দিল্লিতে অশোকের শিলালিপিঃ পাথরে খোদাই করা রাজকীয় বার্তা

দক্ষিণ দিল্লির বাহাপুরের কাছে একটি ছোট, বাঁকানো পাথরের মুখে, অশোকের নামে জারি করা একটি বার্তা প্রাথমিক ব্রাহ্মী লিপিতে টিকে আছে। কাছাকাছি এবং শহরের অন্যত্র, দুটি পালিশ করা বেলেপাথরের স্তম্ভ সম্পর্কিত রাজকীয় ঘোষণা বহন করে। এই স্মৃতিসৌধগুলি দিল্লির অশোকের শিলালিপি গঠন করেঃ মৌর্য সম্রাটের তাঁর সাম্রাজ্য জুড়ে নৈতিক আচরণ, ধর্মীয় প্রতিশ্রুতি এবং সামাজিক দায়বদ্ধতার যোগাযোগের প্রচেষ্টার সাথে যুক্ত শিলা ও স্তম্ভ শিলালিপিগুলির একটি গোষ্ঠী।

দিল্লি গোষ্ঠী অশোক শিলালিপির দুটি ভিন্ন রূপকে একত্রিত করে। বাহাপুর গ্রন্থটি 1966 সালে কালকাজি মন্দিরের প্রায় এক কিলোমিটার উত্তরে শ্রীনিবাসপুরির কাছে আবিষ্কৃত একটি ছোট শিলালিপি। চৌদ্দ শতকে ফিরোজ শাহ তুঘলক দিল্লিতে নিয়ে যাওয়ার আগে এই দুটি স্তম্ভ চুনার বেলেপাথর থেকে তৈরি করা হয়েছিল এবং মূলত মিরাট ও টোপ্রায় দাঁড়িয়ে ছিল। একটি এখন উত্তর দিল্লির শৈলশিরায় দাঁড়িয়ে আছে, অন্যটি ফিরোজ শাহ কোটলার প্রাসাদ ভবনগুলির উপরে উঠে গেছে।

একসঙ্গে, এই শিলালিপিগুলি অশোকের প্রকাশ্য লেখার উচ্চাকাঙ্ক্ষা সংরক্ষণ করে। তাদের উদ্দেশ্য ছিল জনগণকে সভ্য জীবনযাপনের নৈতিকতা ও আদর্শ শেখানো এবং একটি বিশাল ও বৈচিত্র্যময় সাম্রাজ্যে শান্তি ও সম্প্রীতিকে উৎসাহিত করা। তাদের বার্তাগুলি যুদ্ধের মাধ্যমে বিজয় থেকে এবং শিলালিপিগুলি আধ্যাত্মিক ও নৈতিক কর্ম হিসাবে বর্ণনা করে অশোকের মোড় নেওয়ার কথাও লিপিবদ্ধ করে।

আবিষ্কার ও প্রবর্তন

আবিষ্কার

দিল্লিতে সর্বপ্রথম আবিষ্কৃত হয় বাহাপুর শিলালিপি, যা 1966 সালে পাওয়া যায়। এটি দক্ষিণ দিল্লির শ্রীনিবাসপুরিতে বাহাপুর গ্রামের কাছে এবং কালকাজি মন্দিরের প্রায় এক কিলোমিটার উত্তরে উন্মুক্ত পাথরের একটি ছোট অংশে খোদাই করা হয়েছে। একটি আবাসিক কলোনী নির্মাণে কাজ করা একজন বিল্ডিং ঠিকাদার একটি বাঁকানো পাথরের মুখের উপর শিলালিপিটি উন্মোচন করেছিলেন। প্রত্নতাত্ত্বিকরা 1966 সালের 26শে মার্চ অবিলম্বে এটি পরীক্ষা করেন।

শিলালিপিটি অশোকের মাইনর রক এডিক্ট 1-এর চতুর্দশ পরিচিত শিলালিপি সংস্করণ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। এর শব্দ এবং রূপটি জয়পুর বিভাগের বারাত সহ ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলের তেরোটি অন্যান্য স্থানের শিলালিপির সাথে তুলনা করা হয়েছিল। দিল্লির পাঠ্যটি বিশেষত বারাত সংস্করণ এবং দিল্লিতে সংরক্ষিত দুটি স্তম্ভের শিলালিপির কাছাকাছি ছিল।

বাহাপুর শিলালিপিটি প্রায় 75 সেন্টিমিটার লম্বা এবং 77 সেন্টিমিটার উঁচু। এতে বিভিন্ন দৈর্ঘ্যের লেখার দশটি লাইন রয়েছে। অক্ষরগুলি প্রাথমিক ব্রাহ্মীতে রয়েছে এবং ভাষাটি প্রাকৃত। পাথরের পৃষ্ঠভাগ অনিয়মিত এবং বেশ কয়েকটি রেখা ও অক্ষর স্পষ্টভাবে অনুধাবনযোগ্য নয়।

দুটি স্তম্ভের শিলালিপির একটি ভিন্ন ইতিহাস রয়েছে। এগুলি তাদের মূল প্রেক্ষাপটে দিল্লিতে আবিষ্কৃত হয়নি। উভয়ই মৌর্য আমলে অন্যত্র নির্মিত হয়েছিল এবং চতুর্দশ শতাব্দীতে শহরে স্থানান্তরিত হয়েছিল। 1351 থেকে 1388 সাল পর্যন্ত শাসন করা দিল্লির সুলতান ফিরোজ শাহ তুঘলক তাঁদের স্থানান্তরের নির্দেশ দেন।

ইতিহাসের মধ্য দিয়ে যাত্রা

স্তম্ভগুলি আম্বালা এবং মীরাটের কাছে টোপ্রায় দাঁড়িয়ে ছিল যতক্ষণ না ফিরোজ শাহ তাঁর অভিযানের সময় তাদের মুখোমুখি হন। তিনি ইতিহাস, স্থাপত্য, শিকার এবং গণপূর্তের প্রতি আগ্রহী ছিলেন এবং দুটি অব্যক্ত মনোলিথ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। তিনি তাদের পঞ্চম মধ্যযুগীয় শহর দিল্লিতে তাঁর নতুন প্রাসাদ শহর ফেরূজাবাদে স্থানান্তরিত করার সিদ্ধান্ত নেন।

টোপরার স্তম্ভটি বর্তমানে ফিরোজ শাহ কোটলার সাথে যুক্ত প্রাসাদ ভবনের উপরে স্থাপন করা হয়েছিল। মিরাট থেকে স্তম্ভটি দিল্লির উত্তর শৈলশিরায়, ফিরোজ শাহের শিকার প্রাসাদের কাছে এবং পীর-গায়েবের কাছে নির্মিত হয়েছিল। প্রথম স্তম্ভটি 1350-এর দশকে নতুন শহর ফেরূজাবাদে শুক্রবার মসজিদের পাশে স্থাপন করা হয়েছিল।

মীরাট স্তম্ভের স্থানান্তরের সঙ্গে বিস্তৃত লজিস্টিক পরিকল্পনা জড়িত ছিল। এটি একটি 42 চাকার গাড়িতে করে যমুনার তীরে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তারপর নৌকা দিয়ে নদী বরাবর পরিবহন করা হয়। ফিরোজ শাহ কোটলার সঙ্গে যুক্ত স্তম্ভটির চলাচলও একই রকম ছিল। স্তম্ভটিকে অনুভূমিকভাবে নামিয়ে রাখার জন্য শিমল গাছ থেকে প্রচুর পরিমাণে সিল্কের তুলো সংগ্রহ করা হত। একবার প্রতিরক্ষামূলক আবরণ অপসারণ করা হলে, পরিবহনের সময় পাথরটি রক্ষা করার জন্য নল এবং চামড়া ব্যবহার করা হত।

যমুনার উজান থেকে আনা স্তম্ভটি রাখার জন্য পাথর এবং চুনের মর্টারের একটি উদ্দেশ্য-নির্মিত প্রাসাদ কাঠামো তৈরি করা হয়েছিল। স্তম্ভটি দিল্লি থেকে প্রায় 90 কিলোমিটার দূরে খিজরাবাদ থেকে এসেছিল। স্থাপনের কাজ শেষ হওয়ার আগে এর নিচে একটি বর্গাকার ভিত্তি পাথর স্থাপন করা হয়েছিল। ভবনটি এখন ধ্বংস হয়ে গেছে, কিন্তু স্তম্ভটি এখনও দাঁড়িয়ে আছে।

1713 থেকে 1719 সাল পর্যন্ত শাসনকারী ফারুকশিয়ারের রাজত্বকালে একটি বিস্ফোরণের সময় দিল্লি-মীরাট স্তম্ভটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়। স্তম্ভটি পাঁচ টুকরো হয়ে যায়। এই টুকরোগুলি প্রথমে কলকাতার এশিয়াটিক সোসাইটি অফ বেঙ্গল-এ স্থানান্তরিত করা হয়। 1866 সালে তাঁদের দিল্লিতে ফিরিয়ে আনা হয় এবং 1887 সালে তাঁদের পুনর্নির্বাচিত করা হয়।

বর্তমান বাড়ি

দিল্লির অশোকের শিলালিপিগুলি জাদুঘরের সংগ্রহে একসঙ্গে রাখার পরিবর্তে বিভিন্ন স্থানে বিতরণ করা হয়। বাহাপুর শিলালিপিটি শ্রীনিবাসপুরিতে এর মূল শিলা প্রদর্শনীতে রয়ে গেছে। দিল্লি-মীরাট স্তম্ভটি বড় হিন্দু রাও হাসপাতালের প্রবেশদ্বারের বিপরীতে এবং দিল্লি বিশ্ববিদ্যালয় ক্যাম্পাসের কাছে উত্তর দিল্লির শৈলশিরায় অবস্থিত। এটি চৌবুর্জি-মসজিদ এবং হিন্দু রাও হাসপাতালের মধ্যে অবস্থিত।

দিল্লি-তোপড়া স্তম্ভটি ফিরোজ শাহ কোটলার মাঠে অবস্থিত। এটি থাকার জন্য নির্মিত তিনতলা ধ্বংসস্তূপ-রাজমিস্ত্রির কাঠামোর উপরে উঠে গেছে। কাঠামোটির প্রথম এবং দ্বিতীয় তলায় খিলানযুক্ত প্রবেশদ্বার এবং ছাদের সাথে সংযোগ সহ ছোট গম্বুজযুক্ত কক্ষ রয়েছে। স্তম্ভটি ছাদে স্থাপন করা হয়েছে।

স্তম্ভ স্থানগুলি পরবর্তীকালে সমিতি অর্জন করেছে। ফিরোজ শাহ কোটলায় অশোক স্তম্ভের বিল্ডিংয়ের কাছে, দর্শনার্থীরা বৃহস্পতিবার বিকেলে জিন বা জিন সম্পর্কে বিশ্বাসের সাথে একত্রিত হয়। এই বিশ্বাসগুলি প্রাক-ইসলামী উৎস হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং কিছু দর্শনার্থী এই স্থানে বসবাস করে বলে বিশ্বাস করা প্রাণীদের শ্রদ্ধা করতে বা শান্ত করতে আসে।

শারীরিক বর্ণনা

উপাদান ও নির্মাণ

উত্তর প্রদেশের মির্জাপুর জেলায় খননকৃত চুনার বেলেপাথর থেকে অশোক স্তম্ভগুলি তৈরি করা হয়েছিল। খনি থেকে প্রায় 1.22 বর্গ মিটার এবং 15.2 মিটার দীর্ঘ বিশাল ব্লক বের করা হয়েছিল। কারিগররা এই ব্লকগুলিকে 12.2 এবং 15.2 মিটার দৈর্ঘ্যের মধ্যে পরিমাপ করে একশিলা কলামে আকৃতি দিয়েছেন, যার গড় ব্যাস 0.785 মিটার।

শিলালিপিগুলি খোদাই করার আগে পাথরের পৃষ্ঠগুলি কাটা, সাজানো এবং সূক্ষ্মভাবে পালিশ করা হয়েছিল। স্মৃতিসৌধ স্কেল, বৃত্তাকার রূপ এবং মসৃণ পালিশের এই সংমিশ্রণটি অশোকের সাথে যুক্ত স্তম্ভ ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্য। স্তম্ভগুলি তাদের দূরবর্তী গন্তব্যে নিয়ে যাওয়ার আগে প্রস্তুত করা হয়েছিল।

বাহাপুরের রাজাজ্ঞা স্তম্ভগুলির থেকে শারীরিকভাবে আলাদা। এটি কোনও স্বাধীনভাবে দাঁড়িয়ে থাকা স্মৃতিস্তম্ভ নয়, বরং একটি উন্মুক্ত শিলা পৃষ্ঠে সরাসরি কাটা একটি শিলালিপি। এর রেখাগুলি পাথরের অনিয়মিততা অনুসরণ করে এবং অক্ষরের আকার অভিন্ন নয়। ভৌত বিন্যাস তাই শিলালিপির চরিত্রের অংশঃ একটি প্রস্তুত কলামে স্থাপন করার পরিবর্তে, বার্তাটি প্রাকৃতিকভাবে উন্মুক্ত পাথরের একটি অংশ দখল করে।

আকার ও আকৃতি

বাহাপুর শিলালিপিটির দৈর্ঘ্য প্রায় 75 সেন্টিমিটার এবং উচ্চতা 77 সেন্টিমিটার। এর দশটি রেখা দৈর্ঘ্যে পরিবর্তিত হয় এবং অসম পৃষ্ঠ জুড়ে সাজানো থাকে।

দিল্লি-মীরাট স্তম্ভটি তার বর্তমান রূপে প্রায় 10 মিটার উঁচু। ফারুকশিয়ারের রাজত্বকালে বিস্ফোরণে এটি ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং এর পাঁচটি টুকরো পরবর্তীকালে একত্রিত করে পুনরায় তৈরি করা হয়। সপ্তদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে উইলিয়াম ফিঞ্চের একটি বিবরণে স্তম্ভের শিলালিপি সহ শীর্ষে একটি গোলক এবং অর্ধ চাঁদের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।

দিল্লি-তোপ্রা স্তম্ভটি প্রায় 13 মিটার উঁচু, যার মধ্যে এটি যে প্ল্যাটফর্মের উপর দাঁড়িয়ে আছে তার প্রায় এক মিটার নিচে রয়েছে। এটি বেলেপাথর দিয়ে তৈরি এবং শৈলশিরায় অবস্থিত দ্বিতীয় দিল্লি স্তম্ভের চেয়ে আরও সূক্ষ্মভাবে সমাপ্ত হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

শর্ত

বাহাপুর শিলালিপি পাঠযোগ্যতার দিক থেকে অসম্পূর্ণ। এর শিলা পৃষ্ঠে অনিয়মিত রেখা রয়েছে এবং বেশ কয়েকটি অক্ষর ও রেখা স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা যায় না। তা সত্ত্বেও, পাঠ্যটি সম্পর্কিত মাইনর রক এডিক্ট 1ম শিলালিপির সাথে তুলনা করে চিহ্নিত করা যেতে পারে।

দিল্লি-মীরাট স্তম্ভটি গুরুতর ঐতিহাসিক ক্ষতির পরেও টিকে আছে। ফারুকশিয়ারের রাজত্বকালে বিস্ফোরণটি এটিকে পাঁচটি ভাগে ভাগ করে দেয়। এর টুকরোগুলি সরানো হয়, 1866 সালে দিল্লিতে ফিরিয়ে আনা হয় এবং 1887 সালে পুনরায় তৈরি করা হয়।

দিল্লি-তোপ্রা স্তম্ভটি তার ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থাপত্যের উপর দাঁড়িয়ে আছে। এর পালিশ করা পৃষ্ঠটি আজ দৃশ্যমান, যদিও মূল উপরের বিন্যাসটি স্মৃতিস্তম্ভের আগের ইতিহাসের জন্য বর্ণিত আকারে আর উপস্থিত নেই।

শৈল্পিক বিবরণ

স্তম্ভগুলি পূর্ববর্তী ভবনগুলির অংশের পরিবর্তে স্বাধীন স্মৃতিসৌধ কাঠামো ছিল। খোদাই করা, পালিশ করা একশিলা স্তম্ভের সৃষ্টি অশোকের সময়ে অনন্য এবং অন্যান্য কাঠামো থেকে স্বাধীন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল।

দিল্লি-তোপ্রা স্তম্ভে মূলত অশোক প্রতীকের মতো একটি সিংহ রাজধানী ছিল, যদিও এটি একটি অনুমান হিসাবে উপস্থাপিত হয়। ফিরোজ শাহ এর শীর্ষে কালো-সাদা পাথরের ফ্রেস্কো এবং একটি সোনালি তামার গম্বুজ দিয়ে সজ্জিত করেছিলেন বলে জানা যায়। এখন যা দৃশ্যমান তা হল মসৃণ পালিশ করা পৃষ্ঠ এবং পরবর্তী সময়ে যোগ করা একটি হাতির খোদাই।

স্তম্ভটিতে অশোকের রাজাজ্ঞার নীচে এবং চারপাশে নাগরি লিপিতে লেখা সংস্কৃত ভাষায় একটি অতিরিক্ত শিলালিপিও রয়েছে। এই পরবর্তী গ্রন্থে চৌহান রাজবংশের চতুর্থ বিশাল দেব বিগ্রহরাজের বিজয় এবং একটি ম্লেছার বিরুদ্ধে তাঁর বিজয়ের কথা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যা সম্ভবত গজনবীয় বা ঘুরিদ বাহিনীর উল্লেখ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। শিলালিপি থেকে জানা যায় যে, স্তম্ভটি পরবর্তী সামরিক বিজয় নথিভুক্ত করার জন্য পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছিল।

ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট

যুগ

এই শিলালিপিগুলি অশোকের রাজত্বকালে তৈরি করা হয়েছিল, যিনি খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে মৌর্য সাম্রাজ্য শাসন করেছিলেন। মৌর্য রাজনৈতিক বংশ চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের সাথে শুরু হয়েছিল, যিনি 322 থেকে 298 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত শাসন করেছিলেন এবং মৌর্য সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। চন্দ্রগুপ্ত ছিলেন অশোকের পিতামহ। অশোকের পিতা বিন্দুসার 297 থেকে 272 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত শাসন করেছিলেন।

তাঁর পিতার উত্তরসূরি হওয়ার পর, অশোক তাঁর দাদার কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত অঞ্চলগুলিকে প্রসারিত ও সুসংহত করেছিলেন। তাঁর সাম্রাজ্য ভারতীয় উপমহাদেশের বিশাল অংশ জুড়ে বিস্তৃত ছিল, যার রাজধানী ছিল পাটালিপুত্র, যা বর্তমানে বিহারের পাটনা। অশোক তিন দশক ধরে শাসন করেছিলেন।

261 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের কলিঙ্গ যুদ্ধের মাধ্যমে একটি নির্ণায়ক মোড় আসে। এই সংঘর্ষের ফলে প্রচুর প্রাণহানির ঘটনা ঘটে। অশোকের একটি শিলালিপিতে বলা হয়েছে যে 150,000 মানুষকে তাদের বাড়ি থেকে জোর করে অপহরণ করা হয়েছিল, 100,000 যুদ্ধে নিহত হয়েছিল এবং এর পরে আরও অনেকে মারা গিয়েছিল। অশোকের ত্রয়োদশ আদেশে এই ক্ষতিটিকে একটি গুরুতর পরিণতি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যদিও নিহত, নিহত বা অপহৃতদের মধ্যে মাত্র একশো বা এক হাজারতম অংশ গণনা করা হয়েছিল।

যুদ্ধটি অশোককে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল। তিনি অনুতাপ প্রকাশ করেছিলেন, আরও যুদ্ধ ত্যাগ করেছিলেন এবং বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন। বৌদ্ধধর্মের শিক্ষাগুলি তাঁকে আকৃষ্ট করেছিল এবং তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে তাঁর ভবিষ্যতের কর্মগুলি আধ্যাত্মিক পথ অনুসরণ করবে এবং সঠিক আচরণের বিস্তারকে সমর্থন করবে।

কলিঙ্গ যুদ্ধের দুই বছর পর, অশোক বৌদ্ধ পবিত্র স্থানগুলিতে দেশব্যাপী তীর্থযাত্রা শুরু করেন। তিনি এই যাত্রায় 265 দিন অতিবাহিত করেন এবং 258 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে পাটালিপুত্রে ফিরে আসেন। একটি প্রকাশ্য উদযাপনের পর, তিনি তাঁর সাম্রাজ্য জুড়ে একটি ধর্মপ্রচার অভিযান শুরু করেন, যা দক্ষিণ ভারত এবং শ্রীলঙ্কায় প্রসারিত হয়। তাঁর পুত্র মাহিন্দ্রা এই মিশনে অংশ নিয়েছিলেন।

উদ্দেশ্য ও কার্যকারিতা

এই আদেশগুলি অশোকের সাম্রাজ্যের মানুষের কাছে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে প্রকাশ্য বিবৃতি ছিল। এগুলি প্রাকৃত ভাষায় লেখা হত, যা দৈনন্দিন কথাবার্তায় ব্যবহৃত একটি কথ্য ভাষা। ভারতের বেশিরভাগ অংশে শিলালিপিতে ব্রাহ্মী লিপি ব্যবহার করা হয়েছে। সাম্রাজ্যের উত্তর-পশ্চিম অঞ্চলে কিছু শিলালিপিতে খরোষ্ঠী ব্যবহার করা হয়েছিল। কান্দাহার ও আফগানিস্তানের দ্বিভাষিক ও দ্বি-শাস্ত্রীয় উদাহরণগুলি গ্রীক ও আরামাইক ভাষায় লেখা হয়েছিল।

এই বার্তাগুলি নৈতিক ও ধর্মীয় আচরণকে সম্বোধন করত। তাদের উদ্দেশ্য ছিল মানুষকে সভ্য জীবনযাপনের আদর্শ শেখানো এবং শান্তি ও সম্প্রীতিকে উৎসাহিত করা। অশোকের ধম্মের মধ্যে দয়া, সহনশীলতা এবং তাঁর জনগণের কল্যাণের জন্য উদ্বেগ অন্তর্ভুক্ত ছিল। অন্যান্য বার্তাগুলি বাবা-মা, প্রবীণ এবং শিক্ষকদের প্রতি আনুগত্য এবং সম্মানের উপর জোর দিয়েছিল।

শিলা ও স্তম্ভের শিলালিপিগুলি অশোকের জনসাধারণের যোগাযোগের বিভিন্ন পর্যায়েও কাজ করেছিল। ছোট ছোট শিলালিপিগুলি প্রধান শিলালিপিগুলির চেয়ে আগে ছিল, যেখানে স্তম্ভের শিলালিপিগুলি পরে এসেছিল। ছোট ছোট শিলালিপিগুলি অশোকের ধর্মীয় প্রতিশ্রুতি প্রকাশ করে এবং মানুষকে বৌদ্ধ পথ অনুসরণ করতে উৎসাহিত করে। মাইনর রক এডিক্ট 2 পিতামাতা, প্রবীণ এবং শিক্ষকদের প্রতি আনুগত্য এবং শ্রদ্ধার উপর জোর দেয়।

ছয়টি মৌলিক স্তম্ভ প্রধানত নৈতিক মূল্যবোধের বিস্তার নিয়ে আলোচনা করে। দিল্লি-তোপ্রা স্তম্ভে একটি দীর্ঘ অতিরিক্ত বার্তা রয়েছে যা অন্যান্য স্তম্ভগুলির বিষয়বস্তু এবং কিছুটা হলেও প্রধান শিলালিপিগুলিকে সংক্ষিপ্ত করে এবং পুনরায় নিশ্চিত করে। এটি অন্যান্য স্তম্ভগুলির সাধারণ নৈতিক জোর থেকে আলাদা করে কর আরোপকেও বোঝায়।

কমিশন এবং সৃষ্টি

257 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে অশোক তাঁর চৌদ্দটি প্রধান শিলালিপির মধ্যে প্রথম চারটি তাঁর সাম্রাজ্যের বিভিন্ন অংশে খোদাই করেছিলেন। একটি শিলালিপি পরে দিল্লিতে পাওয়া যায়, যদিও এটি সম্পূর্ণ ছিল না। বাহাপুর শিলালিপিটি ছোট শিলালিপি ঐতিহ্যের অন্তর্গত এবং এটিকে ছোট শিলালিপি 1 হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল।

অশোকের শিলালিপিগুলি পাথর এবং স্তম্ভগুলিতে খোদাই করা হয়েছিল যাতে তাঁর বার্তাগুলি তালপাতা বা ছালের উপর আগের লেখাগুলির চেয়ে আরও স্থায়ী হয়। তাদের স্থায়িত্ব এমন এক সময়ে উল্লেখযোগ্য ছিল যখন পচনশীল পদার্থের উপর লেখা অদৃশ্য হয়ে যেতে পারে। স্তম্ভগুলি খনন, আকৃতির, পালিশ করা, খোদাই করা এবং দীর্ঘ দূরত্বে পরিবহন করা হত।

দিল্লির শিলালিপি খোদাই করা স্বতন্ত্র কারিগরদের নাম নথিভুক্ত করা হয়নি। স্তম্ভগুলির নির্মাণ ও সমাপ্তি অবশ্য খনন, পাথরের সাজসজ্জা, মসৃণতা, শিলালিপি এবং পরিবহনের সাথে জড়িত একটি অত্যন্ত সংগঠিত প্রক্রিয়া প্রকাশ করে।

তাৎপর্য ও প্রতীকবাদ

ঐতিহাসিক গুরুত্ব

দিল্লির আদেশগুলি মৌর্য সাম্রাজ্যবাদী যোগাযোগের প্রসারের প্রমাণ। তাদের গ্রন্থগুলি আঞ্চলিক সীমানা অতিক্রম করার জন্য এবং একটি বিশাল সাম্রাজ্য জুড়ে মানুষকে সম্বোধন করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল। প্রাকৃতের ব্যবহার বার্তাগুলিকে দৈনন্দিন ভাষায় সহজলভ্য করে তোলে, অন্যদিকে বিভিন্ন অঞ্চলে বিভিন্ন লিপি ও ভাষার প্রয়োগ অশোকের শাসনের ভৌগলিক ব্যাপ্তিকে প্রতিফলিত করে।

স্মৃতিসৌধগুলি তিনটি ঐতিহাসিক সময়কালকেও সংযুক্ত করে। শিলালিপিটি অশোকের মৌর্য যুগের অন্তর্গত। স্তম্ভগুলি মূল রাজকীয় গ্রন্থগুলি সংরক্ষণ করে কিন্তু চতুর্দশ শতাব্দীতে ফিরোজ শাহ তুঘলক দ্বারা স্থানান্তরিত হয়। দিল্লি-তোপ্রা স্তম্ভে চৌহান শাসক চতুর্থ বিশাল দেব বিগ্রহরাজের সাথে সম্পর্কিত একটি পরবর্তী সংস্কৃত শিলালিপিও রয়েছে।

স্তম্ভগুলি তাই ধারাবাহিকতা এবং পুনঃব্যবহার উভয়কেই ধারণ করে। এগুলি প্রথমে অশোকের ঘোষণা হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল, পরে দিল্লির সুলতান দ্বারা স্মৃতিসৌধ হিসাবে স্থানান্তরিত হয়েছিল এবং পরবর্তীকালে অতিরিক্ত শিলালিপি এবং স্থানীয় ঐতিহ্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।

শৈল্পিক তাৎপর্য

অশোক স্তম্ভগুলি চুনার বেলেপাথর থেকে লম্বা, বৃত্তাকার, পালিশ করা মনোলিথ তৈরির প্রযুক্তিগত কৃতিত্ব প্রদর্শন করে। তাদের স্কেলের জন্য বড় খনি ব্লক, দক্ষ আকৃতি, যত্নশীল মসৃণতা এবং জটিল পরিবহনের প্রয়োজন ছিল। স্বাধীন স্তম্ভ হিসাবে তাদের নির্মাণ অন্যান্য স্থাপত্য কাঠামো থেকে তাদের আলাদা করে।

বাহাপুর শিলালিপি শিলালিপি অনুশীলনের একটি বিপরীত রূপ প্রদান করে। এর পাঠ্যটি অসম রেখা এবং বিভিন্ন অক্ষরের আকার সহ অনিয়মিত শিলা মুখকে অনুসরণ করে। পাথর এবং স্তম্ভের শিলালিপিগুলি একসাথে দেখায় যে কীভাবে রাজকীয় বার্তাগুলি প্রাকৃতিক পাথরের এক্সপোজার এবং উদ্দেশ্য-নির্মিত স্মৃতিসৌধ স্তম্ভ উভয় ক্ষেত্রেই সংহত করা যেতে পারে।

ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অর্থ

বাহাপুর রাজাজ্ঞা হল অশোকের একটি প্রথম ব্যক্তি বার্তা। এতে বলা হয়েছে যে, তিনি একজন সাধারণ ভক্ত হয়ে ওঠার পর আড়াই বছরেরও বেশি সময় কেটে গেছে এবং প্রাথমিক পর্যায়ে কোনও পরিশ্রম ছাড়াই তিনি বৌদ্ধ ধর্মের কাছাকাছি এসেছিলেন এবং উদ্যোগ নিয়ে নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন। তিনি অন্যদেরও এই প্রচেষ্টায় যোগ দিতে উৎসাহিত করেন।

এই আদেশে জোর দিয়ে বলা হয়েছে যে, আধ্যাত্মিক পরিশ্রম কেবল মহান ব্যক্তিদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। একজন নম্র ব্যক্তি যিনি কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন তিনি স্বর্গে পৌঁছতে পারতেন। বার্তাটি নম্র ও মহান উভয় মানুষের জন্যই ছিল এবং সাম্রাজ্যের সীমানা ছাড়িয়ে যোগাযোগ করা উচিত ছিল।

আদেশের বৃহত্তর দর্শনে নৈতিক আচরণ, সামাজিক সম্প্রীতি, দয়া, সহনশীলতা এবং অন্যের কল্যাণের প্রতি উদ্বেগের উপর জোর দেওয়া হয়েছে। এই বিষয়গুলি কলিঙ্গ যুদ্ধের হিংসার পরে সঠিক আচরণের মতবাদ ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য অশোকের প্রতিশ্রুতি প্রতিফলিত করে।

শিলালিপি এবং পাঠ্য

দিল্লির শিলালিপিগুলি মূলত প্রাকৃত ভাষায় লেখা হয়েছে। বাহাপুর শিলালিপিতে প্রাথমিক ব্রাহ্মী লিপি ব্যবহার করা হয়েছে। স্তম্ভ শিলালিপিতে ব্রাহ্মীও ব্যবহার করা হয়েছে। দিল্লি-তোপ্রা স্তম্ভের পরবর্তী শিলালিপিটি সংস্কৃত ও নাগরি লিপিতে রয়েছে।

বাহাপুর গ্রন্থটি "দেবতাদের প্রিয় এইভাবে বলেছেন" সূত্র দিয়ে শুরু হয়। অশোক বৌদ্ধ ভক্তি স্থাপনের জন্য তাঁর ধর্মান্তর এবং পূর্ববর্তী বছরে তাঁর ক্রমবর্ধমান প্রচেষ্টার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেন যে শ্রমের লক্ষ্য প্রতিটি সামাজিক অবস্থানের মানুষের জন্য উন্মুক্ত। এই আদেশে জনগণকে অধ্যবসায়ের আহ্বান জানানো হয়েছে এবং ঘোষণা করা হয়েছে যে এই প্রচেষ্টা জনগণের মধ্যে ছড়িয়ে দেওয়া উচিত।

সমাপ্তি বার্তাটি এই ঘোষণার উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেঃ নম্র ও মহান উভয় মানুষকে নিজেদের পরিশ্রম করতে উৎসাহিত করা এবং সাম্রাজ্যের সীমানা ছাড়িয়ে বসবাসকারী মানুষকে অবহিত করা। এই গ্রন্থে ঘোষণা করা হয়েছে যে, এই কাজে পরিশ্রম চিরকাল স্থায়ী হওয়া উচিত এবং মানুষের মধ্যে তা বৃদ্ধি পাওয়া উচিত।

স্তম্ভের শিলালিপিগুলি তাদের ভাষা এবং পাঠ্যে তুলনামূলকভাবে অভিন্ন। তারা নৈতিক মূল্যবোধের বিস্তারের দিকে মনোনিবেশ করে এবং অশোকের ধম্মকে যোগাযোগ করে। দিল্লি-তোপ্রা স্তম্ভের একটি দীর্ঘ সম্পূরক বার্তা রয়েছে যা অন্যান্য স্তম্ভের আদেশ এবং কিছু প্রধান শিলা আদেশকে পুনরায় নিশ্চিত করে। এর মধ্যে করের উল্লেখও রয়েছে।

দিল্লি-তোপ্রা স্তম্ভের পরবর্তী সংস্কৃত শিলালিপিটি অশোক গ্রন্থ থেকে আলাদা। এটি চতুর্থ বিশাল দেব বিগ্রহরাজের বিজয়ের বিবরণ দেয় এবং দেখায় যে স্তম্ভটি পরবর্তী শাসকের সামরিক কৃতিত্বের স্মরণে পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছিল।

পাণ্ডিত্যপূর্ণ অধ্যয়ন

মূল গবেষণা

1966 সালের 26শে মার্চ প্রত্নতাত্ত্বিকরা বাহাপুর শিলালিপিটি চিহ্নিত করেন। মাইনর রক এডিক্ট 1 হিসাবে এর শ্রেণিবিন্যাস বারাত এবং দিল্লি স্তম্ভ সহ অন্যান্য স্থানের শিলালিপির সাথে তুলনার উপর নির্ভর করে।

1837 সাল পর্যন্ত অশোকের শিলালিপিতে ব্যবহৃত ব্রাহ্মী লিপির অর্থোদ্ধার হয়নি। জেমস প্রিন্সেপ, একজন ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক এবং পণ্ডিত, এটি বোঝার ক্ষেত্রে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছিলেন। এর ফলে শিলালিপিগুলি পড়া এবং তাদের নৈতিক, ধর্মীয় ও প্রশাসনিক বার্তা বোঝা সম্ভব হয়েছিল।

সমসাময়িক ইতিহাসবিদ শামস-ই-সিরাজের বিবরণে দিল্লিতে স্তম্ভগুলির পরিবহনের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। তাঁর নথিতে ফিরোজ শাহ তুঘলকের অধীনে ব্যবহৃত যৌক্তিক পদ্ধতির বিবরণ সংরক্ষণ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে রেশম তুলো, নল, চামড়া, একটি 42 চাকার গাড়ি, নৌকা এবং বিপুল সংখ্যক শ্রমিকের ব্যবহার।

আলোচনা ও ব্যাখ্যা

বাহাপুর শিলালিপির অবস্থানের জন্য দুটি ব্যাখ্যা প্রস্তাব করা হয়েছে। একটি দৃশ্য এটিকে উত্তর ভারতের একটি আন্তঃআঞ্চলিক বাণিজ্য পথের সাথে সংযুক্ত করে, যা গাঙ্গেয় ব-দ্বীপকে উপমহাদেশের উত্তর-পশ্চিম অংশের সাথে সংযুক্ত করে। এই ব্যাখ্যায়, শিলালিপিটি একটি প্রাচীন পথ চিহ্নিত করেছিল যার মধ্য দিয়ে মানুষ এবং বার্তা চলাচল করত।

দ্বিতীয় দৃশ্যটি পাথরটিকে একটি মন্দিরের স্থানের সঙ্গে যুক্ত করে। বর্তমান কালকাজি মন্দিরের কাছে একটি পাথরের এক্সপোজারের গোড়ায় এই শিলালিপিটি পাওয়া গেছে। এই ব্যাখ্যাটি প্রস্তাব করে যে এই অঞ্চলে মহাভারত ঐতিহ্যের পাণ্ডবদের সাথে সম্পর্কিত একটি পুরানো মন্দির থাকতে পারে।

দিল্লি-তোপ্রা স্তম্ভের মূল রাজধানীও অনিশ্চিত। অনুমান করা হয় যে এই স্তম্ভটি মূলত অশোক প্রতীকের অনুরূপ একটি সিংহের রাজধানী বহন করত। আজ দৃশ্যমান উপরের অংশে একটি হাতির খোদাই রয়েছে যা পরবর্তী সময়ে যোগ করা হয়েছে, যেখানে পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলি ফিরোজ শাহের স্মৃতিস্তম্ভের সাথে সম্পর্কিত আলংকারিক বৈশিষ্ট্যগুলি উল্লেখ করে।

উত্তরাধিকার ও প্রভাব

শিল্পকলার ইতিহাসে প্রভাব

অশোক স্তম্ভগুলি স্মৃতিসৌধ শিলালিপির একটি স্বতন্ত্র রূপ প্রতিষ্ঠা করেছিল। তাদের স্বাধীনভাবে দাঁড়িয়ে থাকা, পালিশ করা, একশিলা নির্মাণকে অশোকের সময়ে অনন্য এবং অন্যান্য কাঠামো থেকে স্বাধীন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। রাজকীয় পাঠ্য এবং সাবধানে সমাপ্ত পাথরের সংমিশ্রণ জনসাধারণের যোগাযোগের একটি টেকসই রূপ তৈরি করেছিল।

দিল্লির উদাহরণগুলি বিশেষভাবে মূল্যবান কারণ তারা মূল মৌর্য উদ্দেশ্য এবং পুনর্ব্যবহারের পরবর্তী ইতিহাস উভয়ই সংরক্ষণ করে। স্তম্ভগুলি কেবল জায়গায় রেখে যাওয়া প্রাচীন বস্তু ছিল না; এগুলি সক্রিয়ভাবে পরিবহন, স্থাপন, ক্ষতিগ্রস্থ, মেরামত এবং বহু শতাব্দী ধরে পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।

শিলালিপিগুলি ভারতীয় উপমহাদেশে লেখার ইতিহাসের প্রমাণও সংরক্ষণ করে। প্রাকৃত এবং ব্রাহ্মীর ব্যবহার দেখায় যে কীভাবে রাজনৈতিক ও ধর্মীয় বার্তাগুলি দৈনন্দিন বক্তৃতার সাথে সম্পর্কিত একটি ভাষায় এবং এমন একটি লিপিতে প্রকাশ করা হয়েছিল যা পরে প্রাথমিক ভারতীয় শিলালিপি অধ্যয়নের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল।

আধুনিক স্বীকৃতি

বাহাপুর আবিষ্কার অশোক যুগের সঙ্গে দিল্লির প্রাচীন ঐতিহাসিক সংযোগ স্থাপন করে। 1966 সালে শিলালিপিটির শনাক্তকরণ অশোকের মাইনর রক এডিক্ট 1 সংরক্ষণের স্থানগুলির বিতরণে দিল্লিকে যুক্ত করে।

দিল্লির স্তম্ভগুলি বিশিষ্ট ঐতিহাসিক ল্যান্ডমার্ক হিসাবে রয়ে গেছে। দিল্লি-তোপড়া স্তম্ভটি ফিরোজ শাহ কোটলা প্রাসাদ চত্বরের ধ্বংসাবশেষের উপরে অবস্থিত, অন্যদিকে দিল্লি-মীরাট স্তম্ভটি উত্তর শৈলশিরায় রয়েছে। দিল্লিতে তাদের অব্যাহত উপস্থিতি শহরের স্তরযুক্ত ইতিহাসকে প্রতিফলিত করে, যেখানে মৌর্য স্মৃতিসৌধগুলি মধ্যযুগীয় রাজধানীতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল এবং আধুনিক শহরে দৃশ্যমান রয়েছে।

আজ দেখা হচ্ছে

দিল্লির অশোকের শিলালিপিগুলি তাদের মূল বা ঐতিহাসিক দিল্লির প্রেক্ষাপটে দেখা হয়। বাহাপুর শিলালিপিটি দক্ষিণ দিল্লির শ্রীনিবাসপুরীতে, বাহাপুর গ্রামের কাছে এবং কালকাজি মন্দিরের কাছে রয়েছে।

দিল্লি-মীরাট স্তম্ভটি দিল্লি বিশ্ববিদ্যালয় ক্যাম্পাসের কাছে বড় হিন্দু রাও হাসপাতালের প্রবেশদ্বারের বিপরীতে দিল্লির শৈলশিরায় অবস্থিত। এর বর্তমান রূপটি অষ্টাদশ শতাব্দীর বিস্ফোরণ, এর টুকরোগুলি অপসারণ এবং 1887 সালে এর পুনর্নির্মাণের ফলে সৃষ্ট ক্ষতির প্রতিফলন ঘটায়।

ফিরোজ শাহ কোটলায় দিল্লি-তোপড়া স্তম্ভ দেখা যায়। এটি থাকার জন্য নির্মিত তিনতলা ধ্বংসস্তূপ-রাজমিস্ত্রির বিল্ডিংয়ের উপরে প্রায় 13 মিটার উঁচু। ভবনের ছোট গম্বুজযুক্ত কক্ষ এবং খিলানযুক্ত প্রবেশদ্বারগুলি স্মৃতিস্তম্ভের পরবর্তী দিল্লির পরিবেশের অংশ।

উপসংহার

দিল্লির অশোকের শিলালিপিগুলি রাজকীয় ঘোষণা, ধর্মীয় শিক্ষা, প্রযুক্তিগত কৃতিত্ব এবং স্তরযুক্ত শহুরে ইতিহাসের একটি উল্লেখযোগ্য সংমিশ্রণ সংরক্ষণ করে। বাহাপুর শিলালিপি বৌদ্ধ ভক্তির প্রতি অশোকের প্রতিশ্রুতি এবং এই ধারণাটি লিপিবদ্ধ করে যে নৈতিক পরিশ্রম নম্র ও মহান উভয় মানুষের জন্যই উন্মুক্ত ছিল। দুটি পালিশ করা বেলেপাথরের স্তম্ভ দয়া, সহনশীলতা, সামাজিক দায়বদ্ধতা এবং জনকল্যাণের শিক্ষার মাধ্যমে ধম্মকে যোগাযোগ করে।

তাদের ইতিহাস মৌর্য যুগের বাইরেও বিস্তৃত। ফিরোজ শাহ তুঘলক স্তম্ভগুলি মীরাট ও টোপ্রা থেকে দিল্লিতে নিয়ে যান, যেখানে সেগুলি মধ্যযুগীয় রাজধানীর বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। পরবর্তীকালে ক্ষয়ক্ষতি, মেরামত, অতিরিক্ত শিলালিপি এবং স্থানীয় ঐতিহ্য তাদের জীবনে আরও অধ্যায় যুক্ত করে। পাথর এবং স্তম্ভগুলি একসাথে দেখায় যে কীভাবে পাথরে খোদাই করা বার্তাগুলি সাম্রাজ্য, ধর্ম, ভাষা এবং নগরদৃশ্যের পরিবর্তন থেকে বেঁচে থাকতে পারে এবং অশোকের খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর নৈতিক শাসনের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে দিল্লিকে সংযুক্ত করে চলেছে।