दिल्ली में अशोक के शिलालेखः पत्थर में नक्काशीदार शाही संदेश

दक्षिण दिल्ली में बहापुर के पास एक छोटे से, झुके हुए चट्टान के चेहरे पर, अशोक के नाम से जारी एक संदेश प्रारंभिक ब्राह्मी लिपि में मौजूद है। पास में, और शहर में अन्य जगहों पर, दो पॉलिश किए गए बलुआ पत्थर के स्तंभों पर संबंधित शाही घोषणाएं हैं। ये स्मारक दिल्ली में अशोक के शिलालेख बनाते हैंः मौर्य सम्राट के अपने साम्राज्य में नैतिक आचरण, धार्मिक प्रतिबद्धता और सामाजिक जिम्मेदारी को संप्रेषित करने के प्रयास से जुड़े चट्टान और स्तंभ शिलालेखों का एक समूह।

दिल्ली समूह अशोक शिलालेख के दो अलग-अलग रूपों को एक साथ लाता है। बहापुर पाठ कालकाजी मंदिर से लगभग एक किलोमीटर उत्तर में श्रीनिवासपुरी के पास 1966 में खोजा गया एक मामूली शिलालेख है। चौदहवीं शताब्दी में फिरोज शाह तुगलक द्वारा दिल्ली ले जाने से पहले दोनों स्तंभ चुनार बलुआ पत्थर से बनाए गए थे और मूल रूप से मेरठ और टोप्रा में खड़े थे। एक अब उत्तरी दिल्ली रिज पर खड़ा है, जबकि दूसरा फिरोज शाह कोटला में महल की इमारतों के ऊपर है।

इन शिलालेखों में अशोक के सार्वजनिक लेखन की महत्वाकांक्षाओं को संरक्षित किया गया है। इनका उद्देश्य आबादी को सभ्य जीवन की नैतिकता और आदर्शों को सिखाना और एक बड़े और विविध साम्राज्य में शांति और सद्भाव को प्रोत्साहित करना था। उनके संदेशों में अशोक के युद्ध द्वारा विजय से दूर होने और शिलालेखों में आध्यात्मिक और नैतिक कार्रवाई के रूप में वर्णित करने को भी दर्ज किया गया है।

खोज और प्रोवेनेंस

खोज

दिल्ली में सबसे पहले ज्ञात खोज बहापुर चट्टान शिलालेख थी, जो 1966 में पाई गई थी। यह दक्षिण दिल्ली के श्रीनिवासपुरी में बहापुर गांव के करीब और कालकाजी मंदिर से लगभग एक किलोमीटर उत्तर में खुले चट्टान के एक छोटे से हिस्से पर उत्कीर्ण है। एक आवासीय कॉलोनी के निर्माण पर काम करने वाले एक भवन ठेकेदार ने एक झुकी हुई चट्टान के चेहरे पर शिलालेख को उजागर किया। पुरातत्वविदों ने 26 मार्च 1966 को तुरंत इसकी जांच की।

इस शिलालेख की पहचान अशोक के माइनर रॉक एडिक्ट I के चौदहवें ज्ञात शिलालेख संस्करण के रूप में की गई थी। इसके शब्दों और रूप की तुलना जयपुर डिवीजन के बारात सहित भारत के विभिन्न हिस्सों में तेरह अन्य स्थानों के शिलालेखों से की गई थी। दिल्ली का पाठ विशेष रूप से बारात संस्करण और दिल्ली में संरक्षित दो स्तंभों पर शिलालेख के करीब था।

बहापुर शिलालेख लगभग 75 सेंटीमीटर लंबा और 77 सेंटीमीटर ऊंचा है। इसमें अलग-अलग लंबाई की लेखन की दस पंक्तियाँ हैं। अक्षर प्रारंभिक ब्राह्मी में हैं, और भाषा प्राकृत है। चट्टान की सतह अनियमित है, और कई रेखाएँ और वर्ण स्पष्ट रूप से समझने योग्य नहीं हैं।

इन दोनों स्तंभ शिलालेखों का एक अलग इतिहास है। वे अपने मूल परिवेश में दिल्ली में नहीं खोजे गए थे। दोनों को मौर्य काल के दौरान कहीं और बनाया गया था और चौदहवीं शताब्दी में शहर में ले जाया गया था। उनके स्थानांतरण का आदेश दिल्ली के सुल्तान फिरोज शाह तुगलक ने दिया था, जिन्होंने 1351 से 1388 तक शासन किया था।

इतिहास के माध्यम से यात्रा

खंभे अंबाला के पास टोप्रा और मेरठ के पास खड़े थे जब तक कि फिरोज शाह ने अपने अभियानों के दौरान उनका सामना नहीं किया। वह इतिहास, वास्तुकला, शिकार और सार्वजनिक कार्यों में रुचि रखते थे, और दो अस्पष्ट मोनोलिथ से प्रभावित थे। उन्होंने उन्हें अपने नए महलनुमा शहर फिरोजाबाद, दिल्ली के पांचवें मध्ययुगीन शहर में स्थानांतरित करने का फैसला किया।

टोप्रा का स्तंभ अब फिरोज शाह कोटला से जुड़े महल की इमारत के ऊपर स्थापित किया गया था। मेरठ का स्तंभ दिल्ली के उत्तरी रिज पर, फिरोज शाह के शिकार महल के पास और पीर-गैब के पास बनाया गया था। पहला स्तंभ 1350 के दशक के दौरान नए शहर फिरोजाबाद में शुक्रवार की मस्जिद के बगल में रखा गया था।

मेरठ स्तंभ के स्थानांतरण में विस्तृत रसद योजना शामिल थी। इसे 42 पहियों वाली गाड़ी से यमुना के तट तक ले जाया गया और फिर नौकाओं पर नदी के किनारे ले जाया गया। अब फिरोज शाह कोटला से जुड़े स्तंभ की गति भी इसी तरह की मांग कर रही थी। सीमल के पेड़ से रेशम का कपास बड़ी मात्रा में इकट्ठा किया गया था ताकि स्तंभ को कुशन किया जा सके क्योंकि इसे क्षैतिज रूप से नीचे किया गया था। एक बार सुरक्षात्मक आवरण को हटा दिए जाने के बाद, परिवहन के दौरान पत्थर की रक्षा के लिए नलसाजी और कच्चे चमड़े का उपयोग किया जाता था।

यमुना के ऊपर की ओर से लाए गए स्तंभ को रखने के लिए पत्थर और चूने के गारे की एक उद्देश्य से निर्मित भव्य संरचना का निर्माण किया गया था। यह स्तंभ दिल्ली से लगभग 90 किलोमीटर दूर खिजराबाद से आया था। स्थापना पूरी होने से पहले इसके नीचे एक वर्गाकार आधार पत्थर रखा गया था। इमारत अब बर्बाद हो गई है, लेकिन स्तंभ अभी भी खड़ा है।

1713 से 1719 तक शासन करने वाले फर्रुक्षियार के शासनकाल में एक विस्फोट के दौरान दिल्ली-मेरठ स्तंभ को नुकसान पहुंचा। स्तंभ पाँच टुकड़ों में टूट गया। इन टुकड़ों को सबसे पहले कलकत्ता में एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल में स्थानांतरित किया गया था। 1866 में उन्हें दिल्ली वापस भेज दिया गया और 1887 में उन्हें फिर से नियुक्त किया गया।

वर्तमान घर

दिल्ली में अशोक के शिलालेख संग्रहालय संग्रह में एक साथ रखे जाने के बजाय कई स्थानों पर वितरित किए जाते हैं। बहापुर शिलालेख श्रीनिवासपुरी में अपने मूल चट्टान प्रदर्शन पर बना हुआ है। दिल्ली-मेरठ स्तंभ उत्तरी दिल्ली की कटक पर बड़ा हिंदू राव अस्पताल के प्रवेश द्वार के सामने और दिल्ली विश्वविद्यालय परिसर के करीब स्थित है। यह चौबुर्जी-मस्जिद और हिंदू राव अस्पताल के बीच स्थित है।

दिल्ली-टोप्रा स्तंभ फिरोज शाह कोटला के मैदान में स्थित है। यह इसे रखने के लिए बनाई गई तीन मंजिला मलबे-चिनाई संरचना से ऊपर उठती है। संरचना में पहली और दूसरी मंजिलों पर छोटे गुंबददार कमरे हैं, जिनमें मेहराबदार प्रवेश द्वार और छत से संपर्क हैं। छत पर स्तंभ लगाया गया है।

स्तंभ स्थलों ने बाद के संघों का अधिग्रहण किया है। फिरोज शाह कोटला में अशोक स्तंभ वाली इमारत के पास, आगंतुक गुरुवार दोपहर को जिन्नों या जीन के बारे में मान्यताओं के संबंध में इकट्ठा होते हैं। इन मान्यताओं को पूर्व-इस्लामी मूल के रूप में वर्णित किया गया है, और कुछ आगंतुक इस स्थल पर रहने वाले प्राणियों का सम्मान करने या उन्हें शांत करने के लिए आते हैं।

भौतिक विवरण

सामग्री और निर्माण

अशोक के स्तंभ उत्तर प्रदेश के मिर्जापुर जिले में खनन किए गए चुनार बलुआ पत्थर से बनाए गए थे। खदान से लगभग 1.22 वर्ग मीटर और 15.2 मीटर लंबे बड़े ब्लॉक निकाले गए। कारीगरों ने इन खंडों को 12.2 और 15.2 मीटर के बीच मापने वाले अखंड स्तंभों में आकार दिया, जिसका औसत व्यास 0.785 मीटर था।

शिलालेखों को तराशने से पहले पत्थर की सतहों को काटा, पहना गया और बारीक पॉलिश किया गया था। स्मारक पैमाने, गोलाकार रूप और चिकनी पॉलिश का यह संयोजन अशोक से जुड़ी स्तंभ परंपरा की विशेषता है। इन स्तंभों को उनके दूर के गंतव्यों पर ले जाने से पहले तैयार किया गया था।

बहापुर शिलालेख भौतिक रूप से स्तंभों से अलग है। यह एक स्वतंत्र रूप से खड़ा स्मारक नहीं है, बल्कि एक शिलालेख है जिसे सीधे एक उजागर चट्टान की सतह में काटा गया है। इसकी रेखाएँ पत्थर की अनियमितता का अनुसरण करती हैं, और अक्षरों का आकार समान नहीं होता है। इसलिए भौतिक सेटिंग शिलालेख के चरित्र का हिस्सा हैः एक तैयार स्तंभ पर रखे जाने के बजाय, संदेश चट्टान के एक प्राकृतिक रूप से उजागर हिस्से पर कब्जा कर लेता है।

आयाम और रूप

बहापुर चट्टान शिलालेख की लंबाई लगभग 75 सेंटीमीटर और ऊंचाई 77 सेंटीमीटर है। इसकी दस रेखाएँ लंबाई में भिन्न होती हैं और असमान सतह पर व्यवस्थित होती हैं।

दिल्ली-मेरठ स्तंभ अपने वर्तमान रूप में लगभग 10 मीटर ऊंचा है। फर्रुखियार के शासनकाल के दौरान हुए विस्फोट से यह क्षतिग्रस्त हो गया था, और इसके पांच टुकड़ों को बाद में एक साथ वापस लाया गया और फिर से बनाया गया। विलियम फिंच द्वारा सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में एक विवरण में स्तंभ पर शिलालेखों के साथ शीर्ष पर एक ग्लोब और आधे चंद्रमा का वर्णन किया गया था।

दिल्ली-टोप्रा स्तंभ लगभग 13 मीटर ऊंचा है, जिसमें मंच से लगभग एक मीटर नीचे भी शामिल है, जिस पर यह खड़ा है। यह बलुआ पत्थर से बना है और इसे रिज पर स्थित दूसरे दिल्ली स्तंभ की तुलना में अधिक बारीकी से तैयार किया गया है।

शर्त

बहापुर शिलालेख पठनीयता में अधूरा है। इसकी चट्टान की सतह पर अनियमित रेखाएँ हैं, और कई अक्षरों और रेखाओं को स्पष्ट रूप से समझा नहीं जा सकता है। फिर भी, पाठ को संबंधित माइनर रॉक एडिक्ट I शिलालेखों के साथ तुलना करके पहचाना जा सकता है।

दिल्ली-मेरठ स्तंभ गंभीर ऐतिहासिक क्षति के बाद जीवित है। फारूक्षियार के शासनकाल के दौरान हुए विस्फोट ने इसे पांच टुकड़ों में तोड़ दिया। इसके टुकड़ों को हटा दिया गया, 1866 में दिल्ली वापस कर दिया गया और 1887 में फिर से खड़ा किया गया।

दिल्ली-टोप्रा स्तंभ अपने खंडहर वास्तुशिल्प परिवेश के ऊपर खड़ा है। इसकी चमकती हुई सतह आज दिखाई देती है, हालांकि मूल ऊपरी व्यवस्था अब स्मारक के पहले के इतिहास के लिए वर्णित रूप में मौजूद नहीं है।

कलात्मक विवरण

स्तंभ पहले की इमारतों के कुछ हिस्सों के बजाय स्वतंत्र स्मारक संरचनाएँ थीं। नक्काशीदार, पॉलिश किए गए अखंड स्तंभों के निर्माण को अशोक काल के लिए अद्वितीय और अन्य संरचनाओं से स्वतंत्र बताया गया था।

दिल्ली-टोप्रा स्तंभ में मूल रूप से अशोक प्रतीक के समान शेर की राजधानी हो सकती है, हालांकि इसे एक अनुमान के रूप में प्रस्तुत किया गया है। कहा जाता है कि फिरोज शाह ने इसके शीर्ष को काले और सफेद पत्थर के भित्ति चित्रों और एक सोने के तांबे के गुंबद से सजाया था। अब जो दिखाई दे रहा है वह है चिकनी पॉलिश की गई सतह और बाद की अवधि में एक हाथी की नक्काशी।

इस स्तंभ पर संस्कृत में एक अतिरिक्त शिलालेख भी है, जो अशोक के शिलालेख के नीचे और उसके आसपास नागरी लिपि में लिखा गया है। यह बाद का पाठ चौहान राजवंश के विसाला देव विग्रहराज चतुर्थ की विजय और एक म्लेछा पर उनकी जीत को दर्ज करता है, जिसे संभवतः गज़नवी या घुरिद बलों के संदर्भ में वर्णित किया गया है। शिलालेख से पता चलता है कि स्तंभ का उपयोग बाद में सैन्य जीत दर्ज करने के लिए किया गया था।

ऐतिहासिक संदर्भ

युग

ये शिलालेख अशोक के शासनकाल के दौरान बनाए गए थे, जिन्होंने तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान मौर्य साम्राज्य पर शासन किया था। मौर्य राजनीतिक वंश की शुरुआत चंद्रगुप्त मौर्य से हुई, जिन्होंने 322 से 298 ईसा पूर्व तक शासन किया और मौर्य साम्राज्य की स्थापना की। चंद्रगुप्त अशोक के दादा थे। अशोक के पिता बिंदुसार ने 297 से 272 ईसा पूर्व तक शासन किया।

अपने पिता के उत्तराधिकारी बनने के बाद, अशोक ने अपने दादा से विरासत में मिले क्षेत्रों का विस्तार और एकीकरण किया। उनका साम्राज्य भारतीय उपमहाद्वीप के बड़े हिस्सों में फैला हुआ था, जिसकी राजधानी पाटलिपुत्र थी, जो वर्तमान में बिहार में पटना है। अशोक ने तीन दशकों तक शासन किया।

261 ईसा पूर्व के कलिंग युद्ध के साथ एक निर्णायक मोड़ आया। इस संघर्ष में भारी जनहानि हुई। अशोक के शिलालेखों में से एक में कहा गया है कि 150,000 लोगों को उनके घरों से जबरन अपहरण कर लिया गया था, 100,000 युद्ध में मारे गए थे, और कई और लोग बाद में मारे गए थे। अशोक के तेरहवें शिलालेख में इस नुकसान को एक गंभीर परिणाम के रूप में वर्णित किया गया है, भले ही मारे गए, मारे गए या अपहृत लोगों में से केवल एक सौवां या एक हजारवां हिस्सा गिना गया हो।

युद्ध ने अशोक को बहुत प्रभावित किया। उन्होंने पश्चाताप व्यक्त किया, आगे के युद्ध को त्याग दिया और बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गए। बौद्ध धर्म की शिक्षाओं ने उन्हें आकर्षित किया, और उन्होंने घोषणा की कि उनके भविष्य के कार्य आध्यात्मिक रेखाओं का पालन करेंगे और सही आचरण के प्रसार का समर्थन करेंगे।

कलिंग युद्ध के दो साल बाद, अशोक ने बौद्ध पवित्र स्थानों की राष्ट्रव्यापी तीर्थयात्रा की। उन्होंने इस यात्रा में 265 दिन बिताए और 258 ईसा पूर्व में पाटलिपुत्र लौट आए। एक सार्वजनिक उत्सव के बाद, उन्होंने अपने पूरे साम्राज्य में एक मिशनरी अभियान शुरू किया, जिसका विस्तार दक्षिण भारत और श्रीलंका में हुआ। उनके बेटे महिंद्रा ने इस मिशन में भाग लिया।

उद्देश्य और कार्य

ये शिलालेख सार्वजनिक बयान थे जिनका उद्देश्य अशोक के साम्राज्य के लोगों तक पहुंचना था। वे प्राकृत में लिखे गए थे, जो रोजमर्रा की बोली में उपयोग की जाने वाली एक बोलचाल की भाषा है। भारत के अधिकांश हिस्सों में शिलालेखों में ब्राह्मी लिपि का उपयोग किया गया था। साम्राज्य के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में, कुछ शिलालेखों में खरोष्ठी का उपयोग किया गया था। कंधार और अफगानिस्तान के द्विभाषी और द्वि-शास्त्रीय उदाहरण यूनानी और अरामी भाषा में लिखे गए थे।

संदेश नैतिक और धार्मिक आचरण को संबोधित करते थे। इनका उद्देश्य लोगों को सभ्य जीवन के आदर्शों को सिखाना और शांति और सद्भाव को प्रोत्साहित करना था। अशोक के धम्म में दया, सहनशीलता और अपने लोगों के कल्याण के लिए चिंता शामिल थी। अन्य संदेशों में माता-पिता, बुजुर्गों और शिक्षकों के प्रति आज्ञाकारिता और सम्मान पर जोर दिया गया।

चट्टान और स्तंभ के शिलालेखों ने अशोक के सार्वजनिक संचार के विभिन्न चरणों को भी पूरा किया। छोटे पत्थर के शिलालेख प्रमुख चट्टान के शिलालेख से पहले के थे, जबकि स्तंभ के शिलालेख बाद में आए। छोटे शिलालेख अशोक की धार्मिक प्रतिबद्धता को व्यक्त करते हैं और लोगों को बौद्ध मार्ग का पालन करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। माइनर रॉक एडिक्ट II माता-पिता, बुजुर्गों और शिक्षकों के प्रति आज्ञाकारिता और सम्मान पर जोर देता है।

छह मूल स्तंभ शिलालेख मुख्य रूप से नैतिक मूल्यों के प्रसार से संबंधित हैं। दिल्ली-टोप्रा स्तंभ में एक लंबा अतिरिक्त संदेश शामिल है जो अन्य स्तंभों की सामग्री को कम करता है और कुछ हद तक, प्रमुख शिलालेख की पुष्टि करता है। यह कराधान को भी संदर्भित करता है, जो इसे अन्य स्तंभों के सामान्य नैतिक जोर से अलग करता है।

कमीशन और सृजन

257 ईसा पूर्व में, अशोक ने अपने चौदह प्रमुख शिलालेखों में से पहले चार अपने साम्राज्य के विभिन्न हिस्सों में उत्कीर्ण किए थे। एक शिलालेख बाद में दिल्ली में पाया गया, हालांकि यह पूरा नहीं हुआ था। इसके बजाय बहापुर शिलालेख लघु शिलालेख परंपरा से संबंधित है और इसे लघु शिलालेख I के रूप में पहचाना गया था।

अशोक के शिलालेखों को चट्टानों और स्तंभों पर तराशा गया था ताकि उनके संदेश ताड़ के पत्तों या छाल पर पहले के लेखन की तुलना में अधिक स्थायी हो सकें। उनका स्थायित्व उस अवधि में महत्वपूर्ण था जब खराब होने वाली सामग्री पर लिखना गायब हो सकता था। इन स्तंभों को खोदा गया, आकार दिया गया, चमकाया गया, उत्कीर्ण किया गया और लंबी दूरी तक ले जाया गया।

दिल्ली के शिलालेखों को तराशने वाले अलग-अलग कारीगरों के नाम दर्ज नहीं हैं। हालांकि, स्तंभों के निर्माण और परिष्करण से एक अत्यधिक संगठित प्रक्रिया का पता चलता है जिसमें उत्खनन, पत्थर की ड्रेसिंग, पॉलिशिंग, शिलालेख और परिवहन शामिल हैं।

महत्व और प्रतीकवाद

ऐतिहासिक महत्व

दिल्ली के शिलालेख मौर्य शाही संचार की पहुंच का प्रमाण हैं। उनके ग्रंथों को क्षेत्रीय सीमाओं को पार करने और एक बड़े साम्राज्य में लोगों को संबोधित करने के लिए बनाया गया था। प्राकृत के उपयोग ने संदेशों को रोजमर्रा की भाषा में सुलभ बना दिया, जबकि विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न लिपियों और भाषाओं की तैनाती अशोक के शासन की भौगोलिक सीमा को दर्शाती है।

ये स्मारक तीन ऐतिहासिक अवधियों को भी जोड़ते हैं। यह शिलालेख अशोक के मौर्य युग का है। स्तंभ मूल शाही ग्रंथों को संरक्षित करते हैं लेकिन चौदहवीं शताब्दी में फिरोज शाह तुगलक द्वारा स्थानांतरित किए गए थे। दिल्ली-टोप्रा स्तंभ में चौहान शासक विशाल देव विग्रहराज चतुर्थ से जुड़ा एक बाद का संस्कृत शिलालेख भी है।

इसलिए इन स्तंभों में निरंतरता और पुनः उपयोग दोनों शामिल हैं। उन्हें पहले अशोक की घोषणाओं के रूप में बनाया गया था, बाद में दिल्ली के सुल्तान द्वारा स्मारकीय वस्तुओं के रूप में स्थानांतरित किया गया था, और बाद में अतिरिक्त शिलालेखों और स्थानीय परंपराओं के माध्यम से व्याख्या की गई थी।

कलात्मक महत्व

अशोक के स्तंभ चुनार बलुआ पत्थर से लंबे, गोलाकार, पॉलिश किए गए मोनोलिथ के उत्पादन की तकनीकी उपलब्धि को प्रदर्शित करते हैं। उनके पैमाने के लिए बड़े खदान खंड, कुशल आकार, सावधानीपूर्वक पॉलिशिंग और जटिल परिवहन की आवश्यकता थी। स्वतंत्र स्तंभों के रूप में उनके निर्माण ने उन्हें अन्य वास्तुशिल्प संरचनाओं से अलग किया।

बहापुर शैल शिलालेख शिलालेख अभ्यास का एक विपरीत रूप प्रदान करता है। इसका पाठ असमान रेखाओं और अलग-अलग अक्षर आकारों के साथ अनियमित चट्टान के चेहरे का अनुसरण करता है। एक साथ, चट्टान और स्तंभ शिलालेखों से पता चलता है कि कैसे शाही संदेशों को प्राकृतिक पत्थर के प्रदर्शन और उद्देश्य-निर्मित स्मारकीय स्तंभों दोनों में एकीकृत किया जा सकता है।

धार्मिक और सांस्कृतिक अर्थ

बहापुर शिलालेख अशोक का प्रथम-व्यक्ति संदेश है। इसमें कहा गया है कि उन्हें एक सामान्य भक्त बनते हुए ढाई साल से अधिक समय बीत चुका था और बिना किसी बड़ी मेहनत के प्रारंभिक अवधि के बाद, वे बौद्ध व्यवस्था के करीब आ गए थे और उत्साहपूर्वक काम किया था। उन्होंने दूसरों को भी इस प्रयास में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित किया।

शिलालेख इस बात पर जोर देता है कि आध्यात्मिक परिश्रम महान लोगों तक ही सीमित नहीं था। एक विनम्र व्यक्ति जिसने खुद को परिश्रम किया वह स्वर्ग तक पहुँच सकता था। यह संदेश विनम्र और महान दोनों लोगों के लिए था और इसे साम्राज्य की सीमाओं से परे संप्रेषित किया जाना था।

शिलालेखों का व्यापक दर्शन नैतिक आचरण, सामाजिक सद्भाव, दया, सहनशीलता और दूसरों के कल्याण के लिए चिंता पर जोर देता है। ये विषय कलिंग युद्ध की हिंसा के बाद सही आचरण के सिद्धांत को फैलाने के लिए अशोक की प्रतिबद्धता को दर्शाते हैं।

शिलालेख और पाठ

दिल्ली के शिलालेख मुख्य रूप से प्राकृत में लिखे गए हैं। बहापुर शिलालेख में प्रारंभिक ब्राह्मी लिपि का उपयोग किया गया है। स्तंभ शिलालेखों में भी ब्राह्मी का उपयोग किया गया है। दिल्ली-टोप्रा स्तंभ पर बाद का शिलालेख संस्कृत और नागरी लिपि में है।

बहापुर ग्रंथ "देवताओं के प्रिय ने इस प्रकार कहा" सूत्र के साथ शुरू होता है। अशोक बौद्ध भक्ति रखने के लिए अपने धर्मांतरण और पिछले वर्ष के दौरान अपने बढ़ते प्रयास का वर्णन करते हैं। उनका कहना है कि परिश्रम का लक्ष्य हर सामाजिक स्थिति के लोगों के लिए खुला है। राजाज्ञा लोगों से दृढ़ता से काम लेने का आह्वान करती है और घोषणा करती है कि प्रयास आबादी के बीच फैलना चाहिए।

समापन संदेश घोषणा के उद्देश्य की व्याख्या करता हैः विनम्र और महान दोनों लोगों को खुद को परिश्रम करने के लिए प्रोत्साहित करना और साम्राज्य की सीमाओं से परे रहने वाले लोगों को सूचित करना। पाठ घोषणा करता है कि इस उद्देश्य में परिश्रम हमेशा के लिए बना रहना चाहिए और लोगों के बीच बढ़ना चाहिए।

स्तंभ शिलालेख अपनी भाषा और पाठ में अपेक्षाकृत समान हैं। वे नैतिक मूल्यों के प्रसार पर ध्यान केंद्रित करते हैं और अशोक के धम्म को संप्रेषित करते हैं। दिल्ली-टोप्रा स्तंभ में एक लंबा पूरक संदेश है जो अन्य स्तंभ शिलालेखों और कुछ प्रमुख शिलालेखों की पुष्टि करता है। इसमें कराधान का संदर्भ भी शामिल है।

दिल्ली-टोप्रा स्तंभ पर बाद का संस्कृत शिलालेख अशोक के पाठ से अलग है। यह विशाल देव विग्रहराज चतुर्थ की जीत को दर्ज करता है और दर्शाता है कि स्तंभ का उपयोग बाद के शासक की सैन्य उपलब्धियों को याद करने के लिए किया गया था।

विद्वतापूर्ण अध्ययन

प्रमुख शोध

बहापुर शिलालेख की पहचान पुरातत्वविदों द्वारा 26 मार्च 1966 को की गई थी। माइनर रॉक एडिक्ट I के रूप में इसका वर्गीकरण बारात और दिल्ली स्तंभों सहित अन्य स्थानों के शिलालेखों के साथ तुलना पर निर्भर करता है।

अशोक के शिलालेख द्वारा उपयोग की जाने वाली ब्राह्मी लिपि को 1837 तक नहीं समझा गया था। जेम्स प्रिन्सेप, एक भारतीय पुरातत्वविद् और विद्वान, ने इसे समझने में केंद्रीय भूमिका निभाई। इससे शिलालेखों को पढ़ना और उनके नैतिक, धार्मिक और प्रशासनिक संदेशों को समझना संभव हो गया।

दिल्ली तक स्तंभों के परिवहन का वर्णन समकालीन इतिहासकार शम्स-ए-सिराज के खाते में किया गया है। उनके रिकॉर्ड में फिरोज़ शाह तुगलक के तहत उपयोग की जाने वाली साज-सज्जा विधियों का विवरण संरक्षित है, जिसमें रेशम की सूती, नक्काशी, रॉहाइड, 42 पहियों वाली गाड़ी, नावें और बड़ी संख्या में मजदूरों का उपयोग शामिल है।

बहस और व्याख्याएँ

बहापुर शैल शिलालेख के स्थान के लिए दो व्याख्याएँ प्रस्तावित की गई हैं। एक दृश्य इसे उत्तरी भारत में एक अंतर-क्षेत्रीय व्यापार मार्ग से जोड़ता है, जो गंगा डेल्टा को उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिमी भाग से जोड़ता है। इस व्याख्या में, शिलालेख ने एक प्राचीन मार्ग को चिह्नित किया जिसके माध्यम से लोग और संदेश जाते थे।

दूसरा दृश्य चट्टान को एक मंदिर स्थल से जोड़ता है। यह शिलालेख वर्तमान कालकाजी मंदिर के पास एक चट्टान के आधार पर पाया गया था। इस व्याख्या से पता चलता है कि इस क्षेत्र में महाभारत परंपरा के पांडवों से जुड़ा एक पुराना मंदिर हो सकता है।

दिल्ली-टोप्रा स्तंभ की मूल राजधानी भी अनिश्चित है। यह अनुमान लगाया गया है कि स्तंभ में मूल रूप से अशोक प्रतीक के समान एक शेर की राजधानी थी। आज दिखाई देने वाले ऊपरी खंड में बाद में जोड़ी गई हाथी की नक्काशी शामिल है, जबकि पहले के विवरण फिरोज शाह के स्मारक के उपचार से जुड़ी सजावटी विशेषताओं का उल्लेख करते हैं।

विरासत और प्रभाव

कला इतिहास पर प्रभाव

अशोक के स्तंभों ने स्मारकीय शिलालेख का एक विशिष्ट रूप स्थापित किया। उनके स्वतंत्र रूप से खड़े, पॉलिश किए गए, अखंड निर्माण को अशोक काल के लिए अद्वितीय और अन्य संरचनाओं से स्वतंत्र बताया गया था। शाही पाठ और सावधानीपूर्वक तैयार किए गए पत्थर के संयोजन ने सार्वजनिक संचार का एक टिकाऊ रूप बनाया।

दिल्ली के उदाहरण विशेष रूप से मूल्यवान हैं क्योंकि वे मूल मौर्य उद्देश्य और पुनः उपयोग के बाद के इतिहास दोनों को संरक्षित करते हैं। स्तंभ केवल प्राचीन वस्तुएँ नहीं थीं जिन्हें जगह पर छोड़ दिया गया था; उन्हें सदियों से सक्रिय रूप से ले जाया गया, स्थापित किया गया, क्षतिग्रस्त किया गया, मरम्मत की गई और उनकी पुनः व्याख्या की गई।

शिलालेख भारतीय उपमहाद्वीप में लेखन के इतिहास के प्रमाण भी सुरक्षित रखते हैं। प्राकृत और ब्राह्मी का उपयोग दर्शाता है कि कैसे राजनीतिक और धार्मिक संदेश रोजमर्रा की बोली से जुड़ी भाषा में और एक ऐसी लिपि में व्यक्त किए गए थे जो बाद में प्रारंभिक भारतीय शिलालेखों के अध्ययन के लिए केंद्रीय बन गई।

आधुनिक मान्यता

बहापुर की खोज ने अशोक काल के साथ दिल्ली के प्राचीन ऐतिहासिक संबंध को स्थापित किया। 1966 में शिलालेख की पहचान ने अशोक के माइनर रॉक एडिक्ट I को संरक्षित करने वाले स्थलों के वितरण में दिल्ली को जोड़ा।

दिल्ली के स्तंभ प्रमुख ऐतिहासिक स्थल बने हुए हैं। दिल्ली-टोप्रा स्तंभ फिरोज शाह कोटला महल परिसर के खंडहरों के ऊपर खड़ा है, जबकि दिल्ली-मेरठ स्तंभ उत्तरी कटक पर बना हुआ है। दिल्ली में उनकी निरंतर उपस्थिति शहर के स्तरित इतिहास को दर्शाती है, जिसमें मौर्य स्मारकों को मध्ययुगीन राजधानी में शामिल किया गया था और आधुनिक शहर में दिखाई देता है।

आज देख रहे हैं

दिल्ली में अशोक के शिलालेखों को उनकी मूल या ऐतिहासिक दिल्ली सेटिंग में देखा जाता है। बहापुर शिलालेख दक्षिण दिल्ली के श्रीनिवासपुरी में, बहापुर गाँव के पास और कालकाजी मंदिर के पास बना हुआ है।

दिल्ली-मेरठ स्तंभ दिल्ली विश्वविद्यालय परिसर के पास बड़ा हिंदू राव अस्पताल के प्रवेश द्वार के सामने दिल्ली रिज पर स्थित है। इसका वर्तमान रूप अठारहवीं शताब्दी के विस्फोट, इसके टुकड़ों को हटाने और 1887 में इसके पुनः निर्माण से हुई क्षति को दर्शाता है।

दिल्ली-टोप्रा स्तंभ को फिरोज शाह कोटला में देखा जा सकता है। यह इसे रखने के लिए बनाई गई तीन मंजिला मलबे-चिनाई वाली इमारत से लगभग 13 मीटर ऊँचा है। इमारत के छोटे गुंबददार कमरे और धनुषाकार प्रवेश द्वार स्मारक की बाद की दिल्ली सेटिंग का हिस्सा हैं।

निष्कर्ष

दिल्ली में अशोक के शिलालेख शाही घोषणा, धार्मिक शिक्षा, तकनीकी उपलब्धि और स्तरित शहरी इतिहास के एक उल्लेखनीय संयोजन को संरक्षित करते हैं। बहापुर चट्टान शिलालेख में बौद्ध भक्ति के प्रति अशोक की प्रतिबद्धता और इस विचार को दर्ज किया गया है कि नैतिक परिश्रम विनम्र और महान दोनों लोगों के लिए खुला था। दो पॉलिश किए गए बलुआ पत्थर के स्तंभ दया, सहनशीलता, सामाजिक जिम्मेदारी और लोक कल्याण पर शिक्षाओं के माध्यम से धम्म का संचार करते हैं।

उनका इतिहास मौर्य काल से आगे तक फैला हुआ है। फिरोज़ शाह तुगलक ने स्तंभों को मेरठ और टोप्रा से दिल्ली पहुँचाया, जहाँ वे मध्ययुगीन राजधानी की विशेषताएँ बन गईं। बाद में क्षति, मरम्मत, अतिरिक्त शिलालेख और स्थानीय परंपराओं ने उनके जीवन में और अध्याय जोड़े। एक साथ, चट्टान और स्तंभ बताते हैं कि कैसे पत्थर में नक्काशीदार संदेश साम्राज्य, धर्म, भाषा और शहर के परिदृश्य में परिवर्तन से बच सकते हैं, जबकि दिल्ली को अशोक की तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की नैतिक शासन की दृष्टि से जोड़ना जारी रखते हैं।