مغربی ستراپ

جائزہ

عام دور کی پہلی صدیوں کے آس پاس، خود کو شترپس * کہنے والے حکمرانوں نے مغربی اور وسطی ہندوستان کے ایک وسیع اور بدلتے ہوئے علاقے پر حکومت کی۔ جدید مورخین انہیں مشرقی پنجاب اور متھرا کے آس پاس حکومت کرنے والے شمالی ستراپوں سے ممتاز کرنے کے لیے مغربی ستراپ، یا مغربی شترپ کہتے ہیں۔ ہندوستانی استعمال میں انہیں ساکس کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، جبکہ دوسری صدی کے جغرافیہ دان بطلیموس نے انہیں ہند-سیتھیائی کے طور پر بیان کیا۔

ان کی سیاسی تاریخ تقریبا 35 سے 415 عیسوی تک پھیلی ہوئی ہے۔ مختلف لمحات میں، ان کا اختیار سوراشٹر، گجرات، مالوا، سندھ، راجستھان، مہاراشٹر، مدھیہ پردیش، شمالی کونکن اور ودربھ کے کچھ حصوں تک پہنچ گیا۔ اس پورے عرصے میں ان کے علاقے یکساں طور پر مستحکم نہیں تھے۔ سلطنت نے نہاپنا جیسے حکمرانوں کے تحت توسیع کی، جو ساتواہن بادشاہ گوتمی پتر ستکارنی کے ہاتھوں شکست کے بعد معاہدہ ہوا، کاردماکا نسب کے تحت دوبارہ زندہ ہوا، اور بالآخر گپتا شہنشاہ چندرگپت دوم کے دباؤ میں غائب ہو گیا۔

مغربی ستراپ خاص طور پر اہم ہیں کیونکہ ان کی حکمرانی سے کئی قسم کے ثبوت موجود ہیں۔ ان کے چاندی کے سکے شاہی تصویروں، ناموں، پدرانہ وابستگی، لقب اور بعد کے دور حکومت میں تاریخوں کو محفوظ رکھتے ہیں۔ ناسک، کارلا، جنار، جوناگڑھ، سانچی، ایران، کنہیری اور دیگر مقامات کے نوشتہ جات عطیات، فوجی فتوحات، سیاسی دعووں اور مذہبی سرپرستی کو بیان کرتے ہیں۔ بدھ مت کے غار اور استوپا مذہبی اداروں میں دولت کی نقل و حرکت کو ظاہر کرتے ہیں، جبکہ بحیرہ ارتھرین کا پیری پلس * باریگزا کو پیش کرتا ہے-جو عام طور پر بھروچ کے ساتھ پہچانا جاتا ہے-ہندوستان کو بحیرہ احمر اور بحیرہ روم سے جوڑنے والے بین الاقوامی تجارتی نظام میں ایک بڑی بندرگاہ کے طور پر۔

مغربی ستراپ نہ تو الگ تھلگ غیر ملکی حکمران تھے اور نہ ہی کسی واحد، غیر متغیر خاندان کا سادہ تسلسل۔ وہ ساکا حکمران تھے جو ہندوستان کی سیاسی اور ثقافتی دنیا میں کام کرتے تھے۔ انہوں نے ایرانی نژاد عنوانات کا استعمال کیا، ہند-یونانی روایت سے وراثت میں ملنے والے سکے کی شکلیں، برہمی اور پراکرت میں افسانے جاری کیے، بڑے شاہی نوشتہ جات کے لیے سنسکرت کو اپنایا، بدھ مت کے اداروں کی حمایت کی، اور ہندوستانی حکمران گھروں کے ساتھ ازدواجی تعلقات میں داخل ہوئے۔ ان کی تاریخ سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم مغربی ہندوستان میں سیاسی اختیار، تجارتی دولت، مذہبی سرپرستی، اور ثقافتی موافقت نے کس طرح تعامل کیا۔

اقتدار میں اضافہ

"ستراپ" کے معنی

اصطلاح شترپ کا تعلق شترپ سے ہے۔ دونوں بالآخر میڈین اصطلاح xshaθrapāvan سے ماخوذ ہیں، جس کا مطلب ہے کسی صوبے کا گورنر یا وائسرائے۔ اس لیے یہ لقب کسی اعلی بادشاہ کی طرف سے استعمال ہونے والے اختیار کو ظاہر کر سکتا ہے۔ وہ حکمران جو بزرگ لقب مہاکشترپ، یا "عظیم ستراپ" رکھتا تھا، شترپ * سے اوپر کھڑا تھا، جو بظاہر وارث یا ماتحت حکمران ہو سکتا تھا۔

اس اصطلاح نے مغربی ستراپوں کی سیاسی حیثیت کے بارے میں بحث کی حوصلہ افزائی کی ہے۔ سکوں پر لفظ "ستراپ" کا ان کا مسلسل استعمال ایک اعلی اختیار، شاید کشان شہنشاہ کے اعتراف کی نشاندہی کر سکتا ہے۔ متھرا میں پایا گیا ایک مجسمہ جس کا نام "شاستان" ہے، جو عام طور پر کاستان سے وابستہ ہے، کشان حکمرانوں ویما تکتو اور کنشک کے مجسموں کے ساتھ دریافت ہوا۔ ربتک کتبے میں کنشک کے دور حکومت میں اجین پر کشان کے اختیار کا بھی دعوی کیا گیا ہے۔ ان تفصیلات کی تشریح اتحاد یا یہاں تک کہ کشان کی بالادستی کے ثبوت کے طور پر کی گئی ہے۔

سوال حل نہیں ہوا۔ ہو سکتا ہے کہ مغربی ستراپ ابتدائی مرحلے میں کشان پر منحصر رہے ہوں، لیکن شواہد یہ ثابت نہیں کرتے کہ ان کی پوری تاریخ مسلسل جاگیردارانہ تھی۔ رودراڈمن اول کے زمانے تک، ان کے حکمران واضح طور پر بڑی جنگیں کرنے، وسیع علاقوں کا دعوی کرنے اور خود کو طاقتور بادشاہوں کے طور پر پیش کرنے کے قابل تھے۔

کشارتا لائن

مغربی ستراپ کی تاریخ کا ابتدائی مرحلہ کشارتا خاندان سے وابستہ ہے، جسے چہاردا، کھارتا، یا کھکھارتا سلسلہ بھی کہا جاتا ہے۔ یہ نام 6 عیسوی کے ٹیکسیلا تانبے کے تختے کے نوشتہ میں ظاہر ہوتا ہے، جہاں یہ ہند-سیتھیائی حکمران لیاکا کسولاکا کو اہل بناتا ہے۔ ساتواہن حکمران سری پلوماوی کے انیسویں سال کا ایک ناسک نوشتہ کھکھراتواسا، یا کشارتا نسل کا حوالہ دیتا ہے۔

سب سے قدیم کشہرتا حکمران جس کے لیے سکے جانے جاتے ہیں وہ ابھیرک ہے۔ اس کے سکے شاذ و نادر ہی ملتے ہیں، اور اس کے بارے میں بہت کم درج ہے۔ اس کے بعد بھوماکا آیا، جس کے سکوں میں "بادشاہ" یا رانو کے بجائے "ستراپ" کا لقب استعمال ہوتا ہے۔ بھوماکا نہاپنا کا باپ تھا، جو ابتدائی کشارتا دور کا سب سے طاقتور حکمران تھا۔

نہاپنا کی تاریخیں غیر یقینی ہیں۔ اس کا دور حکومت 24 اور 70 عیسوی، 66 اور 71 عیسوی، یا 119 اور 124 عیسوی کے درمیان مختلف انداز میں رکھا گیا ہے۔ یہ غیر یقینی صورتحال اس کے سکوں، نوشتہ جات، اور بعد کے عددی ماہرین کے ذریعہ استعمال ہونے والے تاریخی نظاموں کی مختلف تشریحات کا نتیجہ ہے۔ اس کے سکوں میں بدھ مت کی علامتیں ہیں، جن میں آٹھ دم والا پہیہ یا دھرم چکر، اور دارالحکومت پر بیٹھا شیر، جو اشوک سے وابستہ ستون کی تصویر کو یاد کرتا ہے۔

نہاپنا کی توسیع

نہاپنا نے کشہرتا کے اختیار کو ایک بڑی طاقت میں تبدیل کر دیا۔ اس نے مغربی اور وسطی ہندوستان میں ساتواہن سلطنت کے کچھ حصوں کو کنٹرول کیا، جن میں مالوا، جنوبی گجرات، شمالی کونکن، اور ناسک اور پونا کے آس پاس کے اضلاع شامل ہیں۔ اس کا علاقہ بھروچ سے سوپارا تک پھیلا ہوا تھا اور اس میں اجین اور دکن کی طرف جانے والے اہم اندرونی راستے شامل تھے۔

اس توسیع نے نہاپنا کو شدید سیاسی مسابقت کے علاقے میں ڈال دیا۔ شمال مغرب میں، پراتراجوں نے بلوچستان میں حکومت کی، جب کہ کشان شمالی ہندوستان میں اپنی طاقت بڑھا رہے تھے۔ مشرق اور جنوب میں ساتواہن بڑے حریف تھے۔ اس لیے مغربی ستراپ سلطنت نے کئی توسیع پذیر ریاستوں کے درمیان ایک اسٹریٹجک پوزیشن پر قبضہ کر لیا۔

نہاپنا ان علاقوں کے انتظام کے لیے اپنے خاندان کے افراد اور دربار پر انحصار کرتا تھا۔ اس کے داماد اوشوادتا، دینکا کے بیٹے اور نہاپنا کی بیٹی دکشمتر کے شوہر نے وائسرائے کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ناسک، کارلا اور جنار کے نوشتہ جات میں اشوا داتا کے عطیات، عوامی کاموں اور فوجی سرگرمیوں کو درج کیا گیا ہے۔ ان نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ اختیار کا استعمال نہ صرف ایک مرکزی حکمران کے ذریعے کیا جاتا تھا بلکہ علاقائی مراکز میں کام کرنے والے طاقتور رشتہ داروں اور اہلکاروں کے ذریعے بھی کیا جاتا تھا۔

ایک کتبے میں مالووں کے خلاف اتم بھدروں کے ساتھ اتحاد کا ذکر ہے۔ متن کے مطابق، اتمہ بھدر سردار کو مالووں نے برسات کے موسم میں محاصرے میں لے لیا تھا۔ اوشوادتا اسے رہا کرنے گیا، اور مالوا پکڑے جانے سے پہلے اس کے قریب آنے کی محض آواز پر فرار ہو گئے۔ یہ بیان ایک شاہی یا سرکاری بیان ہے اور اس مہم کو فاتحانہ انداز میں پیش کرتا ہے، لیکن اس سے اس بات کی تصدیق ہوتی ہے کہ مغربی ستراپ مالوا اور ملحقہ علاقوں کی سیاسی جدوجہد میں سرگرم تھے۔

سنہری دور

کاسٹانا اور کاردماکا خاندان

کشہرتا مرحلے کے بعد ایک نیا حکمران گھرانہ ابھرا۔ اسے اکثر کردمکا خاندان یا بھدرمکھا سلسلہ کہا جاتا ہے۔ اس کا بانی کاستانا تھا، جسے کچھ ریکارڈوں میں چستانا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ اس کے الحاق کی صحیح تاریخ غیر یقینی ہے، لیکن بہت سے مورخین اس کے دور حکومت کا آغاز 78 عیسوی میں بتاتے ہیں۔ اس تاریخ کی وجہ سے یہ تجویز سامنے آئی ہے کہ کاستانا نے ساکا دور کی بنیاد رکھی جسے بعد میں مغربی ستراپ حکمرانوں نے استعمال کیا۔

کاستانا اجین سے وابستہ تھا، جو مغربی ستراپوں کا اہم سیاسی مرکز بن گیا۔ دوسری صدی میں لکھی گئی ٹولیمی کی جیوگرافیا، اجین کو "اوزین-ریگیا تیاستانی"-اجین، شاہانہ شہر چستانا کے طور پر بیان کرتی ہے۔ اسی بیان میں مغرب میں پٹالین سے لے کر مشرق میں اجین اور جنوب میں باریگزا سے آگے تک ہند-سیتھیائیوں کے علاقے کا ذکر کیا گیا ہے۔

کشانوں کے ساتھ کاستان کے تعلقات پر بحث جاری ہے۔ متھرا کا مجسمہ جس کا نام "شاستان" ہے، خود کاستان کی نمائندگی کر سکتا ہے اور اس بات کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ وہ کشان جاگیردار تھا۔ اجین پر رباتک کتبے کا دعوی کنشک کے دور حکومت میں اس خطے میں کشان کے اختیار کے امکان کی حمایت کرتا ہے۔ دوسری طرف، مغربی ستراپوں کا بعد کا سیاسی اور فوجی ریکارڈ اعلی درجے کی آزادانہ کارروائی کو ظاہر کرتا ہے۔ سب سے محفوظ نتیجہ یہ ہے کہ کشانوں کے ساتھ مغربی ستراپ کے تعلقات وقت کے ساتھ بدل گئے اور اسے کسی ایک انتظام تک محدود نہیں کیا جا سکتا۔

رودرادمن اول

کاستانا کا پوتا، رودراڈمن اول، کاردماکا نسب کا سب سے مشہور حکمران تھا۔ انہوں نے 130 عیسوی کے آس پاس مہاکشترپ * کا خطاب سنبھالا اور نہاپنا کی شکست کے بعد ہونے والے ہنگاموں کے بعد مغربی ستراپ کی طاقت کو بحال کیا۔

اس کے دور حکومت کو خاص طور پر جوناگڑھ چٹان کے نوشتہ جات سے اچھی طرح سے دستاویزی شکل دی گئی ہے، جس کی تاریخ تقریبا 150 عیسوی ہے۔ کتبے میں رودراڈمن کو ایک بڑے علاقے کا حکمران قرار دیا گیا ہے، جس میں مشرقی اور مغربی مالوا، انوپ، انارت، سوراشٹر، شمالی گجرات، مارواڑ، کچھا، سندھ-سوویرا، مشرقی راجستھان، شمالی کونکن، اور مالوا اور وسطی ہندوستان سے وابستہ علاقے شامل ہیں۔ متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ زمین ڈاکوؤں، سانپوں، جنگلی جانوروں، بیماریوں اور دیگر پریشانیوں سے پاک تھی، جس نے بادشاہ کو ایک محافظ کے طور پر پیش کیا جس کی طاقت نے مذہب، دولت اور خوشی کو فروغ دیا۔

جغرافیائی دعووں کو جدید انتظامی نقشے کے بجائے اقتدار کے شاہی بیان کے طور پر پڑھا جانا چاہیے۔ اس کے باوجود، یہ نوشتہ مغربی ستراپ سلطنت کے عروج کے پیمانے کی نشاندہی کرتا ہے۔ رودرادمن نے پہلے نہاپنا سے وابستہ زیادہ تر علاقے کو دوبارہ حاصل کر لیا تھا، حالانکہ پونا اور ناسک کے آس پاس کے جنوبی علاقے شاید ساتواہن کے زیر تسلط رہے ہوں گے۔

ساتواہنوں کے ساتھ جنگ اور شادی

رودرادمن کا سب سے اہم حریف ساتواہن بادشاہ وششٹ پترا ستکارنی تھا، جو جنوبی اور وسطی دکن کا حکمران تھا۔ دونوں سلطنتوں کے درمیان تنازعہ طویل اور تباہ کن تھا۔ رودراڈمن کے جوناگڑھ کتبے میں کہا گیا ہے کہ اس نے ساتکرنی کو دو بار جنگ میں شکست دی لیکن ان کے قریبی خاندانی تعلقات کی وجہ سے اسے تباہ نہیں کیا۔

یہ رشتہ شادی کے ذریعے پیدا ہوا۔ رودراڈمن کی بیٹی کی شادی وششٹی پتر ستکارنی سے ہوئی تھی۔ کنہیری کتبے میں ملکہ کا حوالہ دیا گیا ہے جو کاردماکا شاہی خاندان سے تعلق رکھتی ہے اور مہاکشترپا رودر کی بیٹی ہے-ایک نامکمل نام جسے عام طور پر رودردمن سمجھا جاتا ہے۔ اس شادی سے سیاسی دشمنی ختم نہیں ہوئی۔ اس کے بجائے، ایسا لگتا ہے کہ اس نے دو متعلقہ شاہی گھروں کے درمیان تشدد کو ایک حد تک محدود کر دیا ہے۔

یہ واقعہ قدیم سیاسی اتحادوں کی لچک کی عکاسی کرتا ہے۔ ازدواجی تعلقات جنگ کے ساتھ ساتھ رہ سکتے ہیں، اور رشتہ داری فاتح کو علاقے پر دوبارہ قبضہ کرنے یا سیاسی فائدے کا مطالبہ کرنے سے روکے بغیر شکست خوردہ حکمران کو بچانے کی وجہ فراہم کر سکتی ہے۔

یودھیوں پر فتح

رودراڈمن نے یودھیوں سے بھی جنگ کی۔ اس کا جوناگڑھ نوشتہ ان کی فوجی ساکھ کی تعریف کرتا ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ انہیں کشتریوں میں ہیرو کے طور پر اپنے لقب پر فخر تھا اور وہ ہتھیار ڈالنے سے گریزاں تھے۔ اس کے بعد یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ اس نے انہیں طاقت سے تباہ کر دیا۔

یودھیا ایک طاقتور سیاسی جماعت تھی، اور ان کی شکست نے شمال مغربی اور وسطی ہندوستان میں رودراڈمن کی پوزیشن کو مضبوط کیا۔ کتبے کے الفاظ ایک بار پھر شاہی خود پریزنٹیشن ہیں، لیکن اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مغربی ستراپ نہ صرف پڑوسی بادشاہتوں کے ساتھ بلکہ منظم جنگجو برادریوں کے ساتھ بھی اقتدار کا مقابلہ کر رہے تھے۔

مشرقی سرحد

مغربی ستراپ اتھارٹی کی رسائی بعض اوقات روایتی طور پر فرض کیے جانے سے کہیں زیادہ مشرق کے علاقوں تک پھیل جاتی تھی۔ شاجاپور ضلع کے سیٹکھیڈی میں حال ہی میں شناخت شدہ ایک نوشتہ، جس کی تاریخ ساکا دور میں 107 ہے-تقریبا 185 عیسوی-کا تعلق رودرسمہا اول سے ہے اور اس تاریخ میں مشرقی مالوا میں ساکا کی توسیع کی تصدیق کرتا ہے۔

ودربھ کے پاونی میں پائے جانے والے ایک یادگار ستون پر "مہاکشترپا کمارا روپیاما" کے نام سے ایک نوشتہ موجود ہے۔ یہ دوسری صدی عیسوی کا ہے۔ یہ ستون مغربی ستراپ کی فتح کی جنوبی حد کو نشان زد کر سکتا ہے، حالانکہ عنوان کی تشریح غیر یقینی ہے۔ لفظ کمارا اس بات کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ روپیاما ایک آزاد حکمران کے بجائے ایک عظیم ستراپ کا بیٹا تھا جس کے پاس خود یہ لقب تھا۔

ان ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ مغربی ستراپ سلطنت کی سرحدیں نرمدا کے علاقے سے آگے تک پہنچ سکتی تھیں۔ وہ نرمدا کو ایک مستقل سرحد کے طور پر استعمال کرنے کے خلاف بھی خبردار کرتے ہیں۔ سیاسی کنٹرول ستراپوں اور ساتواہنوں کے درمیان بار بار منتقل ہوا۔

انتظامیہ اور حکمرانی

ایک ستراپل بادشاہت

مغربی ستراپ سیاسی نظام ایک موروثی بادشاہت تھی جس کا اظہار ستراپ عنوانات کے ذریعے کیا گیا تھا۔ بزرگ حکمران مہاکشترپ تھا، جبکہ کشترپ ماتحت، علاقائی گورنر، یا ظاہر وارث ہو سکتا ہے۔ شواہد مکمل انتظامی دستی یا دفاتر کی تفصیلی فہرست فراہم نہیں کرتے ہیں، لیکن نوشتہ جات ایک ایسے ڈھانچے کو ظاہر کرتے ہیں جس میں شاہی رشتہ داروں، وزراء اور فوجی عہدیداروں نے اہم کردار ادا کیا تھا۔

اوشوادتا کا کیریئر اس انتظام کی وضاحت کرتا ہے۔ نہاپنا کے داماد اور وائسرائے کی حیثیت سے، انہوں نے فوجی کارروائیاں کیں، عطیات کا اہتمام کیا، عوامی سہولیات تعمیر کیں، اور مذہبی برادریوں میں وسائل تقسیم کیے۔ اس کے نوشتہ جات اسے بھروکچھا، دشا پورہ، ناسک کے قریب گووردھن، اور شورپرگا یا سوپارا سے جوڑتے ہیں۔ ان سرگرمیوں کی حد سے پتہ چلتا ہے کہ علاقائی انتظامیہ کا انحصار شاہی خاندان اور دربار کے قابل اعتماد اراکین پر تھا۔

جنار کے ایک کتبے میں چھتالیسویں سال میں نہاپنا کے ایک وزیر، ایاما کی طرف سے ایک تحفہ درج ہے۔ متن میں نہاپنا کو "بادشاہ مہاکشترپ" کہا گیا ہے، ایک ایسی تشکیل جو اس بات کی نشاندہی کر سکتی ہے کہ وہ ماتحت ستراپ رہنے کے بجائے ایک آزاد حکمران بن گیا تھا۔ یہ نوشتہ خاص طور پر قیمتی ہے کیونکہ یہ ایک نامزد وزیر کو ایک تاریخی شاہی انتظامیہ سے جوڑتا ہے۔

شاہی لقب اور سیاسی جواز

مغربی ستراپوں نے غیر ملکی لسانی اصل کے عنوانات استعمال کیے لیکن انہیں ہندوستانی سیاسی سیاق و سباق میں استعمال کیا۔ لفظ شترپا * نے انہیں وسیع تر ہند-ایرانی اور ہند-سیتھی سیاسی الفاظ سے جوڑا، جبکہ نوشتہ جات اور سکے کی داستانوں نے انہیں ہندوستانی شہروں، علاقوں اور مذہبی اداروں کے حکمرانوں کے طور پر پیش کیا۔

ان کی سیاسی قانونی حیثیت کا اظہار کئی اوور لیپنگ زبانوں کے ذریعے کیا گیا۔ سکے شاہی تصویروں اور نوشتہ جات کا استعمال کرتے تھے۔ پراکرت نے عدالت کو مغربی ہندوستان میں انسکرپشنل پریکٹس قائم کرنے سے جوڑا۔ سنسکرت، خاص طور پر رودراڈمن اول کے دور میں، بادشاہت کو عالم برہمن ثقافت سے وابستہ اعلی ادبی زبان میں خود کو پیش کرنے کی اجازت دی۔

یہ محض ایک زبان کی جگہ دوسری زبان نہیں تھی۔ سکوں اور نوشتہ جات میں پراکرت کا استعمال جاری رہا، جبکہ شاہی خود نمائندگی میں سنسکرت تیزی سے نمایاں ہوتی گئی۔ اس طرح مغربی ستراپوں نے پرانے علاقائی اور انتظامی کنونشنوں کو ترک کیے بغیر سنسکرت کتبے کی بتدریج توسیع میں حصہ لیا۔

عوامی کام اور عطیات

مغربی ستراپ کے حکام نے مذہبی اور عوامی انفراسٹرکچر دونوں کی حمایت کی۔ اوشوادتا کے نوشتہ جات بھروچ، منڈاسور، ناسک اور سوپارا میں آرام گاہوں، باغات، تالابوں اور دیگر سہولیات کی وضاحت کرتے ہیں۔ یہ مقامات زیارت، تجارت اور انتظامیہ کے راستوں سے جڑے ہوئے تھے۔

کارلا میں درج ایک بڑے عطیہ نے والورکا کے غاروں میں رہنے والے سنیاسیوں کی مدد کے لیے کرجیکا گاؤں کو عطا کیا۔ اس تحفے کا مقصد بدھ برادری کے لیے فرقہ یا اصل کے امتیاز کے بغیر تھا، اور اس کی آمدنی ان لوگوں کی مدد کرتی تھی جنہوں نے برسات کے موسم کی واپسی کا مشاہدہ کیا۔ اس کتبے میں دیوتاؤں اور برہمنوں کو عطیات دینے، گائے اور سونا دینے، دریائے بناسا پر ایک مقدس گزرگاہ کی تخلیق، اور بڑی تعداد میں برہمنوں کو کھانا کھلانے کی بھی وضاحت کی گئی ہے۔

ریکارڈ اشوا داتا کو متعدد مذہبی برادریوں کے سرپرست کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اسے سماجی پالیسی کے غیر جانبدار سروے کے طور پر نہیں پڑھا جانا چاہیے، کیونکہ نوشتہ عطیہ دہندہ کی قابلیت کا جشن منانے کے لیے بنایا گیا تھا۔ اس کے باوجود، یہ ظاہر کرتا ہے کہ مغربی ستراپ عدالت بدھ مت کے اداروں کی طرف دولت بھیج سکتی تھی جبکہ برہمن مذہبی ڈھانچے کے اندر بھی نذرانہ پیش کر سکتی تھی۔

فوجی مہمات

ساتواہنوں کے ساتھ تنازعہ

ساتواہن مغربی ستراپوں کے سب سے مستقل فوجی حریف تھے۔ نہاپنا کی توسیع نے ان سے اہم مغربی اور وسطی علاقے چھین لیے تھے۔ گوتم پترا ستکارنی نے بعد میں اس پیش قدمی کو الٹ دیا، اور رودرادمن اول نے بہت سے علاقوں میں ستراپ کی طاقت کو بحال کیا۔

گوتم پترا کی نہاپنا پر فتح سکے اور کتبے دونوں سے معلوم ہوتی ہے۔ اس نے نہاپنا کے چاندی کے سکوں کی بڑی تعداد کو دوبارہ بحال کیا، جن میں ناسک ضلع کے جوگلتھامبی ذخیرہ میں پائے گئے سکے بھی شامل تھے۔ شکست خوردہ دشمن کے سکوں پر اپنے نشان لگا کر گوتم پتر نے زور دے کر کہا کہ کشارتا حکمران کا سیاسی اختیار ختم ہو گیا ہے۔

ناسک غاروں کے غار 3 میں ایک نوشتہ گوتم پترا کو ساکوں، یاونوں اور پہلووں کے تباہ کن کے طور پر پیش کرتا ہے، اور اس حکمران کے طور پر جس نے کشارتا خاندان کو اکھاڑ پھینکا اور ساتواہن نسل کی شان کو بحال کیا۔ زبان جان بوجھ کر وسیع اور فاتحانہ ہے۔ یہ تنازعہ کی سنگینی کی تصدیق کرتا ہے، جبکہ گوتم پتر کی فتح کی قطعی حد اور مدت تاریخی تعمیر نو کے معاملات بنی ہوئی ہے۔

ساتواہن بادشاہ یجنا سری ستکارنی نے بعد میں دوسری صدی کے آخر میں مغربی ستراپوں کو شکست دی۔ ناسک، کنہیری اور گنٹور میں ان کے نوشتہ جات ساتواہن اختیار کی تجدید توسیع کی گواہی دیتے ہیں۔ کنہیری میں دو اور ناسک غاروں میں ایک نوشتہ ان کی موجودگی کو درج کرتا ہے۔ اس فتح نے مغربی ستراپوں کے جنوبی علاقوں کو ساتواہن کے قبضے میں واپس لایا اور ستراپ کی طاقت میں کمی میں اہم کردار ادا کیا۔

کچھ علاقائی تبدیلیوں کے بارے میں غیر یقینی صورتحال ہے۔ ہو سکتا ہے کہ گوتم پترا کی نہاپنا پر فتح کے بعد سے پونا اور ناسک ساتواہن کے ہاتھوں میں رہے ہوں، کیونکہ متعلقہ مدت کے دوران ان علاقوں سے کوئی کردمکا نوشتہ جات معلوم نہیں ہیں۔ اس لیے شواہد پورے خطے کی واحد فیصلہ کن منتقلی کے بجائے ایک پیچیدہ سرحد کی نشاندہی کرتے ہیں۔

رودراڈمن کی مہمات

رودرادمن اول کے فوجی کیریئر نے مغربی ستراپ کی طاقت کے احیاء کی نشاندہی کی۔ اس نے ساتواہنوں کو دو بار شکست دی، جبکہ وششٹی پتر ستکارنی کو ان کے خاندانی تعلقات کی وجہ سے بچایا۔ اس نے یودھیوں کو بھی شکست دی، جن کی فوجی ساکھ نے فتح کو خاص طور پر شاہی پروپیگنڈے میں مفید بنا دیا۔

جوناگڑھ کتبے میں رودرادمن کی اپنی بہادری کے ذریعے حاصل کیے گئے متعدد علاقوں کی فہرست دی گئی ہے۔ کیٹلاگ میں مالوا، سوراشٹر، گجرات، سندھ، مشرقی راجستھان، شمالی کونکن اور دیگر علاقے شامل ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ ان میں سے کچھ پہلی بار فتح کیے جانے کے بجائے وراثت میں ملے ہوں یا بازیاب ہوئے ہوں، لیکن نوشتہ انہیں حکمران کی طاقت کی پیداوار کے طور پر پیش کرتا ہے۔

بعد میں توسیع اور سنکچن

تیسری صدی کے دوران، مغربی ستراپوں نے وسطی ہندوستان میں اپنا اثر و رسوخ برقرار رکھا۔ رودرسین دوم، جس نے تقریبا 256 سے 278 عیسوی تک حکومت کی، اس دور میں حکومت کی جسے شترپا خاندان کے لیے اعلی خوشحالی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس کے سکے سانچی-ودیشا کے علاقے سے ملے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ستراپوں نے وہاں ساتواہنوں سے علاقہ دوبارہ حاصل کر لیا تھا۔

ایک ممکنہ شادی کے اتحاد نے رودرسین دوم کو آندھرا اکشواکو سے جوڑا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اکشواکو کے حکمران مٹھری پترا ویرپوروشدتا نے اجین کے حکمران، غالبا رودرسین دوم کی بیٹی رودردھرا بھٹاریکا سے شادی کی تھی۔ شناخت بالکل یقینی نہیں ہے، لیکن ناگارجنکونڈا نوشتہ دونوں حکمران ایوانوں کے درمیان سیاسی تعلقات کی نشاندہی کرتا ہے۔

چوتھی صدی تک سانچی، ودیشا اور ایران میں ساکا کا اختیار اب بھی نظر آرہا تھا۔ 319 عیسوی کے کنیکرھا کتبے میں ساکا سردار اور "نیک فاتح" سریدھارورمن کے ذریعے ایک کنویں کی تعمیر کا ذکر ہے۔ سریدھارورمن اور اس کے فوجی کمانڈر سے وابستہ ایک اور نوشتہ ایران سے جانا جاتا ہے۔ یہ ریکارڈ ساکا کی فوجی اور انتظامی موجودگی کو ظاہر کرتے ہیں یہاں تک کہ جب شمالی ہندوستان میں نئی طاقتیں عروج پر تھیں۔

ثقافتی تعاون

بدھ مت کے غار اور مذہبی سرپرستی

مغربی ستراپ اور ان کے عہدیدار مغربی ہندوستان میں بدھ مت کے غار کے اداروں کے بڑے سرپرست تھے۔ ان کی حمایت خاص طور پر مہاراشٹر اور گجرات میں نظر آتی ہے، جہاں غاریں راہبوں کی رہائش گاہوں، رسموں کے لیے جگہوں، اور تاجروں اور مسافروں کے ذریعے استعمال ہونے والے راستوں کے ساتھ نشانات کے طور پر کام کرتی تھیں۔

یہاں محفوظ تاریخی بیان کے مطابق جنوبی ایشیا کا سب سے بڑا چیتیا ہال، کارلا کا عظیم چیتیا، 120 عیسوی میں نہاپنا کے دور حکومت میں تعمیر اور وقف کیا گیا تھا۔ مغربی ستراپوں کے ساتھ ہال کی وابستگی عدالت اور اس کے عہدیداروں کے لیے دستیاب وسائل کی عکاسی کرتی ہے۔ کارلا کے مقام نے مذہبی سرپرستی کو مغربی دکن کے ذریعے نقل و حرکت سے بھی جوڑا۔

ناسک غاروں، جنہیں پانڈویلینی غاروں کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، میں نہاپنا کے خاندان سے وابستہ نوشتہ جات موجود ہیں۔ غار 10، جسے نہاپنا وہار کہا جاتا ہے، وسیع ہے اور اس میں سولہ کمرے ہیں۔ اوشوادتا کے نوشتہ جات میں کہا گیا ہے کہ اس نے غار بنایا اور اسے بدھ برادری کو عطا کیا۔ اس کے عطیہ میں راہبوں کے لیے خوراک اور لباس کے لیے فنڈز شامل تھے۔ نہاپنا کی بیٹی اور اوشوادتا کی بیوی دکشامتر نے بھی بدھ راہبوں کے لیے ایک غار عطیہ کیا۔

جنار غار کے احاطے ستراپ کی سرپرستی کا ایک اور ریکارڈ محفوظ رکھتے ہیں۔ نہاپنا کے وزیر اعظم، ایاما نے حکمران کے دور حکومت کے چھیالیسویں سال میں عطیہ کیا۔ کارلا، جنار، ناسک، لینیادری اور قریبی مقامات پر نوشتہ جات میں ان افراد کے عطیات بھی شامل ہیں جنہیں یاوناس کہا جاتا ہے، یہ ایک ایسی اصطلاح ہے جو یونانیوں یا ہند-یونانیوں کا حوالہ دے سکتی ہے۔ ان عطیات سے پتہ چلتا ہے کہ مذہبی اداروں نے تجارت، ہجرت اور سیاسی اختیار سے منسلک متنوع آبادی کی حمایت حاصل کی۔

دیونیموری اور مغربی ہندوستانی بدھ آرٹ

گجرات کے دیونیموری میں بدھ مت کی یادگاریں مغربی ستراپ حکمرانی کے بعد کے دور سے تعلق رکھتی ہیں۔ اس جگہ میں وہار اور ایک استوپا شامل تھے، اور استوپا کے اندر رودرسمہا کے سکے ملے تھے۔ بدھ کی تصاویر گندھارا کے گریکو بدھ آرٹ کے اثر کو ظاہر کرتی ہیں اور انہیں مغربی ستراپوں سے وابستہ مغربی ہندوستانی فنکارانہ روایت کی مثالوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

دیونیموری کی فنکارانہ اہمیت اس جگہ سے آگے تک پھیلی ہوئی ہے۔ ایک تشریح میں کہا گیا ہے کہ دیونی موری روایت گپتا آرٹ کے عروج سے پہلے تھی اور اس نے پانچویں صدی کے بعد اجنتا، سار ناتھ اور دیگر مراکز میں فنکارانہ ترقی کو متاثر کیا ہوگا۔ زیادہ وسیع پیمانے پر، مغربی ستراپوں نے فنکارانہ شکلوں کو گندھارا سے مغربی دکن کی طرف منتقل کرنے میں مدد کی ہوگی۔

اس مجوزہ اثر کو براہ راست ترسیل کے ایک طے شدہ سلسلے کے بجائے ایک تاریخی تشریح کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ تاہم، شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ مغربی ہندوستان ثقافتی طور پر الگ تھلگ نہیں تھا۔ فنکارانہ شکلیں، مذہبی ادارے، اور مادی اشیاء سیاسی حدود سے آگے بڑھ گئیں۔

سنسکرت کے کتبے

مغربی ستراپ دور سنسکرت نوشتہ جات کی ترقی میں ایک اہم مرحلے کی نشاندہی کرتا ہے۔ پراکرت کو صدیوں سے پسند کیا جاتا رہا ہے، خاص طور پر اشوک کے فرمانوں کے اثر کے بعد۔ اس لیے مغربی ہندوستان میں زیادہ تر ابتدائی نوشتہ جات پراکرت یا متعلقہ شکلوں میں لکھے گئے تھے۔ مغربی ستراپوں نے سنسکرت کو عوامی شاہی نمائندگی کی زبان کے طور پر قائم کرنے میں مدد کی۔

ناسک میں اوشوادتا کا نوشتہ، جو دوسری صدی کے اوائل کا ہے، ہائبرڈ خصوصیات پر مشتمل ہے اور مغربی ہندوستان میں سنسکرت سے متعلق قدیم ترین نوشتہ جات میں سے ایک ہے۔ رودرادمن اول کا جوناگڑھ چٹان کا نوشتہ، جو تقریبا 150 عیسوی کا ہے، زیادہ اہم ہے۔ یہ کافی معیاری سنسکرت میں قدیم ترین زندہ بچ جانے والا طویل نوشتہ ہے اور برہمی میں لکھا گیا ہے۔

جوناگڑھ کا نوشتہ محض فتوحات کی فہرست نہیں ہے۔ یہ حکمران کو نظم و ضبط، خوشحالی، سیکھنے اور اصلاح کے سرپرست کے طور پر پیش کرتا ہے۔ رودراڈمن کو شاعری میں ماہر اور دربار میں سنسکرت کے استعمال کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ کتبے کی زبان اعلی کلاسیکی سنسکرت تک پہنچتی ہے، حالانکہ اس میں مہاکاوی یا مقامی خصوصیات کی ایک چھوٹی سی تعداد موجود ہے۔

اس پیش رفت کی سیاسی اہمیت کافی تھی۔ سنسکرت کو ایک بڑے شاہی ریکارڈ کے طور پر اپناتے ہوئے، مغربی ستراپ دربار خود کو ہندوستانی ادبی اور برہمن ثقافت کے ساتھ مکمل طور پر مصروف پیش کر سکتا تھا۔ بعد میں گپتا کتبوں میں سنسکرت کا بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا، اور مغربی ستراپ کی مثال نے اس عمل کے لیے ایک نمونہ قائم کرنے میں مدد کی ہوگی۔

فلکیات اور ترجمہ

رودراڈمن کا دربار یوانیشور سے وابستہ تھا، جس کے نام کا مطلب ہے "یونانیوں کا رب"۔ یوانیشور نے یونانی سے سنسکرت میں یواناجٹک کا ترجمہ کیا، جو ایک ستوتیشی مقالہ ہے، ان قارئین کے لیے جو یونانی نہیں بولتے تھے۔ یہ کام ہندوستان میں بعد میں ستوتیشی تحریر کے لیے مستند ہو گیا۔

یہ واقعہ مغربی ستراپ دور کے دانشورانہ نیٹ ورکس کی وضاحت کرتا ہے۔ دربار کے سنسکرت کے استعمال نے برصغیر سے باہر کے علم کو خارج نہیں کیا۔ اس کے بجائے، یونانی تعلیم کا سنسکرت میں ترجمہ کیا جا سکتا ہے اور اسے ہندوستانی ادبی اور علمی ماحول میں شامل کیا جا سکتا ہے۔

اس لیے مغربی ستراپوں کی سیاسی دنیا نے کئی ثقافتی روایات کو جوڑا: ساکا ٹائٹلچر، ہند-یونانی سکے کی شکلیں، یونانی فلکیاتی علم، پراکرت انسکرپشنل پریکٹس، سنسکرت درباری ادب، اور بدھ مت کے مذہبی فن۔

معیشت اور تجارت

باریگزا اور بحر ہند

باریگزا کی بندرگاہ، جسے عام طور پر بھروچ کے نام سے جانا جاتا ہے، مغربی ستراپ علاقوں کے سب سے اہم تجارتی مراکز میں سے ایک تھی۔ پیری پلس آف دی اریتھرین سی *، جو دوسری صدی میں سمندری راستوں اور بازاروں کا ایک بیان ہے، اس خطے کو گندم، چاول، تل کا تیل، صاف مکھن، کپاس اور ہندوستانی کپڑوں کی پیداوار کرنے والے ایک زرخیز ملک کے طور پر بیان کرتا ہے۔

متن میں سمتھیا ابیریا سے متصل اندرونی علاقے اور ساحلی علاقے سیراسٹرین کو سوراشٹر سے منسلک نام کہا گیا ہے۔ یہ مننگرا کو میٹروپولیٹن شہر کے طور پر شناخت کرتا ہے اور باریگزا کو مرکزی بازار شہر کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اجین، جسے اوزین کہا جاتا ہے، اندرون ملک تھا اور باریگزا کے آس پاس ملک میں درکار سامان کے ساتھ ساتھ برآمد کے لیے مطلوبہ اشیاء کی فراہمی کرتا تھا۔

پیری پلس باریگزا کے آس پاس کے علاقے کے حکمران کے طور پر نامبنس کی شکل میں نہاپنا کا نام رکھتا ہے۔ شناخت نہاپنا نام کا استعمال کرتے ہوئے متن میں براہ راست بیان پر مبنی نہیں ہے، لیکن جغرافیائی اور تاریخی خط و کتابت اس ایسوسی ایشن کا باعث بنی ہے۔

باریگزا کی تجارت بندرگاہ اور اندرون ملک راستوں کے درمیان تعلقات پر منحصر تھی۔ سامان اجین اور دیگر بازاروں کے قصبوں سے نیچے چلا گیا، جبکہ درآمدات مصر اور مغربی بحر ہند سے آئیں۔ اریکا اور باریگزا سے بحری جہاز نصب کیے گئے، جو ہندوستانی مصنوعات کو سمندر کے پار بندرگاہوں تک لے جاتے تھے۔

درآمدات اور برآمدات

باریگزا کے لیے درج درآمد شدہ اشیا میں اطالوی، لاؤڈیکیائی اور عربی ؛ تانبے، ٹن اور سیسہ ؛ مرجان اور پوپاز ؛ شیشہ ؛ اسٹوریکس ؛ میٹھا کلوور ؛ ریالگر ؛ اینٹیمنی ؛ سونے اور چاندی کا سکہ ؛ اور خوشبو شامل تھے۔ عمدہ کپڑے، مہنگے برتن، گلوکار، نوجوان خواتین اور عیش و عشرت کے سامان کو بادشاہ یا اشرافیہ کے صارفین کے لیے لائے جانے کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔

برآمدات میں اسپائکنارڈ، کوسٹس، بیڈیلیم، ہاتھی دانت، اگیٹ، کارنیلیئن، لائسیم، سوتی کپڑا، ریشم کا کپڑا، میلو کپڑا، سوت، لمبی کالی مرچ اور اندرون ملک بازاروں سے لایا جانے والا دیگر سامان شامل تھا۔ مختلف قسم کی مصنوعات زرعی پیداوار، ٹیکسٹائل، معدنیات، قیمتی مواد، خوشبویات اور تیار شدہ سامان پر مبنی تجارتی نظام کو ظاہر کرتی ہیں۔

بیان میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ مصر سے سفر کرنے والے جہازوں نے جولائی کے آس پاس سازگار حالات میں سفر کیا۔ یہ حوالہ باریگزا کو بحر ہند نیویگیشن کی موسمی تال اور ہندوستان کے مغربی ساحل کو بحیرہ احمر سے جوڑنے والے وسیع تر سمندری نظام سے جوڑتا ہے۔

اجین اور اندرون ملک تجارت

اجین محض ایک شاہی مرکز نہیں تھا۔ یہ ایک اندرونی بازار اور تقسیم کا مقام بھی تھا۔ پیری پلس کے مطابق، اگیٹ اور کارنیلی، ہندوستانی مسلن، میلو کپڑا، اور عام کپڑے اوزین سے باریگزا کے علاقے میں لائے جاتے تھے۔

اجین اور تجارت کے درمیان تعلق مغربی ستراپوں کو شہر کی اہمیت کی وضاحت کرنے میں مدد کرتا ہے۔ اس کی پوزیشن مالوا کو گجرات، مغربی ساحل، اور دکن اور شمالی ہندوستان کی طرف جانے والے راستوں سے جوڑتی ہے۔ اجین کے کنٹرول نے ستراپوں کو سیاسی اختیار کو سامان اور محصول کی نقل و حرکت سے جوڑنے کی اجازت دی۔

سکے کا سامان

مغربی ستراپ سکے قدیم ہندوستانی سیاسی تاریخ کے ثبوت کے سب سے مفید اجسام میں سے ایک ہے۔ یہ سکے پہلے کے ہند-یونانی حکمرانوں کی کرنسی پر مبنی تھے۔ ان کا اگلا حصہ عام طور پر یونانی یا فرضی یونانی داستان کے ساتھ ایک طرز کا شاہی مجسمہ دکھاتا ہے۔ الٹا ایک تھنڈربولٹ اور تیر جیسی علامتوں کا استعمال کرتا ہے، یا، بعد کی شکلوں میں، ایک چیتیا پہاڑی یا تین محراب والی پہاڑی جس میں دریا کی علامت، چاند اور سورج ہے۔ برہمی افسانے حکمران اور اس کے نسب کی شناخت کرتے ہیں۔

نہاپنا کے سکوں میں یونانی رسم الخط کی داستان کا استعمال کیا گیا ہے جو پراکرت فارمولے کو نقل کرتا ہے جس کا مطلب ہے "کشارتا نہاپنا کے دور میں"۔ کاستان کے سکے اسی طرح اسے ستراپ کاستان کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یونانی رسم الخط تیزی سے خراب ہوتا گیا اور بالآخر اس کے زیادہ تر لسانی معنی ختم ہو گئے، حالانکہ اس نے سکے پر ایک بصری اور روایتی کردار برقرار رکھا۔

جیوادمان اور رودرسمہا اول کے دور حکومت سے، سکے عام طور پر بادشاہ کے سر کے پیچھے برہمی اعداد کا استعمال کرتے ہوئے ساکا دور میں طباعت کی تاریخ درج کرتے ہیں۔ جیوادمان، جس نے دو بار حکومت کی-تقریبا 178-181 عیسوی اور 197-198 عیسوی-پہلا مغربی ستراپ حکمران ہے جس نے اپنے سکوں پر تاریخ رکھی تھی۔ اس عمل سے بعد کے حکمرانوں کے ترتیب اور اوور لیپنگ دور حکومت کو غیر معمولی درستگی کے ساتھ دوبارہ تشکیل دینا ممکن ہو جاتا ہے۔

الٹی داستانیں ہر حکمران کے والد کا نام بھی دیتی ہیں۔ یہ نسب کی معلومات اس وقت بھی جانشینی قائم کرنے میں مدد کرتی ہے جب ادبی اور تحریری ریکارڈ نامکمل ہوں۔ کچھ عددی ماہرین نے سوال اٹھایا ہے کہ آیا تاریخیں ساکا دور سے مطابقت رکھتی ہیں یا پہلے کے ایز دور سے، لیکن تاریخ کے سکے خاندان کی تاریخ کے مرکز میں ہیں۔

تجارتی اور ثقافتی تحریک

تجارتی نیٹ ورک بھی مذہبی اور فنکارانہ اشیاء لے کر جاتے تھے۔ پومپئی لکشمی، پومپئی کے کھنڈرات میں پایا جانے والا ایک ہندوستانی مجسمہ، ہند-رومن تجارت کا ممکنہ نتیجہ سمجھا جاتا ہے۔ ایک تشریح یہ تجویز کرتی ہے کہ اس کی ابتدا بھوکردان کے علاقے میں ہوئی ہوگی، باریگزا کی بندرگاہ کے ذریعے مغرب کی طرف بڑھی ہوگی، اور نہاپنا کے دور میں روم پہنچی ہوگی۔

اس شے کا صحیح راستہ یقینی طور پر قائم نہیں کیا جا سکتا، لیکن اس کی موجودگی مغربی ہندوستانی بندرگاہوں کی وسیع تر اہمیت کو ظاہر کرتی ہے۔ تجارت میں صرف بڑی مقدار میں اشیا اور سکے منتقل نہیں ہوتے تھے۔ یہ بحر ہند میں تصاویر، فنکارانہ خیالات، عیش و عشرت کی اشیاء اور مذہبی شکلیں بھی لے جا سکتا ہے۔

زوال اور زوال

تیسری اور چوتھی صدی

مغربی ستراپ نہاپنا کی شکست کے بعد طویل عرصے تک سیاسی طور پر سرگرم رہے۔ ان کے اختیار میں مغربی ہندوستان اور وسطی ہندوستان کے درمیان اتار چڑھاؤ آتا رہا، اور کاردماکا حکمرانوں نے سکے جاری کرنا اور مذہبی اداروں کی سرپرستی کرنا جاری رکھا۔

رودرسین دوم کا دور حکومت، تقریبا 256-278 عیسوی، ایک خوشحال دور معلوم ہوتا ہے۔ اس کے سکے سانچی-ودیشا کے علاقے میں پائے جاتے ہیں، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ مغربی ستراپوں نے وہاں کا علاقہ دوبارہ حاصل کر لیا تھا۔ خاندان نے شادی کے ذریعے آندھرا اکشواکو کے ساتھ سیاسی تعلقات بھی قائم یا برقرار رکھے۔

چستان خاندان وشوسین کے ساتھ ختم ہوا، جس نے تقریبا 293 سے 304 عیسوی تک حکومت کی۔ وہ بھرتردمن کا بھائی اور جانشین اور رودرسین دوم کا بیٹا تھا۔ دریائے واگھورا کے قریب ایک اینٹوں کی خانقاہ میں اجنتا میں کھدائی کے دوران وشوسین کا ایک سکہ ملا، جو مغربی ہندوستان میں مغربی ستراپ کرنسی کی گردش کا ایک اور اشارہ ہے۔

ایک نئے خاندان کا آغاز رودرسمہا دوم سے ہوا، جس نے تقریبا 304 سے 328 عیسوی تک حکومت کی۔ ان کے سکے انہیں بھگوان جیوادمن کے بیٹے کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس کا دور حکومت یاسودامن دوم اور رودراڈمن دوم کے دور حکومت سے متصادم تھا، جو بظاہر بیٹے اور ممکنہ طور پر ذیلی بادشاہ تھے۔ اوور لیپنگ حکمرانوں کا وجود ایک پیچیدہ شاہی ڈھانچے کی نشاندہی کرتا ہے جس میں شاہی خاندان کے افراد مختلف علاقوں پر حکومت کرتے تھے یا بیک وقت اختیار کا استعمال کرتے تھے۔

سانچی اور ایران میں ساکا کی حکمرانی

وسطی ہندوستان میں ساکا کی موجودگی رودرسمہا دوم اور اس کے ہم عصروں کے دور میں بھی جاری رہی۔ سانچی میں 319 عیسوی کے کنیکرہا کتبے میں سریدھارورمن کے ذریعے ایک کنویں کی تعمیر کا ذکر ہے، جو ایک ساکا سردار تھا جسے ایک راستباز فاتح اور عظیم فوجی افسر کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ سریدھارورمن اور اس کے فوجی کمانڈر سے وابستہ ایک اور نوشتہ ایران سے جانا جاتا ہے۔

یہ ریکارڈ اہم ہیں کیونکہ یہ ظاہر کرتے ہیں کہ مغربی ستراپ سیاسی دنیا ایک ایسے وقت میں قائم رہی جب شمالی ہندوستان میں نئی طاقتیں مستحکم ہو رہی تھیں۔ ان سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ ساکا کی حکمرانی مغربی ساحل یا گجرات تک محدود نہیں تھی۔ وسطی ہندوستانی مذہبی اور انتظامی مراکز ستراپ اتھارٹی سے جڑے رہے۔

کشان کا زوال اور ساسانی توسیع

مغربی ستراپوں کے ارد گرد سیاسی ماحول بدل گیا جیسے جیسے کشان کی طاقت کم ہوتی گئی۔ ساسانی سلطنت 350 عیسوی کے آس پاس شاپور دوم کے زمانے سے برصغیر کے شمال مغرب، خاص طور پر گندھارا اور پنجاب تک پھیل گئی۔ ساسانی اثر و رسوخ یا کنٹرول سندھ کے منہ تک بھی پھیل سکتا ہے، جیسا کہ سندھ میں ساسانی سکے کے ذریعے تجویز کیا گیا ہے۔

اس توسیع نے غالبا کشان اقتدار کی باقیات کو متاثر کیا اور شمال مغرب میں مغربی ستراپ کے اثر و رسوخ کو بھی کم کیا ہو گا۔ ساسانی توسیع اور مغربی ستراپوں کے بعد کے زوال کے درمیان صحیح تعلق مکمل طور پر دستاویزی نہیں ہے، لیکن اس نے پورے خطے میں طاقت کی وسیع تر تبدیلی کا حصہ بنایا۔

گپتا کی فتح

وسطی ہندوستان کو گپتا شہنشاہ سمدر گپتا نے فتح کیا، جس نے تقریبا 336 سے 380 عیسوی تک حکومت کی۔ ایران میں، سریدھارورمن کے ایک کتبے کے بعد ایک گپتا یادگار اور سمدرگپت کی شہرت کو بڑھانے کے لیے ایک نوشتہ قائم کیا گیا تھا۔ اس ترتیب سے پتہ چلتا ہے کہ سمدر گپتا نے خطے میں ساکا اختیار کو بے دخل کر دیا یا اس کے ہتھیار ڈالنے پر مجبور کر دیا۔

سمدر گپتا کے الہ آباد ستون کے کتبے میں سریدھارورمن کو ایک ساکا حکمران کے طور پر حوالہ دیا جا سکتا ہے جس نے خراج عقیدت پیش کیا، بیٹیوں کی شادی کی پیش کش کی، اور اپنے اضلاع اور صوبوں کا انتظام کرنے کی اجازت کی درخواست کی۔ شناخت ممکنہ ہے لیکن مکمل طور پر یقینی نہیں ہے۔ اس کے باوجود یہ نوشتہ ساکا اور دیگر علاقائی حکمرانوں پر گپتا کے اثر و رسوخ کی توسیع کی عکاسی کرتا ہے۔

مغربی ستراپ کی تاریخ کا آخری مرحلہ گپتا شہنشاہ چندرگپت دوم سے وابستہ ہے، جس نے تقریبا 380 سے 415 عیسوی تک حکومت کی۔ بعد کے ایک ادبی بیان میں ایک ڈرامائی کہانی بیان کی گئی ہے جس میں گپتا بادشاہ رام گپتا نے مغربی ستراپوں پر حملہ کیا، پھنس گیا، اور اپنی بیوی دھرو دیوی کو ساکا حکمران رودرسمہا سوم کے حوالے کرنے پر راضی ہو گیا۔ چندرگپت نے مبینہ طور پر خود کو ملکہ کی جگہ لے لیا، بھیس بدل کر ساکا کیمپ میں داخل ہوا، رودرسمہا کو قتل کر دیا، اور بعد میں اپنے بھائی کا جانشین بنا۔

یہ بیان ناٹیہ درپنا کے ایک ٹکڑے سے آیا ہے اور اس میں ایک سیاسی اور ادبی کہانی کا کردار ہے۔ اسے واقعات کے آزادانہ طور پر تصدیق شدہ بیانیے کے طور پر نہیں ماننا چاہیے۔ تاہم، گپتا کی وسیع تر فتح کی حمایت نوشتہ جات اور سکوں سے ہوتی ہے۔

سانچی میں چندرگپت دوم کے 412-413 عیسوی کے نوشتہ جات، ان کی فتوحات اور کئی لڑائیوں میں حاصل کردہ فتح کے جھنڈوں کا جشن مناتے ہیں۔ ان ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ گپتا کا ایک ایسے علاقے پر قبضہ تھا جو پہلے مغربی ستراپوں سے وابستہ تھا۔ جوناگڑھ میں بعد کے گپتا حکمران اسکندگپت کا لمبا نوشتہ، اشوک اور رودراڈمن کے ابتدائی ریکارڈ کے علاوہ، گجرات پر گپتا کے قبضے کی تصدیق کرتا ہے۔

چندرگپت دوم کی فتح نے برصغیر میں تقریبا چار صدیوں کی ساکا حکمرانی کا خاتمہ کیا۔ اس کے بعد گپتاؤں نے مغربی ستراپ چاندی کے سکے کا ڈیزائن اپنایا۔ چندرگپت دوم اور اس کے بیٹے کمارگپت اول نے سکے جاری کیے جن میں حکمران کا مجسمہ اور آگے کی طرف ایک فرضی یونانی نوشتہ دکھایا گیا ہے۔ تاہم، اس کے برعکس، گپتا شاہی عقاب، یا گروڑ نے چیتیا پہاڑی کو اس کے ہلال اور ستارے سے تبدیل کر دیا۔ ڈیزائن کو اپنانا فتح شدہ خاندان کی طرف سے قائم کردہ مالیاتی روایات کا ایک واضح اعتراف تھا۔

میراث

مغربی ستراپوں نے ایک غیر معمولی طور پر وسیع میراث چھوڑی کیونکہ ان کی سیاسی تاریخ کو کئی مختلف قسم کے شواہد سے دوبارہ تعمیر کیا جا سکتا ہے۔ ان کے سکے خاص طور پر قیمتی ہیں۔ وہ شاہی ناموں، خاندانی تعلقات، لقب، تاریخوں اور سیاسی وابستگی کو تبدیل کرتے ہوئے محفوظ رکھتے ہیں۔ دوسری صدی کے آخر سے سکوں میں ساکا دور کی تاریخوں کو شامل کرنے کے رواج نے جانشینی کو واضح کرنا اور ایک دوسرے سے متصل دور حکومت کی نشاندہی کرنا ممکن بنا دیا۔

ان کے نوشتہ جات سنسکرت کے عوامی استعمال میں تبدیلی کی بھی نشاندہی کرتے ہیں۔ رودرادمن اول کا جوناگڑھ کا ریکارڈ سنسکرت کے شاہی کتبوں کی طویل روایت کے آغاز میں ہے جو گپتاؤں کے دور میں نمایاں ہوئی۔ مغربی ستراپ عدالت نے خود سنسکرت کتبے نہیں بنائے، لیکن بادشاہی کے ایک بڑے بیان کے لیے پالش شدہ سنسکرت کے استعمال نے بعد کے حکمرانوں کے لیے ایک نمونہ قائم کرنے میں مدد کی۔

اس خاندان کی مذہبی میراث مغربی ہندوستان کے غار کے احاطوں میں نظر آتی ہے۔ کارلا، ناسک، جنار، لینیادری اور دیگر مقامات شاہی، وزارتی، خاندانی، تجارتی اور یاون کی سرپرستی کے ثبوت محفوظ کرتے ہیں۔ نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ مت کے ادارے دولت اور اختیار کے نیٹ ورک میں ضم تھے۔ وہ مختلف ثقافتی پس منظر سے تعلق رکھنے والے عطیہ دہندگان کی شرکت کو بھی ظاہر کرتے ہیں۔

مغربی ستراپ بحر ہند کی تجارت کی تاریخ کے لیے یکساں طور پر اہم تھے۔ باریگزا نے مغربی ہندوستان کو مصر، عرب اور بحیرہ روم سے جوڑا۔ اجین اور دیگر اندرونی مراکز کپڑے، پتھر، خوشبویات اور زرعی مصنوعات کی فراہمی کرتے تھے۔ پیری پلس کی طرف سے بیان کردہ تجارت مغربی ستراپ سلطنت کو موسمی نیویگیشن، بندرگاہ بازاروں اور طویل فاصلے کے تبادلے کی دنیا میں رکھنے میں مدد کرتی ہے۔

ان کے سکے کے ڈیزائن بعد کے خاندانوں کو متاثر کرتے رہے۔ گپتاؤں نے شاہی مجسمہ اور فرضی یونانی داستان کو اپنایا، گروڑ کو ظاہر کرنے کے لیے اس کے برعکس ترمیم کی۔ ٹریکوٹاکس اور والابھی کے حکمرانوں نے بھی مغربی ستراپ کے سکوں سے ماخوذ ڈیزائن استعمال کیے۔ اس تسلسل سے پتہ چلتا ہے کہ شاہی خاندان کے غائب ہونے کے بعد ستراپ مالیاتی نظام مفید اور باوقار رہا۔

مغربی ستراپ قدیم تاریخ میں "غیر ملکی" اور "ہندوستانی" کے درمیان ایک سخت لکیر کھینچنے میں دشواری کا بھی مظاہرہ کرتے ہیں۔ ان کے آباؤ اجداد اور سیاسی الفاظ ساکا اور ہند-سیتھی تحریکوں سے جڑے ہوئے تھے۔ پھر بھی حکمرانوں نے ہندوستانی علاقوں پر حکومت کی، بدھ غاروں کی سرپرستی کی، برہمن عطیات کی حمایت کی، پراکرت اور سنسکرت کا استعمال کیا، ہندوستانی خاندانوں کے ساتھ شادیاں کیں، اور برصغیر میں تجارتی اور دانشورانہ نیٹ ورکس میں حصہ لیا۔ اس لیے ان کی تاریخ کو سیاسی موافقت اور ثقافتی انضمام کے طور پر سب سے بہتر سمجھا جاتا ہے۔

ٹائم لائن

<ٹائم لائن واقعات = {[ {سال: 35، عنوان: "ابتدائی کشہرتا مرحلہ"، تفصیل: "مغربی ستراپ کی تاریخ کا پہلا مرحلہ تقریبا پہلی صدی عیسوی میں شروع ہوتا ہے، جو کشہرتا سلسلے سے وابستہ ہے۔" }، {سال: 78، عنوان: "کاسٹانا اور کارڈماکا سلسلہ"، تفصیل: "کاسٹانا اجین سے وابستہ ہو جاتا ہے اور حکمران سلسلہ قائم کرتا ہے جسے بعد میں کارڈماکا کہا جاتا ہے۔" }، {سال: 120، عنوان: "کارلا عظیم چیتیا"، تفصیل: "کارلا میں عظیم چیتیا نہاپنا کے دور حکومت میں تعمیر اور وقف کیا گیا ہے"۔ }، {سال: 124، عنوان: "نہاپنا کی شکست"، تفصیل: "گوتمی پتر ستکارنی کشارتا کے حکمران نہاپنا کو شکست دیتا ہے اور اس کے سکوں کو دوبارہ چلاتا ہے"۔ }، {سال: 130، عنوان: "رودردمن اول اٹھتا ہے"، تفصیل: "رودردمن اول مہاکشترپ بن جاتا ہے اور مغربی ستراپ طاقت کو بحال کرنا شروع کر دیتا ہے"۔ }، {سال: 150، عنوان: "جوناگڑھ نوشتہ"، تفصیل: "رودردمن کا لمبا سنسکرت نوشتہ ان کی فتوحات، علاقوں اور شاہی نظریات کو درج کرتا ہے۔" }، {سال: 178، عنوان: "تاریخ کے مغربی ستراپ سکے"، تفصیل: "جیوادمن برہمی ہندسوں میں تاریخوں کے ساتھ سکے جاری کرنا شروع کرتا ہے، جو قیمتی تاریخی ثبوت فراہم کرتا ہے۔" }، {سال: 185، عنوان: "مشرقی مالوا میں ساکا کی توسیع"، تفصیل: "سیٹکھیڈی میں رودرسمہا اول کا ایک نوشتہ اس خطے میں مغربی ستراپ کے اختیار کو درج کرتا ہے"۔ }، {سال: 199، عنوان: "ساتواہن بازیابی"، تفصیل: "یجنا سری ستکارنی مغربی ستراپوں کو شکست دیتا ہے اور مغربی اور وسطی ہندوستان میں جنوبی علاقوں کو دوبارہ فتح کرتا ہے"۔ }، {سال: 256، عنوان: "رودرسین دوم"، تفصیل: "رودرسین دوم ایک خوشحال مرحلے کے دوران حکمرانی کرتا ہے اور مغربی ستراپ کے سکے سانچی-ودیشا کے علاقے میں گردش کرتے ہیں"۔ }، {سال: 319، عنوان: "کنکیرھا نوشتہ"، تفصیل: "ساکا سردار سریدھارورمن سانچی میں ایک کنویں کی تعمیر کو درج کرتا ہے"۔ }، {سال: 336، عنوان: "گپتا توسیع"، تفصیل: "سمدر گپتا کی مغربی مہمات وسطی ہندوستان میں ساکا اتھارٹی کو چیلنج کرتی ہیں"۔ }، {سال: 412، عنوان: "چند راگپت دوم کی فتح"، تفصیل: "سانچی میں نوشتہ جات گپتا کی فتح کو ریکارڈ کرتے ہیں اور وسطی ہندوستان میں مغربی ستراپ کے اقتدار کے خاتمے کی نشاندہی کرتے ہیں"۔ }، {سال: 415، عنوان: "مغربی ستراپ حکمرانی کا خاتمہ"، تفصیل: "چندرگپت دوم کی فتوحات مغربی ہندوستان میں تقریبا چار صدیوں کی ساکا حکمرانی کا خاتمہ کرتی ہیں"۔ } ]} />

یہ بھی دیکھیں

• [کشان سلطنت _ پریس _ 0 _
• [ساتواہن خاندان _ پیش _ 1 _
• [گپتا سلطنت _ پریس _ 2 _
• [نہاپنا _ پریس _ 3 _
• [رودراڈمن I _ PRESERVE _ 4 _
• [چندرگپت دوم _ پیش _ 5 _
• [کارلا غار _ پریس _ 6 _
• [ناسک غار _ پریس _ 7 _