گڑھوالی زبان: گڑھوال ہمالیہ کی آواز اور ادب
دیو پریاگ میں 1335 عیسوی کا ایک مندر گرانٹ نوشتہ گڑھوالی کی تاریخ پر قدیم ترین تاریخ کی کھڑکیوں میں سے ایک پیش کرتا ہے۔ صدیوں بعد، یہ زبان اتراکھنڈ کے گڑھوال ڈویژن میں بہت سے لوگوں کی بنیادی زبان بنی ہوئی ہے اور پورے ہندوستان میں گڑھوالی مہاجر برادریوں کے ذریعہ بولی جاتی ہے۔ گڑھوالی کا تعلق ہند-آریان زبان کے خاندان کے مرکزی پہاڑی ذیلی گروہ سے ہے۔ 2011 کے لیے دی گئی مردم شماری کے تازہ ترین تخمینے کے مطابق، 2.4 ملین سے زیادہ لوگ اسے بولتے ہیں، یہ اعداد و شمار 2022 میں ایتھنولوگ نے بھی استعمال کیے تھے۔
گڑھوالی نے کئی اوور لیپنگ روایات کے ذریعے ترقی کی ہے۔ اس کی ابتدائی تاریخ خاص پراکرت سے جڑی ہوئی ہے، جبکہ اس کی قرون وسطی کی تاریخ کی نمائندگی شاہی مہروں، تانبے کی تختیوں کے ریکارڈ، مندر کے نوشتہ جات اور گڑھوال سلطنت میں اس زبان کے سرکاری استعمال سے ہوتی ہے۔ تاہم، اس کی زیادہ تر تاریخ کے لیے، ادب کو بنیادی طور پر زبانی ترسیل کے ذریعے محفوظ رکھا گیا تھا۔ اٹھارہویں صدی کے بعد سے ایک زیادہ پائیدار ادبی روایت تیار ہونے سے پہلے لوک گیت، کہانیاں، رسم و رواج کی شکلیں، اور دیگر زبانی صنفوں نے اس زبان کو نسلوں تک لے جایا۔
جدید گڑھوالی میں شاعری، ناول، مختصر کہانیاں، ڈرامے، اخبارات، رسالے، گانے، فلمیں، ریڈیو اور ڈیجیٹل زبان کے وسائل شامل ہیں۔ اس کے ساتھ ہی اس کی سماجی حیثیت بھی مشکل ہے۔ ایتھنولوگ نے اسے "مضبوط" قرار دیا ہے، لیکن یونیسکو نے اسے "کمزور" قرار دیا ہے۔ ہندی اور انگریزی بہت سی تعلیمی، سرکاری اور معاشی ترتیبات پر حاوی ہیں، جبکہ ہجرت نے کچھ برادریوں میں گڑھوالی کی روزمرہ کی موجودگی کو کم کر دیا ہے۔ ورکشاپس، اشاعتیں، اسکول کے اقدامات، زبان کے محکمے، ثقافتی تنظیمیں، موبائل ایپلی کیشنز، اور آن لائن لغت اب اس کے استعمال کو محفوظ اور وسعت دینے کی کوشش کرتے ہیں۔
اصل اور درجہ بندی
لسانی خاندان
گڑھوالی مرکزی پہاڑی ذیلی گروہ کی ایک ہند-آریان زبان ہے۔ یہ بنیادی طور پر ہندوستانی ہمالیہ میں شمالی ہندوستانی ریاست اتراکھنڈ کے گڑھوال ڈویژن میں بولی جاتی ہے۔ اس زبان کی متعدد علاقائی بولیاں ہیں، اور اس کے متبادل ناموں میں گدھاولی، گڈھوالا، گڈواہی، گشوالی، گروالی، گوڈولی، گوروالی، گروالی اور پہاڑی گڑھوالی شامل ہیں۔
کئی ناموں کا وجود بولنے والوں کے درمیان فرق اور رومنائزیشن میں فرق دونوں کی عکاسی کرتا ہے۔ اس زبان کو فراہم کردہ تاریخی بیان میں گڈوالیوں کے شولر گڈوال کی کوکریتھی کے ادبی اور قانونی استعمال میں "گڈش" کے نام سے بھی جوڑا گیا ہے۔ یہ نام اس تاریخ سے تعلق رکھتے ہیں کہ گڑھوالی کو الگ الگ زبانوں کی نشاندہی کرنے کے بجائے کس طرح شناخت اور نمائندگی کی گئی ہے۔
اصل
تاریخی طور پر، وسطی ہند-آریان دور میں بہت سی زبانیں شامل تھیں جنہیں پراکرت کہا جاتا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ خاص پراکرت گڑھوالی کا منبع ہے۔ گڑھوالی کی ابتدائی شکل کا سراغ لگ بھگ دسویں صدی میں عددی شواہد، شاہی مہروں، تانبے کی تختیوں کے نوشتہ جات اور مندر کے پتھروں پر تحریروں کے ذریعے لگایا جا سکتا ہے۔ ان ریکارڈوں میں شاہی احکامات اور گرانٹ شامل ہیں۔
ثبوت زبان کے لیے ایک بھی بنیادی لمحہ فراہم نہیں کرتے ہیں۔ اس کے بجائے، یہ گڑھوال کے علاقے میں بتدریج تاریخی ترقی کو ظاہر کرتا ہے۔ دیو پریاگ میں بادشاہ جگت پال کا 1335 عیسوی کا مندر گرانٹ نوشتہ ایک خاص طور پر اہم تاریخ کی مثال ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ گڑھوالی سے وابستہ شکلیں چودہویں صدی تک ایک رسمی نوشتہ ترتیب میں استعمال کی گئیں۔
نام ایٹمولوجی
اس زبان کو عام طور پر گڑھوالی کہا جاتا ہے، جو گڑھوال سے وابستہ ایک نام ہے۔ تاریخی اور جدید کیٹلاگ میں کئی متبادل نام درج ہیں، جن میں گدھاولی، گڈھوالا، گڈواہی، گشوالی، گروالی، گوڈولی، گوروالی، گروالی اور پہاڑی گڑھوالی شامل ہیں۔ یہ شکلیں بولنے والوں یا مختلف رومنائزیشنز کے ذریعہ استعمال ہونے والے مختلف ناموں کی عکاسی کر سکتی ہیں۔
گڑھوالی علاقائی شناخت کی بحثوں میں بھی نظر آتا ہے۔ بیسویں صدی کے اوائل میں، مصنفین نے مصنفین کو اپنی برادری کی زبان میں لکھنے کی ترغیب دی اور گڑھوالی ہونے کی جذباتی اہمیت کو بیان کیا۔ زبان اور علاقائی شناخت کے درمیان یہ تعلق ادبی، ثقافتی اور تحفظ کی تحریکوں میں جاری رہا ہے۔
تاریخی ترقی
خاص پراکرت پس منظر
گڑھوالی کا تاریخی پس منظر وسطی ہند-آریان دور میں ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس دور کے پراکرتوں میں، خاص پراکرت نے وہ ماخذ فراہم کیا جس سے گڑھوالی نے ترقی کی۔ خاص پراکرت اور گڑھوالی کی قدیم ترین درج شدہ شکلوں کے درمیان عین مراحل کو مسلسل تحریری ترتیب کے طور پر بیان نہیں کیا گیا ہے۔ اس لیے زبان کی زیادہ تر ابتدائی تاریخ تک نوشتہ جات، ناموں، زبانی روایات اور بعد کے ادبی شواہد کے ذریعے رسائی حاصل کی جانی چاہیے۔
علاقائی ترتیب اہم تھی۔ گڑھوالی پہاڑی گڑھوال کے علاقے میں تیار ہوا، جہاں کمیونٹیز وادیوں اور اضلاع میں تقریر کی مقامی شکلوں کو برقرار رکھتی تھیں۔ اس زبان میں بعد میں ایک یکساں قسم کے بجائے کئی علاقائی بولیاں شامل کی گئیں۔
ابتدائی تصدیق شدہ فارم
گڑھوالی کی قدیم ترین شکل دسویں صدی میں پائی جاتی ہے۔ شواہد میں سکے اور دیگر عددی مواد، شاہی مہریں، تانبے کی پلیٹیں، اور مندر کے پتھروں پر نوشتہ جات شامل ہیں۔ ان تحریروں میں شاہی احکامات اور گرانٹ شامل ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ زبان رسمی سیاسی اور مذہبی سیاق و سباق میں موجود تھی۔
دیو پریاگ میں بادشاہ جگت پال سے وابستہ نوشتہ، جو 1335 عیسوی کا ہے، تاریخی ریکارڈ میں مذکور واضح ترین مثالوں میں سے ایک ہے۔ یہ ایک مندر گرانٹ نوشتہ ہے۔ اس طرح کے دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ گڑھوالی کی تحریری تاریخ جدید کتابوں یا زبانی نقل تک محدود نہیں ہے ؛ اس میں اختیار، جائیداد، مندروں اور شاہی انتظامیہ سے متعلق ریکارڈ بھی شامل ہیں۔
گڑھوال سلطنت میں گڑھوالی
سترہویں صدی تک گڑھوال کو گڑھوالی بادشاہوں کے ماتحت ایک خودمختار قوم کے طور پر بیان کیا جاتا تھا۔ اس ترتیب میں گڑھوالی نے گڑھوال سلطنت کی سرکاری زبان کے طور پر کام کیا۔ سلطنت میں اس کی سرکاری حیثیت اس کے بعد کے موقف سے متصادم ہے، جب اسے ہندی زبان کی وسیع تر درجہ بندی کے اندر انتظامی طور پر ایک بولی یا مادری زبان کے طور پر سمجھا جانے لگا۔
زبان کا تاریخی کردار عدالتی دستاویزات تک محدود نہیں تھا۔ یہ لوگوں کی زبان بھی تھی۔ انتظامیہ کی زبان، مقامی برادریوں کی تقریر اور بعد کے ادوار کی ادبی زبان کے درمیان فرق نے گڑھوالی کی تاریخ کو شکل دی ہے۔ تاریخی ریکارڈ یہ بھی بتاتا ہے کہ سنسکرت ایک مختلف تناظر میں گڑھوال سلطنت کے دربار کی زبان تھی، جبکہ گڑھوالی لوگوں کی زبان تھی۔
زبانی روایت اور ادبی ترقی
اپنی زیادہ تر تاریخ کے دوران، گڑھوالی ادب کو لوک شکل میں محفوظ رکھا گیا اور زبانی طور پر منتقل کیا گیا۔ گانے، کہانیاں، رسمی مواد، اور دیگر انواع ایک نسل سے دوسری نسل میں بغیر لکھے منتقل ہو گئے۔ تحریری ادبی سرگرمی زیادہ قائم ہونے کے بعد بھی زبانی روایت مرکزی رہی۔
اٹھارہویں صدی سے گڑھوالی نے ایک ادبی روایت تیار کی۔ ابتدائی ادبی سرگرمی کو مذہبی معاملات، شاعری، فلکیات، ستوتیش اور آیوروید کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بہت سے کام پرانی تحریروں کی نقلیں تھیں، حالانکہ تاریخ، شاعری، مذہب اور فن تعمیر سے متعلق کچھ اصل کام بھی موجود تھے۔
جدید ادبی شکلیں اور موضوعات خاص طور پر بیسویں صدی میں تیار ہوئے، جو انگریزی زبان کی تعلیم اور ادبی نمونوں سے متاثر تھے۔ یہ شکلیں ہندی اور گڑھوالی دونوں زبانوں میں لکھی گئی تھیں۔ اس دور میں زبانی روایات کو جمع کرنے اور شائع کرنے میں بھی دلچسپی میں اضافہ دیکھا گیا، جن میں لوک گیت اور شکل جیسے منگل، بھادیالی اور پنواڑہ شامل ہیں۔
جدید دور
بیسویں صدی گڑھوال میں ثقافتی اور ادبی بیداری لے کر آئی۔ بیسویں صدی کے اوائل کے پانچ مقامی ہندی اخبارات نے سیاسی اور ثقافتی بیداری پیدا کرنے میں مدد کی۔ مصنفین نے ان اشاعتوں کو علاقائی شناخت کے اظہار اور گڑھوالی کی کاشت کی حوصلہ افزائی کے لیے استعمال کیا۔ چندر موہن راتوری اور تارا دت گائرولا نے نوجوان مصنفین پر زور دیا کہ وہ گڑھوالی کا استعمال کریں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ایک شخص مادری زبان میں خاص مٹھاس، طاقت اور فیصلے کے ساتھ لکھ سکتا ہے۔
جدید دور ادارہ جاتی چیلنجز بھی لے کر آیا ہے۔ ہندوستان کی آزادی کے بعد گڑھوال کا علاقہ کئی دہائیوں تک اتر پردیش کا حصہ رہا۔ گڑھوالی کو تیزی سے ہندی بولنے والے انتظامی ماحول میں رکھا گیا۔ 2000 میں اتراکھنڈ کے قیام کے بعد، 2010 میں ہندی ریاست کی سرکاری زبان اور سنسکرت دوسری سرکاری زبان بن گئی۔ گڑھوالی کو سرکاری ریاستی زبان کا درجہ نہیں ملا۔
اس کے ساتھ ساتھ ادبی پیداوار بھی جاری رہی ہے۔ اخبارات، رسالے، شاعری کے اجتماعات، موسیقی، فلمیں، ثقافتی ورکشاپس، اور ڈیجیٹل پروجیکٹوں نے ان سیاق و سباق کو وسیع کیا ہے جن میں گڑھوالی لکھی جاتی ہے، پیش کی جاتی ہے، سکھائی جاتی ہے اور محفوظ کی جاتی ہے۔
اسکرپٹ اور تحریری نظام
دیوانگری
گڑھوالی کی نمائندگی فراہم کردہ تاریخی اور لسانی مواد میں دیوانگری شکلوں کے ذریعے کی جاتی ہے، جس میں زبان کا نام گڈھوالی اور الفاظ، گرائمر، صوتیات اور ادب کے مباحثوں میں استعمال ہونے والی مثالیں شامل ہیں۔ گڑھوالی تحریر کتبوں، شاہی ریکارڈوں، ادبی کاموں، اخبارات، اسکول کے مواد، لغتوں اور ڈیجیٹل وسائل میں ظاہر ہوتی ہے۔
قدیم ترین تحریری ثبوت عددی، مہروں، تانبے کی تختیوں اور مندر کے پتھروں سے وابستہ ہیں۔ دیو پریاگ میں 1335 عیسوی کا مندر گرانٹ اس نوشتہ روایت کی ایک اہم مثال ہے۔ بعد کے تحریری مواد میں مخطوطات، ترجمے، اخبارات، ادبی اشاعتیں، اسکول کی کتابیں اور لغت شامل ہیں۔
تحریری اور زبانی شکلیں
گڑھوالی کی تاریخ کو صرف تحریری متن کے ذریعے نہیں سمجھا جا سکتا۔ اس کا زیادہ تر ادب زبانی طور پر طویل عرصے تک محفوظ رہا۔ لوک گیت، کہانیاں، رسمی شاعری، اور دیگر شکلیں پرفارمنس اور میموری کے ذریعے منتقل کی گئیں۔ تحریری اشاعتوں نے بعد میں ان روایات کو ریکارڈ کیا اور توسیع دی۔
تقریر اور تحریر کے درمیان تعلق لنگوسٹک سروے آف انڈیا میں بھی نظر آتا ہے۔ جارج ابراہم گریرسن کے سروے نے 1894 اور 1928 کے درمیان بولی جانے والی زبانوں اور تحریری شکلوں کو دستاویزی شکل دی۔ گڑھوالی حصہ IV، "پہاڑی زبانیں اور گجراتی"، جلد IX، "ہند-آریان زبانیں، مرکزی گروپ"، 1916 میں شائع ہوا۔ ریکارڈنگ میں پروڈگل بیٹے کی تمثیل اور گڑھوالی میں لاٹھیوں کے بنڈل کی لوک کہانی شامل تھی۔
اسکرپٹ ارتقاء
زندہ بچ جانے والی تاریخ رسمی ریکارڈ اور جدید تحریر کے درمیان تسلسل کو ظاہر کرتی ہے، لیکن یہ اسکرپٹ کو معیاری بنانے کا ایک بھی، بلاتعطل بیان پیش نہیں کرتی ہے۔ گڑھوالی شاہی گرانٹ اور مندر کے پتھروں سے لے کر جدید اخبارات، اسکول کی کتابوں، ڈیجیٹل لغتوں اور آن لائن منصوبوں تک کے سیاق و سباق میں لکھی گئی ہے۔
عصری اقدامات نے نہ صرف رسم الخط اور ہجے پر بلکہ وسائل کی تعمیر پر بھی توجہ مرکوز کی ہے۔ 2015 میں شروع کی گئی چکھول گڑھوالی ڈکشنری، گڑھوالی الفاظ کی فہرست بناتی ہے اور گڑھوالی ثقافت، روایات اور ورثے کے بارے میں معلومات فراہم کرتی ہے۔ بعد میں کمیونٹی سے چلنے والے منصوبوں نے آن لائن الفاظ اور ثقافتی مواد کو شامل کیا ہے۔
جغرافیائی تقسیم
تاریخی پھیلاؤ
گڑھوالی بنیادی طور پر اتراکھنڈ کے گڑھوال ڈویژن میں بولی جاتی ہے۔ اس کے اہم اضلاع میں ٹہری گڑھوال، پوڑی گڑھوال، اترکاشی، چمولی اور رودرپریاگ شامل ہیں۔ اس زبان کی کئی علاقائی بولیاں ہیں، جو ہمالیائی علاقے کے جغرافیائی تنوع کی عکاسی کرتی ہیں۔
تاریخی طور پر، گڑھوالی گڑھوال سلطنت کے لوگوں کی زبان تھی اور سلطنت کی سرکاری زبان کے طور پر کام کرتی تھی۔ شاہی ریکارڈ اور مندر کی گرانٹ میں اس کی موجودگی غیر رسمی گفتگو سے بالاتر اس کے استعمال کی تصدیق کرتی ہے۔
سیکھنے کے مراکز
گڑھوال خود گڑھوالی زبان اور ثقافت کا اہم جغرافیائی مرکز رہا ہے۔ دیو پریاگ کا تعلق 1335 عیسوی کے مندر گرانٹ نوشتہ سے ہے۔ پوڑی گڑھوال ادبی اور ثقافتی سرگرمیوں کا مرکز رہا ہے اور اس نے 2010 میں ساہتیہ اکیڈمی کے زیر اہتمام گڑھوالی زبان کنونشن کی میزبانی کی تھی۔
دہرادون زبان کی ورکشاپس، اخبارات، ثقافتی تنظیموں اور مہاجر برادریوں کے لیے بھی ایک اہم مرکز بن گیا ہے۔ اکھل گڑھوال سبھا نے 2012 سے وہاں سالانہ دو ہفتوں کی گڑھوالی زبان کی ورکشاپس کا انعقاد کیا ہے۔ اس نے اتراکھنڈ کے روایتی لوک رقص اور روایات کو فروغ دینے کے لیے ثقافتی پروگرام بھی منعقد کیے ہیں۔
جدید تقسیم
ہندوستان میں زبانوں کی 2011 کی مردم شماری کے مطابق، گڑھوالی کے بولنے والوں کا تخمینہ 2,482,089 تھا۔ اتراکھنڈ کے اندر، 2,322,406 لوگوں کو گڑھوالی بولنے والے کے طور پر درج کیا گیا تھا، جبکہ 159,683 گڑھوالی بولنے والے مہاجر ہندوستان میں کہیں اور رہتے تھے۔ تقریبا نصف یا نصف سے زیادہ تارکین وطن کے قومی دارالحکومت کے علاقے کے قریب رہنے کی اطلاع ہے۔
گڑھوالی مہاجر برادریاں ہماچل پردیش، دہلی، ہریانہ، پنجاب، اتر پردیش، مدھیہ پردیش، مہاراشٹر اور چندی گڑھ میں پائی جاتی ہیں۔ اس لیے یہ زبان علاقائی طور پر مرتکز ہے اور ہجرت کے ذریعے پھیلی ہوئی ہے۔
ہندوستان میں زبانوں کی 2001 کی مردم شماری میں گڑھوالی بولنے والوں کو درج کیا گیا۔ ایتھنولوگ نے 2022 میں 2,267,314 بولنے والوں کا 2011 کا تخمینہ استعمال کیا۔ یہ اعداد و شمار بولنے والوں کی ایک بڑی آبادی کو ظاہر کرتے ہیں، لیکن صرف آبادی کا سائز زبان کی تبدیلی کو نہیں روکتا ہے۔ یونیسکو کی گڑھوالی کی کمزور کے طور پر درجہ بندی ٹرانسمیشن، تعلیم، عوامی استعمال اور وقار پر دباؤ کی عکاسی کرتی ہے۔
ادبی ورثہ
ابتدائی مخطوطات اور شاعری
تاریخی بیان میں گڑھوالی کا سب سے قدیم مخطوطہ "رانچ جوڈیا جوڈیگے گھیمسان جی" کے عنوان سے ایک نظم ہے، جسے پنڈت نے لکھا ہے۔ سولہویں صدی میں جے دیو بہوگنا۔ 1828 میں، مہاراجہ سدرشن شاہ نے "سباسار" لکھا۔ یہ کام ایک ادبی تاریخ کے اندر کھڑے ہیں جو پہلے بڑی حد تک زبانی کارکردگی کے ذریعے برقرار رہے تھے۔
ابتدائی ادبی سرگرمی مذہبی معاملات، شاعری، فلکیات، علم فلکیات اور آیوروید سے بھی وابستہ ہے۔ کچھ کام پرانی تحریروں کی نقلیں تھیں، جبکہ دیگر کو تاریخ، شاعری، مذہب اور فن تعمیر میں اصل شراکت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔
مذہبی تحریریں اور ترجمے
امریکی مشنریوں نے 1830 میں گڑھوالی میں نیا عہد نامہ شائع کیا۔ گڑھوالی میں سینٹ میتھیو کی انجیل 1876 میں لکھنؤ میں چھپی تھی۔ یہ اشاعتیں زبان میں نمایاں ابتدائی طباعت شدہ کاموں میں سے ہیں۔
گڑھوالی ادبی سرگرمی کے حصے کے طور پر ترجمہ جاری ہے۔ بچن سنگھ نیگی نے مہابھارت اور رامائن کے گڑھوالی ترجمے تیار کیے۔ ان کے کاموں میں رام چرت ماناس اور شریمد بھاگوت گیتا کے گڑھوالی ترجمے بھی شامل ہیں۔ اس طرح کے ترجمے گڑھوالی میں دستیاب مذہبی اور مہاکاوی ادب کے دائرے کو بڑھاتے ہیں۔
شاعری اور ڈرامہ
گڑھوالی شاعری میں زبانی روایات اور جدید تحریری مجموعے دونوں شامل ہیں۔ تارا دت گائرولا، جنہوں نے گڑھوالی لوک داستانوں اور جدید شاعری میں اہم کردار ادا کیا، نے "صادی" لکھی۔ چندر موہن راتوری، آتم رام گائرولا، ستیہ سرن راتوری، سناتنانند سکلانی، دیویندر دت راتوری، اور سورادت سکلانی جدید گڑھوالی ادبی ترقی سے وابستہ مصنفین میں شامل ہیں۔
جدید شاعری کے مجموعوں اور شاعرانہ کاموں میں شامل ہیں:
- "فینلی" بذریعہ چندر موہن راتوری
- "اتھا گڑھوالیون!" بذریعہ ستیہشرن راتوری
- "اگیال" از سداما پرساد پریمی
- پریم لال بھٹ کی "اومال"
- مہاویر پرساد گائرولا کی "پربتی"
- "کوریڈی پھٹیگی" بذریعہ پرتاپ شیکھر
- "انجوال"، "منگتو"، اور "ناگراج" بذریعہ کنہیا لال ڈنڈریال
- "کھگتاٹ" بذریعہ ہریش جوئل 'کٹج'
- "گینکا نو پر" بذریعہ ہرش پاروتیہ
- "ہری ہندوان" بذریعہ للت کیشوان
- "انما کنکوی آن بسنت" بذریعہ وریندر پنور
ڈرامہ اور پرفارمنس بھی اہم رہے ہیں۔ ابودھ بندھو بہوگنا نے ڈراموں، نظموں اور مضامین میں تعاون کیا، جن میں "گاڈ"، "میاتیکی گنگا"، اور "بھومیال" شامل ہیں۔ دیگر ڈرامائی کاموں میں بھوانی دت تھپلیال کی "پرہلاد"، چکردھر بہوگنا کی "موچھانگ"، درگا پرساد گلڈیال کی "بواری"، "مواری"، اور "گیری"، اور نریندر کتھیت کی "ڈاکٹر آسارام" اور "پنچ پرانی پچس چھاوین" شامل ہیں۔
ناول، مختصر کہانیاں اور مضامین
جدید گڑھوالی ادب میں ناول، مختصر کہانیاں، مضامین، طنز اور انٹرویو شامل ہیں۔ جدید ادبی میدان مذہبی اور شاعرانہ موضوعات سے آگے بڑھ کر سماجی مسائل، ثقافتی شناخت، روزمرہ کی زندگی اور عوامی تفسیر تک پھیل گیا ہے۔
ابودھ بندھو بہوگنا جدید گڑھوالی تحریر میں شراکت کے لیے جانا جاتا ہے، جس میں ڈرامے، نظمیں اور مضامین شامل ہیں۔ لیلا دھر جگوڈی کو ایک مصنف اور ناول نگار کے طور پر پہچانا جاتا ہے اور انہیں پدم شری گووند چٹک سے نوازا گیا جس نے لکھا "کیا گوری کیا سونلی"۔ بجیندر پرساد نیتھانی نے "رسٹون کی احمدیات" اور "چٹھی-پتری-کلیکشن" لکھی۔
نریندر کتھیت کے کاموں میں شاعری کے مجموعے "تباری ار اباری"، "ٹپ ٹیپ"، اور "پانی" شامل ہیں۔ ان کے طنزیہ مجموعوں میں "کلّا پچکاری"، "لگیاں چھان"، "ادوس پاڈوس"، "ہری سنگھو بگگی فاسٹ"، "آر-پری لدائی"، "سمسیا کھادی چا"، "ناراز نی ہویان"، اور "بکی تماری مرجی" شامل ہیں۔
اخبارات اور رسالے
گڑھوالی اخبارات اور رسالوں نے زبان کے تحریری استعمال کو برقرار رکھنے میں مدد کی ہے۔ مکمل طور پر گڑھوالی میں شائع ہونے والے عصری اخبارات میں "اتراکھنڈ خبرسر" اور "رنت رائے بار" شامل ہیں۔ "بادولی"، "ہلانس"، "چٹھی پتری"، اور "دھاد" جیسے رسالے ادبی ترقی میں معاون ہیں۔
اکھل گڑھوال سبھا "رنت رائے بار" کے نام سے ایک ماہانہ گڑھوالی اخبار شائع کرتی ہے۔ اس کا کام زبان کی تعلیم، ثقافتی پروگرامنگ، صحافت، لغت سازی اور عوامی بیداری کو یکجا کرتا ہے۔
گرائمر اینڈ فونولوجی
علاقائی تغیرات
گڑھوالی کی کئی علاقائی بولیاں ہیں۔ بولیوں کے درمیان فرق تلفظ، سر کے نظام، ڈفتھونگ، ٹرائیفتھونگ اور مخصوص آوازوں کے ادراک کو متاثر کرتے ہیں۔ زبان میں گرائمر کی خصوصیات بھی ہیں جن پر ضمیر، معاملات، اعداد، اور فعل کے امتزاج کے تحت تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔
فعل دکھن (دیکھنا)، "دیکھنا"، کا امتزاج حال، ماضی اور مستقبل کے ادوار میں دیا گیا ہے۔ تاریخی بیان میں ڈاکٹر کیلوگ کی ہندی گرامر، لنگوسٹک سروے آف انڈیا، اور بعد میں گڑھوالی اسکالرز کے گرائمیکل اسٹڈیز جیسے کاموں میں گڑھوالی گرائمیکل ریسرچ کا بھی حوالہ دیا گیا ہے۔
کلیدی خصوصیات
گڑھوالی ہندی اور دیگر ہندوستانی زبانوں سے کئی طریقوں سے مختلف ہے۔ اس زبان میں ایک پالاٹل لگ بھگ/جے/اور ایک ریٹرو فلیکس لیٹرل/ایل/ہے۔ اس میں وسیع پیمانے پر ایلوفونک تغیرات بھی ہیں۔ دستیاب تفصیل میں تناؤ، ضمیر، معاملات، ہندسوں، فعل کے امتزاج، شوا حذف کرنے اور انضمام پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔
گڑھوالی گہری ہم آہنگی کی خصوصیات کو ظاہر کرتا ہے۔ ہندی کی طرح، اس میں بھی شوا حذف کرنا ہے، لیکن انضمام کے دیگر نمونے ہندی سے مختلف ہیں۔ لفظ رادھیشیام اس عمل کی وضاحت کرتا ہے۔ علیحدہ طور پر لکھی گئی، رادھے اور شیام اپنی اصل صوتیاتی خصوصیات کو برقرار رکھتے ہیں، جن کی نمائندگی/rəːdhe/اور/syəːm/کے طور پر کی جاتی ہے۔ جب اس کو ضم کیا جاتا ہے، تو یہ فقرہ راسیام/آر اے ایس ایس آئی اے ایم/یا راڈسیام/آر اے ایس ڈی سی آئی اے ایم/کی طرح لگ سکتا ہے۔
صوتی نظام
گڑھوالی مونوفتھونگ کی تعداد کا مختلف طریقوں سے تجزیہ کیا گیا ہے۔ کچھ اسکالرز جو عام ہندوستانی صوتیات کی پیروی کرتے ہیں وہ آٹھ سروں کی نشاندہی کرتے ہیں:/ʃ, ɑ, ɑ, i, u, e, o /۔ بھیشم ککریتی کا استدلال ہے کہ/ɑ/زبان میں موجود نہیں ہے اور اس کے بجائے ایک لمبا شوا/ἀː/استعمال کیا جاتا ہے۔ بیان میں نوٹ کیا گیا ہے کہ جنوبی گڑھوالی بولیاں/ɑ/استعمال کر سکتی ہیں جہاں دیگر اقسام استعمال کرتی ہیں۔
انوپ چندر چندولا کی طرف سے تجویز کردہ درجہ بندی میں تیرہ سروں کی نشاندہی کی گئی ہے:/ʃ, ɑ, ɑ, i, y, u, e, o, ɑ, ɑ, ɑ /۔ اس بیان میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ معیاری گڑھوالی کو ان تیرہ سروں کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، جس کی لمبائی کے تضادات/ʃ /،/ι /، اور/ʃ/:/ʃː /،/ιː /، اور/ʃː/کے ہیں۔
گڈوال کی کوکریتی کی ایک نئی درجہ بندی ایک آسان سر کے نظام کو سر حروف a، i، e، u، اور o کے ساتھ بیان کرتی ہے۔ اس تجزیے میں بے آواز سروں اور ان کے الوفونز پر بھی بحث کی گئی ہے۔ تفصیل کے مطابق، کسی لفظ کے آغاز میں سروں کو اکثر بے آواز قرار دیا جاتا ہے، حالانکہ کچھ بولیاں اس رویے کو ظاہر نہیں کرتی ہیں۔ طویل تلفظ میں شامل ہیں a بطور "a:"، i بطور "i:"، u بطور "u:"، e بطور "ay"، اور o بطور "av"۔
ڈفتھونگ اور ٹرائیفتھونگ
گڑھوالی میں ڈفتھونگ ہوتے ہیں جو الفاظ کو دوسری زبانوں کے الفاظ سے ممتاز کر سکتے ہیں۔ ان کا ادراک بولی کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ ٹرائیفتھونگ کم عام ہیں۔ ایک مثال ہوون ہے، جس کا مطلب ہے "ہو سکتا ہے"، جس کا تلفظ معیاری گڑھوالی میں/ہوون/یا کچھ بولیوں میں/ہوون/ہوتا ہے۔ بہت سے بولنے والوں کو جان بوجھ کر ٹرائیفتھونگ کی موجودگی کا احساس نہیں ہوتا ہے، اور مزید تحقیق اضافی مثالوں کی نشاندہی کر سکتی ہے۔
کنسونینٹس اور ایلوفونز
کنسونینٹ سسٹم میں ٹینیوس اور ایسپریٹڈ کنسونینٹ شامل ہیں۔ آوازیں Â، Â، Â، Â، Â، Â، Â، Â اور ناک کے مخطوطات Â، Â، Â، Â، Â، Â، اور Â کو متوقع مخطوط آوازوں کی کمی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔
گڑھوالی بولنے والے روزمرہ کی تقریر میں ایلوفون سے واقف ہیں۔ مثال کے طور پر، f کا تلفظ ایک ایسپریٹڈ/ph/کے طور پر کیا جاتا ہے، پھول میں، "پھول"، جس کی نمائندگی/فو:/کے طور پر کی جاتی ہے۔ سیفڈ میں، "سفید"، اس کا تلفظ/p/کے طور پر کیا جا سکتا ہے، پروڈکشن/sनिट /۔ تقریبا ہر خواہش مند مخطوط الوفونک تغیر ظاہر کر سکتا ہے، بشمول خواہش کے نقصان کے ذریعے متعلقہ ٹینیئس مخطوط میں تبدیلی۔
کچھ ٹینیوس مخطوطات بھی مختلف ہوتے ہیں۔ خاص ماحول میں، ایک آواز والا مخطوط متعلقہ بے آواز مخطوط بن سکتا ہے۔ اس لیے زبان میں اس کے بنیادی مخطوط تضادات کے علاوہ سیاق و سباق کی آواز میں ہونے والی تبدیلیوں کی ایک رینج شامل ہے۔
اثر اور میراث
خاص پراکرت سے تعلق
بیان میں گڑھوالی کا بنیادی تاریخی تعلق خاص پراکرت کے ساتھ ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ اس وسطی ہند-آریان زبان سے تیار ہوا ہے۔ ہند-آریان اور وسطی پہاڑی کے طور پر زبان کی درجہ بندی اسے ہمالیائی خطے میں ہند-آریان تقریر کی وسیع تر تاریخ میں رکھتی ہے۔
ثقافتی اثرات
گڑھوالی نے کئی کردار ادا کیے ہیں: تاریخی گڑھوال سلطنت کی سرکاری زبان، مقامی برادریوں کی روزمرہ کی زبان، زبانی لوک داستانوں کا ذریعہ، اور جدید ادب اور کارکردگی کی زبان۔ اس کا ثقافتی اثر خاص طور پر لوک گیتوں، رسمی شکلوں، شاعری، تھیٹر اور مقبول موسیقی میں نظر آتا ہے۔
گڑھوالی لوک گلوکاروں نے گانوں اور ویڈیوز کے ذریعے اس زبان میں نئی دلچسپی پیدا کی ہے۔ اس احیا سے وابستہ گلوکاروں میں نریندر سنگھ نیگی، پریتم بھرتوان، چندر سنگھ राही، انیل بشٹ، کشن مہیپال، منگلیش ڈنگوال، سنتوش کھیتوال، گجیندر رانا، کلپنا چوہان، انورادھا نرالا، روہت چوہان، مینا رانا، جیت سنگھ نیگی، اور جگدیش بکرولا شامل ہیں۔
میڈیا اور فلم
کماؤں، گڑھوال اور جونسر کے لیے پہلی انٹرنیٹ ریڈیو سروس 2008 میں نیویارک میں غیر مقیم اتراکھنڈیوں نے شروع کی تھی۔ اس کا مقصد اتراکھنڈ کی لوک موسیقی کو وسیع تر نمائش دینا اور ہمالیائی خطے کی موسیقی کو عالمی سامعین تک پہنچانا تھا۔ بعد میں اس نے رہائشیوں اور تارکین وطن دونوں میں مقبولیت حاصل کی۔ اس خدمت کا نام ہمالیائی پہاڑیوں کی ایک مشہور راگ کے نام پر "بیڈو پاکو بارو ماسا" رکھا گیا تھا۔
2017 میں، راچت پوکھریال نے گڑھوالی زبان کے مواد کی کمی کو دور کرنے کے لیے پائن فلیکس کا آغاز کیا۔ اس کی پہلی گڑھوالی مختصر فلم 19 اگست 2018 کو ریلیز ہوئی تھی۔ اس کے بعد سے اس تنظیم نے اتراکھنڈ میں مقامی لوگوں کو درپیش مشکلات اور دیگر سماجی مسائل کے بارے میں فلمیں بنائی ہیں۔
انوج جوشی کی شناخت ایک ممتاز گڑھوالی فلم ڈائریکٹر کے طور پر کی جاتی ہے۔ موسیقی، ریڈیو، ویڈیو اور فلم کے ذریعے گڑھوالی نے عوامی مرئیت کی شکلیں حاصل کی ہیں جو گھریلو اور گاؤں کے استعمال سے آگے تک پھیلی ہوئی ہیں۔
شاہی اور مذہبی سرپرستی
گڑھوال سلطنت
گڑھوال سلطنت نے گڑھوالی کے رسمی استعمال کے لیے سب سے اہم تاریخی ترتیب فراہم کی۔ سترہویں صدی تک گڑھوال گڑھوالی بادشاہوں کے ماتحت ایک خودمختار قوم تھی، اور گڑھوالی سلطنت کی سرکاری زبان تھی۔
شاہی احکامات، مہریں، تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ، اور مندر کے نوشتہ جات اس سیاسی اور مذہبی ماحول کے ثبوت کو محفوظ رکھتے ہیں۔ دیو پریاگ میں بادشاہ جگت پال کی 1335 عیسوی کی گرانٹ مندر سے متعلق ریکارڈ میں اس زبان کے استعمال کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ دستاویزات گڑھوالی کو انتظامیہ، شاہی اختیار اور مذہبی اداروں کی حمایت سے جوڑتی ہیں۔
مذہبی اور ثقافتی ترسیل
مندروں اور مذہبی برادریوں نے تحریری اور زبانی مواد کو محفوظ رکھنے میں مدد کی، جبکہ لوک روایات نے روزمرہ کی ثقافتی مشق کے ذریعے زبان کو آگے بڑھایا۔ گڑھوالی ادب میں مذہبی موضوعات شامل تھے، اور اہم مذہبی اور مہاکاوی کاموں کے ترجمے جدید ادبی سرگرمی کا حصہ رہے ہیں۔
1830 میں گڑھوالی میں نئے عہد نامے کی اشاعت اور 1876 میں سینٹ میتھیو کی انجیل نے زبان کی تاریخ میں چھپی ہوئی مذہبی تحریروں کو شامل کیا۔ مہابھارت، رامائن، رام چرت ماناس، اور شریمد بھاگوت گیتا کے بعد کے ترجموں نے گڑھوالی کے مذہبی اور ادبی الفاظ کو بڑھایا۔
جدید حیثیت
موجودہ مقررین
گڑھوالی کے لیے 2011 میں حوالہ دیا گیا تازہ ترین مردم شماری کا تخمینہ 2,482,089 بولنے والے ہیں۔ ان میں سے 2,322,406 اتراکھنڈ کے اندر تھے اور 159,683 ریاست سے باہر گڑھوالی بولنے والے مہاجر تھے۔ ایتھنولوگ نے 2022 میں وہی کل تخمینہ استعمال کیا۔
ایتھنولوگ گڑھوالی کو "زور دار" کے طور پر بیان کرتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ یہ فعال طور پر بولی جاتی ہے۔ یونیسکو کا خطرے میں دنیا کی زبانوں کا اٹلس، تاہم، اسے "کمزور" کے زمرے میں رکھتا ہے۔ یہ درجہ بندی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ زبان کو مستقل تحفظ کی کوششوں کی ضرورت ہے۔
سرکاری شناخت
گڑھوالی اتراکھنڈ کی سرکاری زبان نہیں ہے۔ ہندی سرکاری زبان اور سنسکرت دوسری سرکاری زبان ہے۔ گڑھوالی کو مرکزی سرکاری ڈومین میں بھی استعمال نہیں کیا جاتا ہے، اور یہ عام طور پر اسکول یا کالج کی سطح پر نہیں پڑھایا جاتا ہے۔
اس زبان کو اکثر زبانوں کی مردم شماری میں ایک بولی یا مادری زبان کے طور پر سمجھا جاتا ہے اور اسے ہندی کی ایک بولی کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ قومی سطح پر گڑھوالی کو ہندوستان کے آئین کے آٹھویں شیڈول میں شامل کرنے کے مطالبات مسلسل جاری ہیں۔ جولائی 2010 میں، پوڑی گڑھوال سے رکن پارلیمنٹ ستپال مہاراج نے ایک نجی ممبر کا بل پیش کیا جس میں گڑھوالی اور کماؤنی کو آٹھویں شیڈول میں شامل کرنے کی کوشش کی گئی۔ اس بل پر پارلیمنٹ میں بحث نہیں ہوئی اور بعد میں ختم ہو گیا۔
تعلیم اور ادارہ جاتی اقدامات
2014 میں اتراکھنڈ کی ریاستی حکومت نے گڑھوال یونیورسٹی اور کماؤں یونیورسٹی میں بالترتیب گڑھوالی اور کماؤنی زبان کے محکمے قائم کرنے کا حکم دیا۔ اس نے انڈرگریجویٹ سطح پر گڑھوالی اور کماؤنی کورسز متعارف کرانے کا بھی حکم دیا۔
2016 میں، اسٹیٹ کونسل آف ایجوکیشنل ریسرچ اینڈ ٹریننگ نے اعلان کیا کہ گڑھوالی، کماؤنی، جونساری اور رنگ کو "اپنے اتراکھنڈ کو جانیں" پروجیکٹ کے تحت سرکاری اسکولوں میں پہلی جماعت سے لے کر دسویں جماعت تک کے طلباء کے لیے تجرباتی بنیاد پر متعارف کرایا جائے گا۔ جولائی 2019 میں، اتراکھنڈ حکومت نے اعلان کیا کہ پوڑی گڑھوال کے 79 اسکولوں پر مشتمل ایک پائلٹ پروجیکٹ میں پرائمری کلاس ایک سے پانچ میں گڑھوالی زبان کی اسکول کی کتابیں متعارف کرائی جائیں گی۔
یہ اقدامات گڑھوالی کو رسمی تعلیم کے اندر رکھنے کی کوششوں کی نمائندگی کرتے ہیں، حالانکہ اس زبان کو ابھی تک اس کے وکلاء کی طرف سے مانگی گئی سرکاری حیثیت حاصل نہیں ہوئی ہے۔
زبان پر دباؤ
گڑھوالی کی کمزور حالت میں کئی عوامل کا تعاون رہا ہے۔ اسے ریاستی اور مرکزی حکومتوں کی طرف سے محدود سرپرستی حاصل ہے اور اسے اکثر ایک آزاد زبان کے بجائے ایک بولی کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ گڑھوال کا علاقہ انگریزوں اور آزادی کے بعد کے ادوار کے دوران کئی دہائیوں تک ہندی بولنے والی ریاست اتر پردیش میں شامل تھا، جس سے انتظامیہ اور عوامی زندگی میں ہندی کی اہمیت میں اضافہ ہوا۔
ہجرت نے زبان کے استعمال کو بھی تبدیل کر دیا ہے۔ برطانوی دور میں گڑھوال آرمی رجمنٹ کی تشکیل نے عارضی طور پر باہر ہجرت کی حوصلہ افزائی کی۔ بیسویں صدی کے دوران، معاشی مواقع میدانی علاقوں میں مرکوز تھے، اور بہت سے لوگ واپس آنے سے پہلے عارضی طور پر ہجرت کر گئے۔ 2000 کے بعد سے، زیادہ سے زیادہ لوگ معاش اور اپنے بچوں کے بہتر مستقبل کی تلاش میں اپنے خاندانوں کے ساتھ مستقل طور پر ہجرت کر چکے ہیں۔
ہندی اور انگریزی کو بڑے پیمانے پر معاشی اور سماجی ترقی کے لیے اہم سمجھا جاتا ہے۔ گڑھوالی کو عام طور پر ایک خاص اقتصادی مہارت نہیں سمجھا جاتا ہے، اور اس کا استعمال گھر، مقامی برادریوں، گاؤں کے زائرین، ثقافتی پرفارمنس، یا جان بوجھ کر کارکردگی کے حالات تک محدود ہو سکتا ہے۔ اس زبان کو محدود تعلیمی توجہ بھی ملی ہے، جس میں مقامی ماہر لسانیات کی طرف سے بہت زیادہ تحقیق کی گئی ہے۔
تحفظ کی کوششیں
اکھل گڑھوال سبھا نے نوجوان گڑھوالیوں میں گڑھوالی زبان اور ثقافت کے بارے میں آگاہی پیدا کرنے کے لیے کام کیا ہے۔ 2012 سے اس نے دہرادون میں سالانہ دو ہفتوں کی گڑھوالی زبان کی ورکشاپ کا انعقاد کیا ہے۔ یہ ثقافتی پروگراموں کا بھی اہتمام کرتا ہے جنہیں کوٹیگ اتراکھنڈ مہوتسو کے نام سے جانا جاتا ہے، جو روایتی لوک رقصوں اور روایات کو فروغ دیتے ہیں۔
تنظیم نے ماہانہ اخبار "رنت رائے بار" شائع کیا ہے۔ اس کی پہل پر، اتراکھنڈ کے ریاستی محکمہ ثقافت نے ہندی اور انگریزی معانی کے ساتھ ایک جامع گڑھوالی لغت شائع کی۔ گڑھوالی اسکالر اچلانند جکھمولا اور بی پی نوٹیال نے ایک ٹیم کی قیادت کی جس نے گڑھوال کے پار سے الفاظ جمع کیے اور انہیں ایک وسیع لغت میں مرتب کیا۔
ونسر پبلشنگ کمپنی نے اپنی اشاعتوں کا کافی حصہ گڑھوالی زبان اور ادب کے لیے وقف کیا ہے۔ 2015 میں شروع کی گئی چھکھول گڑھوالی ڈکشنری ایپ میں گڑھوالی کے الفاظ اور گڑھوالی ثقافت، روایات اور ورثے کے بارے میں معلومات شامل ہیں۔ گڑھی پیڈیا، ایک کمیونٹی سے چلنے والا انسائیکلوپیڈیا، زبان کے تحفظ اور فروغ کے لیے 2025 میں شروع کیا گیا تھا۔
2025 کے آخر میں، گڑھوالی، کماؤنی اور جونساری کے تحفظ کے لیے کمیونٹی کی قیادت میں ہیملنگو ویب سائٹ اور ایپ لانچ کی گئی۔ دنیا بھر کے مقامی بولنے والوں نے اس کی آن لائن گڑھوالی ڈکشنری میں 4,000 سے زیادہ الفاظ شامل کیے تھے۔
سیکھنا اور مطالعہ
تعلیمی مطالعہ
گڑھوالی کی قدیم ترین آڈیو ریکارڈنگ جارج ابراہم گریسن کی قیادت میں لنگوسٹک سروے آف انڈیا کے ذریعے کی گئی تھی۔ سروے میں 1894 اور 1928 کے درمیان 300 سے زیادہ بولی جانے والی ہندوستانی زبانوں اور ان کی تحریری شکلوں کو درج کیا گیا۔ گڑھوالی کو وسطی ہند-آریان زبانوں پر 1916 کے حجم میں شامل کیا گیا تھا۔
سروے کے گڑھوالی مواد میں پروڈگل بیٹے کی تمثیل اور لاٹھیوں کے بنڈل کی کہانی شامل ہے۔ یہ ریکارڈنگ قیمتی ہیں کیونکہ وہ تحریری مثالوں کے ساتھ بولی جانے والی شکلوں کو محفوظ رکھتے ہیں اور تلفظ، گرائمر اور الفاظ کے مطالعہ کے لیے مواد فراہم کرتے ہیں۔
گڑھوالی گرائمر کی بنیادی شکلیں پہلی بار ڈاکٹر کیلوگ کی ہندی گرائمر کے دوسرے ایڈیشن میں شائع ہوئی تھیں، جو 1893 میں لندن میں چھپی تھیں۔ پنڈت گنگا دت اپریتی نے کماؤں ڈویژن کی پہاڑی بولیوں میں گڑھوالی کی مثالیں شامل کیں اور 1894 میں کماؤں اور گڑھوال کی امثال اور لوک داستان شائع کی۔ لنگوسٹک سروے آف انڈیا * نے بعد میں گڑھوالی بولیوں، جغرافیائی تقسیم، بولنے والوں کی تعداد، گرائمر، الفاظ، فقرے اور نمونوں پر تحقیق فراہم کی۔
بعد کے مطالعات میں انوپ چندر چندولا کا 1973 کا غیر شائع شدہ پی ایچ ڈی مقالہ، "اے سنٹیکٹک اسکیچ آف گڑھوالی"، اور ساکیت بہوگنا کا 2015 کا غیر شائع شدہ ایم فل مقالہ، "اے اسکیچ آف گڑھوالی گرامر ود اے فوکس آن گریمیٹیکل جینڈر" شامل ہیں۔ دیگر گرائمیکل کاموں میں ابودھ بندھو بہوگنا کی گڑھوالی بھاشا کا ویاکرن اور رجنی ککریتی کی گڑھوالی بھاشا کا ویاکرن شامل ہیں، جو 2010 میں شائع ہوئی تھیں۔
ادبی اور سماجی وسائل
سیکھنے والے گڑھوالی کا سامنا "اتراکھنڈ خبرسر" اور "رنت رائے بار" جیسے اخبارات، "بادولی"، "ہلانس"، "چٹھی پتری" اور "دھاد" جیسے رسالوں اور ونسر پبلشنگ کمپنی کی اشاعتوں کے ذریعے کر سکتے ہیں۔
زبان کی ورکشاپس براہ راست ہدایت اور ثقافتی سیاق و سباق فراہم کرتی ہیں۔ دہرادون میں اکھل گڑھوال سبھا کی سالانہ ورکشاپس زبان پڑھاتے ہوئے گڑھوالی کی مخصوص خصوصیات پیش کرتی ہیں۔ لغت اور ڈیجیٹل پروجیکٹس اضافی وسائل فراہم کرتے ہیں، جن میں چکھول گڑھوالی ڈکشنری، گڑھپیڈیا، اور ہم لنگو شامل ہیں۔
زبان کا مطالعہ ریکارڈنگ، لوک گیتوں، فلموں، ادبی کاموں اور ترجموں کے ذریعے بھی کیا جا سکتا ہے۔ اس لیے اس کے سیکھنے کے وسائل رسمی لسانی تحقیق، کمیونٹی کی تعلیم، طباعت شدہ ادب، ثقافتی کارکردگی، اور آن لائن الفاظ کے منصوبوں پر محیط ہیں۔
نتیجہ
گڑھوالی گڑھوال ہمالیہ کی تاریخ کو ایک زندہ جدید ثقافت سے جوڑتا ہے۔ ایک ایسی زبان سے اس کی ترقی جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ خاص پراکرت سے ابھری ہے، دسویں صدی کے شواہد میں اس کی موجودگی، اور بادشاہ جگتپال کے 1335 عیسوی کے مندر گرانٹ میں اس کے استعمال سے پتہ چلتا ہے کہ اس کی تاریخ جدید دور سے بہت آگے تک پہنچتی ہے۔ گڑھوالی بادشاہوں کے تحت، اس نے گڑھوال سلطنت کی سرکاری زبان کے طور پر کام کیا ؛ معاشرتی زندگی میں، اس نے زبانی شاعری، گانے، لوک داستانوں اور رسمی روایات کو برقرار رکھا۔
آج گڑھوالی کے 10 لاکھ سے زیادہ مقررین ہیں اور شاعری، ڈرامہ، نصوص، صحافت، موسیقی اور فلم کا ایک بڑا مجموعہ ہے۔ پھر بھی اس کا مستقبل ہجرت، ہندی اور انگریزی کے غلبے، محدود سرکاری شناخت، اور کچھ خاندانوں میں ٹرانسمیشن میں کمی سے تشکیل پاتا ہے۔ ورکشاپس، لغت، اسکول پائلٹس، یونیورسٹی کے محکمے، اشاعت، ریکارڈنگ، اور ڈیجیٹل پروجیکٹس زبان کی حفاظت اور توسیع کے لیے مسلسل کوششوں کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ کمزور کے طور پر اس کی درجہ بندی ان کوششوں کو فوری بناتی ہے، لیکن اس کی فعال ادبی اور ثقافتی زندگی سے پتہ چلتا ہے کہ گڑھوالی علاقائی شناخت کا ایک مضبوط اظہار ہے۔