலைப்பு: "புனித யாத்திரை மனு", விளக்கம்: "சாய் தாவ் யு சந்திரமணி யாத்ரீகர்கள் சாய்ந்திருக்கும் புத்தர் உருவத்தை வணங்க அனுமதி கோரினார்". }, {ஆண்டு: 1910, தலைப்பு: "ராமபர் அகழ்வாராய்ச்சி", விளக்கம்: "புத்தரின் தகனத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு பெரிய ஸ்தூபி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1994, தலைப்பு: "மாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது", விளக்கம்: "குஷிநகர் மே 13 அன்று உத்தரபிரதேசத்தின் தனி மாவட்டமாக மாறியது". } ]} />

மேலும் காண்க

• [கௌதம புத்தர் _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [அசோகர் _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [லும்பினி _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [பரிநிர்வாணர் கோயில் _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [ராமபர் ஸ்தூபம் _ பிரிஸர்வ் _ 4 _