دہلی میں اشوک کے فرمان: شاہی پیغامات پتھر میں کندہ کیے گئے
جنوبی دہلی میں بہاپور کے قریب ایک چھوٹے، جھکی ہوئی چٹان کے چہرے پر، اشوک کے نام سے جاری کردہ ایک پیغام ابتدائی برہمی رسم الخط میں موجود ہے۔ قریب ہی، اور شہر میں دوسری جگہوں پر، دو پالش شدہ ریت کے پتھر کے ستون متعلقہ شاہی اعلانات رکھتے ہیں۔ یہ یادگاریں دہلی میں اشوک کے فرمانوں کی تشکیل کرتی ہیں: چٹان اور ستون کے نوشتہ جات کا ایک مجموعہ جو موری شہنشاہ کی اپنی سلطنت میں اخلاقی طرز عمل، مذہبی وابستگی اور سماجی ذمہ داری کو پہنچانے کی کوشش سے جڑا ہوا ہے۔
دہلی گروپ اشوک کتبوں کی دو مختلف شکلوں کو اکٹھا کرتا ہے۔ بہاپور متن ایک ان سیٹو معمولی چٹان کا فرمان ہے جو 1966 میں کالکاجی مندر سے تقریبا ایک کلومیٹر شمال میں سرینیواسپوری کے قریب دریافت ہوا تھا۔ یہ دونوں ستون چنار ریت کے پتھر سے بنائے گئے تھے اور چودہویں صدی میں فیروز شاہ تغلق کے ذریعے دہلی منتقل کیے جانے سے پہلے اصل میں میرٹھ اور توپرا میں کھڑے تھے۔ ایک اب شمالی دہلی کی چوٹی پر کھڑا ہے، جبکہ دوسرا فیروز شاہ کوٹلہ میں محل کی عمارتوں سے اوپر اٹھتا ہے۔
یہ نوشتہ جات مل کر اشوک کی عوامی تحریر کے عزائم کو محفوظ رکھتے ہیں۔ ان کا مقصد آبادی کو مہذب زندگی کے اخلاق اور نظریات کی تعلیم دینا اور ایک بڑی اور متنوع سلطنت میں امن اور ہم آہنگی کی حوصلہ افزائی کرنا تھا۔ ان کے پیغامات میں اشوک کے جنگ کے ذریعے فتح سے اور اس کی طرف موڑ کو بھی درج کیا گیا ہے جسے کتبے روحانی اور اخلاقی عمل کے طور پر بیان کرتے ہیں۔
دریافت اور ثبوت
دریافت
دہلی میں سب سے قدیم دریافت بہاپور چٹان کا فرمان تھا، جو 1966 میں پایا گیا تھا۔ یہ جنوبی دہلی کے سرینیواسپوری میں بے نقاب چٹان کے ایک چھوٹے سے ٹکڑے پر کندہ ہے، جو بہاپور گاؤں کے قریب اور کالکاجی مندر سے تقریبا ایک کلومیٹر شمال میں ہے۔ رہائشی کالونی کی تعمیر پر کام کرنے والے ایک تعمیراتی ٹھیکیدار نے جھکی ہوئی چٹان کے چہرے پر موجود نوشتہ کو بے نقاب کیا۔ ماہرین آثار قدیمہ نے 26 مارچ 1966 کو فوری طور پر اس کا معائنہ کیا۔
اس کتبے کی شناخت اشوک کے معمولی راک ایڈکٹ اول کے چودھویں معروف کتباتی ورژن کے طور پر کی گئی تھی۔ اس کے الفاظ اور شکل کا موازنہ جے پور ڈویژن کے بارات سمیت ہندوستان کے مختلف حصوں کے تیرہ دیگر مقامات کے کتبوں سے کیا گیا تھا۔ دہلی کا متن خاص طور پر بارات ورژن اور دہلی میں محفوظ دو ستونوں پر موجود نوشتہ جات کے قریب تھا۔
بہاپور کا نوشتہ تقریبا 75 سینٹی میٹر لمبا اور 77 سینٹی میٹر اونچا ہے۔ اس میں مختلف لمبائی کی تحریر کی دس لائنیں ہیں۔ حروف ابتدائی برہمی میں ہیں، اور زبان پراکرت ہے۔ چٹان کی سطح بے قاعدہ ہے، اور کئی لکیریں اور حروف واضح طور پر سمجھنے کے قابل نہیں ہیں۔
دونوں ستونوں کے نوشتہ جات کی ایک مختلف تاریخ ہے۔ وہ اپنی اصل ترتیب میں دہلی میں دریافت نہیں ہوئے تھے۔ دونوں کو موریہ دور میں کہیں اور کھڑا کیا گیا تھا اور چودہویں صدی میں انہیں شہر منتقل کیا گیا تھا۔ ان کی نقل مکانی کا حکم دہلی کے سلطان فیروز شاہ تغلق نے دیا تھا جس نے 1351 سے 1388 تک حکومت کی۔
تاریخ کے ذریعے سفر
یہ ستون امبالا کے قریب اور میرٹھ کے قریب توپرا میں کھڑے تھے جب تک کہ فیروز شاہ نے اپنی مہمات کے دوران ان کا سامنا نہیں کیا۔ وہ تاریخ، فن تعمیر، شکار اور عوامی کاموں میں دلچسپی رکھتے تھے، اور ان دو غیر واضح یک سنگی پتھروں سے متاثر تھے۔ اس نے انہیں اپنے نئے محل نما شہر فیروز آباد، جو قرون وسطی کا پانچواں شہر دہلی ہے، منتقل کرنے کا فیصلہ کیا۔
توپرا کا ستون محل کی عمارت کے اوپر نصب کیا گیا تھا جو اب فیروز شاہ کوٹلہ سے وابستہ ہے۔ میرٹھ کا ستون دہلی کی شمالی چوٹی پر فیروز شاہ کے شکار محل کے قریب اور پیر گائیب کے قریب کھڑا کیا گیا تھا۔ پہلا ستون 1350 کی دہائی کے دوران نئے شہر فیروز آباد میں جمعہ کی مسجد کے ساتھ رکھا گیا تھا۔
میرٹھ کے ستون کی نقل مکانی میں لاجسٹک کی تفصیلی منصوبہ بندی شامل تھی۔ اسے 42 پہیوں والی کارٹ پر جمنا کے کنارے لے جایا گیا اور پھر کشتی پر دریا کے کنارے لے جایا گیا۔ اب فیروز شاہ کوٹلہ سے وابستہ ستون کی نقل و حرکت بھی اسی طرح کا مطالبہ کر رہی تھی۔ سمل کے درخت سے ریشم کا کپاس بڑی مقدار میں جمع کیا جاتا تھا تاکہ ستون کو نیچے اتارا جا سکے کیونکہ اسے افقی طور پر نیچے کیا گیا تھا۔ ایک بار حفاظتی ڈھانچہ ہٹائے جانے کے بعد، نقل و حمل کے دوران پتھر کی حفاظت کے لیے سرنگیں اور خام چمڑے کا استعمال کیا جاتا تھا۔
جمنا کے اوپری حصے سے لائے گئے ستون کو رکھنے کے لیے پتھر اور چونے کے مارٹر کا ایک مقصد سے بنایا گیا محل نما ڈھانچہ تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ ستون دہلی سے تقریبا 90 کلومیٹر دور کھزر آباد سے آیا تھا۔ تنصیب مکمل ہونے سے پہلے اس کے نیچے ایک مربع بنیاد پتھر رکھا گیا تھا۔ عمارت اب تباہ ہو چکی ہے، لیکن ستون اب بھی کھڑا ہے۔
1713 سے 1719 تک حکومت کرنے والے فرخشیار کے دور حکومت میں ایک دھماکے کے دوران دہلی میرٹھ ستون کو نقصان پہنچا۔ ستون پانچ ٹکڑوں میں ٹوٹ گیا۔ ان ٹکڑوں کو سب سے پہلے کلکتہ میں ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال منتقل کیا گیا۔ انہیں 1866 میں دہلی واپس لایا گیا اور 1887 میں دوبارہ منتخب کیا گیا۔
موجودہ گھر
دہلی میں اشوک کے فرمان عجائب گھر کے مجموعے میں ایک ساتھ رکھے جانے کے بجائے کئی مقامات پر تقسیم ہیں۔ بہاپور کا نوشتہ سری نواسپوری میں اس کی اصل چٹان کی نمائش پر موجود ہے۔ دہلی-میرٹھ ستون شمالی دہلی کی چوٹی پر بڑا ہندو راؤ ہسپتال کے داخلی دروازے کے سامنے اور دہلی یونیورسٹی کیمپس کے قریب واقع ہے۔ یہ چوبرجی مسجد اور ہندو راؤ ہسپتال کے درمیان واقع ہے۔
دہلی ٹوپرا ستون فیروز شاہ کوٹلہ کے میدان میں کھڑا ہے۔ یہ اسے رکھنے کے لیے بنائے گئے تین منزلہ ملبے کی چٹان کے ڈھانچے سے اوپر اٹھتا ہے۔ اس ڈھانچے کی پہلی اور دوسری منزل پر چھوٹے گنبد والے کمرے ہیں، جن میں محراب دار دروازے اور چھت سے رابطے ہیں۔ ستون چھت پر نصب ہے۔
ستون سائٹس نے بعد میں انجمنیں حاصل کر لی ہیں۔ اس عمارت کے قریب جس میں فیروز شاہ کوٹلہ میں اشوک کا ستون ہے، زائرین جمعرات کی دوپہر کو جنوں یا جینوں کے بارے میں عقائد کے سلسلے میں جمع ہوتے ہیں۔ ان عقائد کو ابتدا میں قبل از اسلام کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور کچھ زائرین ان مخلوقات کا احترام کرنے یا انہیں پرسکون کرنے کے لیے آتے ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اس جگہ پر آباد ہیں۔
جسمانی تفصیل
مواد اور تعمیر
اشوک کے ستون اتر پردیش کے مرزا پور ضلع میں کان کنی کے ذریعے چنار ریت کے پتھر سے بنائے گئے تھے۔ کان سے تقریبا 1.22 میٹر مربع اور 15.2 میٹر لمبے بڑے بڑے بلاکس نکالے گئے۔ کاریگروں نے ان بلاکس کو یک سنگی کالموں میں شکل دی جس کی لمبائی 12.2 اور 15.2 میٹر کے درمیان ہے، جس کا اوسط قطر 0.785 میٹر ہے۔
کتبوں کو تراشنے سے پہلے پتھر کی سطحوں کو کاٹا گیا، تیار کیا گیا اور باریک پالش کیا گیا۔ یادگار پیمانے، سرکلر شکل اور ہموار پالش کا یہ امتزاج اشوک سے وابستہ ستون کی روایت کی خصوصیت ہے۔ ستونوں کو ان کے دور دراز مقامات پر لے جانے سے پہلے تیار کیا گیا تھا۔
بہاپور کا فرمان جسمانی طور پر ستونوں سے مختلف ہے۔ یہ آزادانہ طور پر کھڑی ہونے والی یادگار نہیں ہے بلکہ ایک نوشتہ ہے جو براہ راست ایک بے نقاب چٹان کی سطح پر کٹا ہوا ہے۔ اس کی لکیریں پتھر کی بے قاعدگی کی پیروی کرتی ہیں، اور حرف کے سائز یکساں نہیں ہوتے ہیں۔ اس لیے جسمانی ترتیب نوشتہ کے کردار کا حصہ ہے: تیار شدہ کالم پر رکھے جانے کے بجائے، پیغام قدرتی طور پر چٹان کے بے نقاب حصے پر قابض ہے۔
طول و عرض اور شکل
بہاپور چٹان کا نوشتہ تقریبا 75 سینٹی میٹر لمبائی اور 77 سینٹی میٹر اونچائی پر محیط ہے۔ اس کی دس لائنیں لمبائی میں مختلف ہوتی ہیں اور ناہموار سطح پر ترتیب دی جاتی ہیں۔
دہلی-میرٹھ ستون اپنی موجودہ شکل میں تقریبا 10 میٹر اونچا ہے۔ اسے فرخشیار کے دور حکومت میں ہونے والے دھماکے سے نقصان پہنچا تھا، اور اس کے پانچ ٹکڑوں کو بعد میں دوبارہ اکٹھا کیا گیا اور دوبارہ کھڑا کیا گیا۔ ولیم فنچ کے سترہویں صدی کے اوائل کے ایک بیان میں ستون پر نوشتہ جات کے ساتھ سب سے اوپر ایک گلوب اور آدھا چاند بیان کیا گیا تھا۔
دہلی ٹوپرا ستون تقریبا 13 میٹر اونچا ہے، جس میں پلیٹ فارم سے تقریبا ایک میٹر نیچے بھی شامل ہے جس پر یہ کھڑا ہے۔ یہ ریت کے پتھر سے بنا ہے اور اسے پہاڑی پر واقع دہلی کے دوسرے ستون سے زیادہ باریک طریقے سے تیار کیا گیا ہے۔
حالت۔
بہاپور کا نوشتہ پڑھنے کی اہلیت میں نامکمل ہے۔ اس کی چٹان کی سطح پر بے قاعدہ لکیریں ہیں، اور متعدد حروف اور لکیروں کو واضح طور پر نہیں سمجھا جا سکتا۔ اس کے باوجود، متن کی شناخت متعلقہ معمولی راک ایڈکٹ اول کے نوشتہ جات سے موازنہ کرکے کی جا سکتی ہے۔
دہلی-میرٹھ ستون سنگین تاریخی نقصان کے بعد زندہ ہے۔ فرخشیار کے دور حکومت میں ہونے والے دھماکے نے اسے پانچ ٹکڑوں میں تقسیم کر دیا۔ اس کے ٹکڑوں کو ہٹا دیا گیا، 1866 میں دہلی واپس کر دیا گیا، اور 1887 میں دوبارہ کھڑا کیا گیا۔
دہلی ٹوپرا ستون اب بھی اپنے تباہ شدہ تعمیراتی ماحول کے اوپر کھڑا ہے۔ اس کی پالش شدہ سطح آج نظر آتی ہے، حالانکہ اصل اوپری ترتیب اب اس شکل میں موجود نہیں ہے جو یادگار کی ابتدائی تاریخ کے لیے بیان کی گئی ہے۔
فنکارانہ تفصیلات
ستون پہلے کی عمارتوں کے کچھ حصوں کے بجائے آزاد یادگار ڈھانچے تھے۔ کھدی ہوئی، پالش شدہ یک سنگی کالموں کی تخلیق کو اشوک کے زمانے کے لیے منفرد اور دیگر ڈھانچوں سے آزاد قرار دیا گیا تھا۔
دہلی-توپرا ستون میں اصل میں اشوک کے نشان کی طرح شیر کی راجدھانی ہو سکتی ہے، حالانکہ اسے ایک قیاس کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ فیروز شاہ نے اس کے اوپری حصے کو سیاہ اور سفید پتھر کے نقش و نگار اور سنہری تانبے کے الماری سے سجایا تھا۔ اب جو چیز نظر آتی ہے وہ ہموار پالش شدہ سطح اور ایک ہاتھی کی نقاشی ہے جو بعد میں شامل کی گئی تھی۔
اس ستون پر سنسکرت میں ایک اضافی نوشتہ بھی ہے، جو اشوک کے فرمان کے نیچے اور اس کے آس پاس ناگری رسم الخط میں لکھا گیا ہے۔ اس بعد کے متن میں چوہان خاندان کے ویسالہ دیو وگرہراج چہارم کی فتوحات اور ملیچھا پر ان کی فتوحات کو درج کیا گیا ہے، جسے ممکنہ طور پر غزنی یا گھرد افواج کا حوالہ دیتے ہوئے بیان کیا گیا ہے۔ کتبے سے پتہ چلتا ہے کہ اس ستون کو بعد کی فوجی فتوحات کو ریکارڈ کرنے کے لیے دوبارہ استعمال کیا گیا تھا۔
تاریخی تناظر
دور۔
یہ فرمان اشوک کے دور حکومت میں بنائے گئے تھے، جس نے تیسری صدی قبل مسیح کے دوران موری سلطنت پر حکومت کی تھی۔ موریہ سیاسی نسب چندرگپت موریہ سے شروع ہوا، جس نے 322 سے 298 قبل مسیح تک حکومت کی اور موریہ سلطنت کی بنیاد رکھی۔ چندرگپت اشوک کے دادا تھے۔ اشوک کے والد بندوسار نے 297 سے 272 قبل مسیح تک حکومت کی۔
اپنے والد کے جانشین ہونے کے بعد، اشوک نے اپنے دادا سے وراثت میں ملنے والے علاقوں کو وسعت دی اور مضبوط کیا۔ اس کی سلطنت برصغیر پاک و ہند کے بڑے حصوں میں پھیلی ہوئی تھی، جس کا دارالحکومت پاٹلی پتر تھا، جو موجودہ بہار میں پٹنہ ہے۔ اشوک نے تین دہائیوں تک حکومت کی۔
261 قبل مسیح کی کلنگا جنگ کے ساتھ ایک فیصلہ کن موڑ آیا۔ اس تنازع کی وجہ سے بے پناہ جانی نقصان ہوا۔ اشوک کے نوشتہ جات میں سے ایک میں کہا گیا ہے کہ 150,000 لوگوں کو زبردستی ان کے گھروں سے اغوا کیا گیا، 100,000 جنگ میں مارے گئے، اور اس کے بعد بہت سے لوگ مارے گئے۔ اشوک کا تیرہواں فرمان اس نقصان کو ایک سنگین نتیجہ کے طور پر بیان کرتا ہے یہاں تک کہ اگر ہلاک، قتل یا اغوا ہونے والوں میں سے صرف ایک سو یا ایک ہزار واں حصہ شمار کیا گیا تھا۔
اس جنگ نے اشوک کو بہت متاثر کیا۔ اس نے پچھتاوا کا اظہار کیا، مزید جنگ ترک کر دی، اور بدھ مت اختیار کر لیا۔ بدھ مت کی تعلیمات نے ان سے اپیل کی، اور انہوں نے اعلان کیا کہ ان کے مستقبل کے اقدامات روحانی خطوط پر عمل کریں گے اور صحیح طرز عمل کے پھیلاؤ کی حمایت کریں گے۔
کلنگا جنگ کے دو سال بعد، اشوک نے بدھ مت کے مقدس مقامات کی ملک گیر زیارت کی۔ اس نے اس سفر پر 265 دن گزارے اور 258 قبل مسیح میں پاٹلی پتر واپس آیا۔ ایک عوامی جشن کے بعد، اس نے اپنی پوری سلطنت میں ایک مشنری مہم شروع کی، جس نے اسے جنوبی ہندوستان اور سری لنکا تک پھیلا دیا۔ ان کے بیٹے مہندرا نے اس مشن میں حصہ لیا۔
مقصد اور فنکشن
یہ فرمان عوامی بیانات تھے جن کا مقصد اشوک کی سلطنت کے لوگوں تک پہنچنا تھا۔ وہ پراکرت میں لکھے جاتے تھے، جو روزمرہ کی تقریر میں استعمال ہونے والی ایک بول چال کی زبان ہے۔ ہندوستان کے زیادہ تر حصوں میں کتبوں میں برہمی رسم الخط کا استعمال کیا گیا۔ سلطنت کے شمال مغربی علاقوں میں، کچھ فرمانوں میں خروشتی کا استعمال کیا گیا تھا۔ قندھار اور افغانستان کی دو لسانی اور دو صحیفوں کی مثالیں یونانی اور ارامی زبان میں لکھی گئی تھیں۔
پیغامات اخلاقی اور مذہبی طرز عمل سے متعلق تھے۔ ان کا مقصد لوگوں کو مہذب زندگی کے نظریات سکھانا اور امن و ہم آہنگی کی حوصلہ افزائی کرنا تھا۔ اشوک کے دھرم میں مہربانی، تحمل اور اپنے لوگوں کی فلاح و بہبود کے لیے تشویش شامل تھی۔ دوسرے پیغامات میں والدین، بزرگوں اور اساتذہ کی اطاعت اور احترام پر زور دیا گیا۔
چٹان اور ستون کے فرمانوں نے اشوک کے عوامی مواصلات کے مختلف مراحل کو بھی پورا کیا۔ چھوٹے چٹان کے فرمان بڑے چٹان کے فرمانوں سے پہلے کے تھے، جبکہ ستون کے فرمان بعد میں آئے۔ معمولی فرمان اشوک کی مذہبی وابستگی کا اظہار کرتے ہیں اور لوگوں کو بدھ مت کے راستے پر چلنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ معمولی راک ایڈکٹ II والدین، بزرگوں اور اساتذہ کی اطاعت اور احترام پر زور دیتا ہے۔
چھ بنیادی ستون کے فرمان بنیادی طور پر اخلاقی اقدار کے پھیلاؤ سے متعلق ہیں۔ دہلی-توپرا ستون میں ایک لمبا اضافی پیغام شامل ہے جو دوسرے ستونوں کے مواد کو کم کرتا ہے اور اس کی تصدیق کرتا ہے اور کسی حد تک بڑے چٹانوں کے فرمانوں کی تصدیق کرتا ہے۔ یہ ٹیکس لگانے کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے، جو اسے دوسرے ستونوں کے عمومی اخلاقی زور سے ممتاز کرتا ہے۔
کمیشننگ اور تخلیق
257 قبل مسیح میں، اشوک نے اپنے چودہ بڑے چٹانی فرمانوں میں سے پہلے چار اپنی سلطنت کے مختلف حصوں میں کندہ کیے تھے۔ ایک چٹان کا فرمان بعد میں دہلی میں پایا گیا، حالانکہ یہ مکمل نہیں تھا۔ بہاپور کا نوشتہ معمولی چٹان کے فرمان کی روایت سے تعلق رکھتا ہے اور اس کی شناخت معمولی چٹان کے فرمان اول کے طور پر کی گئی تھی۔
اشوک کے نوشتہ جات پتھروں اور ستونوں پر کندہ کیے گئے تھے تاکہ ان کے پیغامات کو کھجور کے پتوں یا چھال پر پہلے کی تحریروں سے زیادہ مستقل بنایا جا سکے۔ ان کا استحکام اس دور میں اہم تھا جب جلد خراب ہونے والے مواد پر لکھنا غائب ہو سکتا تھا۔ ستونوں کی کھدائی، شکل، پالش، کندہ کاری اور طویل فاصلے تک نقل و حمل کی جاتی تھی۔
دہلی کے نوشتہ جات کو تراشنے والے انفرادی کاریگروں کے نام درج نہیں ہیں۔ تاہم، ستونوں کی تعمیر اور تکمیل ایک انتہائی منظم عمل کو ظاہر کرتی ہے جس میں کھدائی، پتھر کی ڈریسنگ، پالش، نوشتہ اور نقل و حمل شامل ہیں۔
اہمیت اور علامت
تاریخی اہمیت
دہلی کے فرمان موریہ شاہی مواصلات کی رسائی کا ثبوت ہیں۔ ان کے متن کو علاقائی حدود کو عبور کرنے اور ایک بڑی سلطنت میں لوگوں سے خطاب کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ پراکرت کے استعمال نے پیغامات کو روزمرہ کی زبان میں قابل رسائی بنا دیا، جبکہ مختلف خطوں میں مختلف رسم الخط اور زبانوں کی تعیناتی اشوک کی حکمرانی کی جغرافیائی حد کی عکاسی کرتی ہے۔
یہ یادگاریں تین تاریخی ادوار کو بھی جوڑتی ہیں۔ چٹان کا نوشتہ اشوک کے موریہ دور سے تعلق رکھتا ہے۔ یہ ستون اصل شاہی متون کو محفوظ رکھتے ہیں لیکن انہیں فیروز شاہ تغلق نے چودہویں صدی میں منتقل کیا تھا۔ دہلی-توپرا ستون میں بعد میں سنسکرت کا ایک نوشتہ بھی موجود ہے جو چوہان حکمران ویسالہ دیو وگرہراج چہارم سے وابستہ ہے۔
اس لیے ستون تسلسل اور دوبارہ استعمال دونوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ انہیں پہلے اشوک کے اعلانات کے طور پر بنایا گیا تھا، بعد میں دہلی کے سلطان نے انہیں یادگار اشیاء کے طور پر منتقل کیا، اور بعد میں اضافی نوشتہ جات اور مقامی روایات کے ذریعے ان کی تشریح کی گئی۔
فنکارانہ اہمیت
اشوک کے ستون چنار ریت کے پتھر سے لمبے، سرکلر، پالش شدہ یک سنگی پتھر تیار کرنے کی تکنیکی کامیابی کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ ان کے پیمانے کے لیے بڑے کان کے بلاکس، ہنر مند شکل، محتاط پالش اور پیچیدہ نقل و حمل کی ضرورت ہوتی تھی۔ آزاد کالموں کے طور پر ان کی تعمیر نے انہیں دیگر تعمیراتی ڈھانچوں سے ممتاز کیا۔
بہاپور چٹان کا فرمان مخطوطات کی ایک متضاد شکل پیش کرتا ہے۔ اس کا متن ناہموار لکیروں اور مختلف حروف کے سائز کے ساتھ بے قاعدہ چٹان کے چہرے کی پیروی کرتا ہے۔ چٹان اور ستون کے نوشتہ جات مل کر یہ ظاہر کرتے ہیں کہ شاہی پیغامات کو قدرتی پتھر کی نمائش اور مقصد سے بنائے گئے یادگار کالموں دونوں میں کیسے ضم کیا جا سکتا ہے۔
مذہبی اور ثقافتی معنی
بہاپور کا فرمان اشوک سے منسوب پہلا شخص پیغام ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ اسے عام عقیدت مند بن کر ڈھائی سال سے زیادہ کا عرصہ گزر چکا تھا اور ابتدائی مدت کے بعد بغیر کسی بڑی محنت کے وہ بدھ مت کے قریب آ گیا تھا اور اپنے آپ کو جوش و خروش سے استعمال کیا تھا۔ انہوں نے دوسروں کو بھی اس کوشش میں شامل ہونے کی ترغیب دی۔
اس فرمان میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ روحانی مشقت صرف عظیم لوگوں تک محدود نہیں تھی۔ ایک شائستہ شخص جس نے خود محنت کی وہ جنت تک پہنچ سکتا تھا۔ اس پیغام کا مقصد شائستہ اور عظیم دونوں لوگوں کے لیے تھا اور اسے سلطنت کی سرحدوں سے باہر منتقل کیا جانا تھا۔
فرمانوں کا وسیع تر فلسفہ اخلاقی طرز عمل، سماجی ہم آہنگی، مہربانی، تحمل اور دوسروں کی فلاح و بہبود کے لیے تشویش پر زور دیتا ہے۔ یہ موضوعات کلنگا جنگ کے تشدد کے بعد صحیح طرز عمل کے نظریے کو پھیلانے کے لیے اشوک کے عزم کی عکاسی کرتے ہیں۔
نوشتہ جات اور متن
دہلی کے نوشتہ جات بنیادی طور پر پراکرت میں لکھے گئے ہیں۔ بہاپور کے چٹانی فرمان میں ابتدائی برہمی رسم الخط کا استعمال کیا گیا ہے۔ ستون کے نوشتہ جات میں برہمی کا بھی استعمال کیا گیا ہے۔ دہلی-توپرا ستون پر بعد کا نوشتہ سنسکرت اور ناگری رسم الخط میں ہے۔
بہاپور متن "دیوتاؤں کے محبوب نے اس طرح کہا" کے فارمولے سے شروع ہوتا ہے۔ اشوک بدھ مت کی عقیدت کے لیے اپنی تبدیلی اور پچھلے سال کے دوران اپنی بڑھتی ہوئی کوششوں کو بیان کرتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ محنت کا مقصد ہر سماجی مقام کے لوگوں کے لیے کھلا ہے۔ یہ فرمان لوگوں سے استقامت کا مطالبہ کرتا ہے اور اعلان کرتا ہے کہ یہ کوشش آبادی میں پھیلنی چاہیے۔
اختتامی پیغام اس اعلان کے مقصد کی وضاحت کرتا ہے: شائستہ اور عظیم دونوں لوگوں کو خود کو محنت کرنے کی ترغیب دینا اور سلطنت کی سرحدوں سے باہر رہنے والے لوگوں کو آگاہ کرنا۔ متن میں اعلان کیا گیا ہے کہ اس مقصد میں محنت ہمیشہ کے لیے برقرار رہنی چاہیے اور لوگوں میں اس میں اضافہ ہونا چاہیے۔
ستون کے فرمان اپنی زبان اور متن میں نسبتا یکساں ہیں۔ وہ اخلاقی اقدار کے پھیلاؤ پر توجہ مرکوز کرتے ہیں اور اشوک کے دھم کو ظاہر کرتے ہیں۔ دہلی-توپرا ستون میں ایک طویل اضافی پیغام ہے جو دیگر ستونوں کے فرمانوں اور کچھ بڑے چٹانوں کے فرمانوں کی تصدیق کرتا ہے۔ اس میں ٹیکس کا حوالہ بھی شامل ہے۔
دہلی-توپرا ستون پر بعد کا سنسکرت نوشتہ اشوک متن سے الگ ہے۔ اس میں ویسالہ دیو وگرہراج چہارم کی فتوحات کو درج کیا گیا ہے اور یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس ستون کو بعد کے حکمران کی فوجی کامیابیوں کی یاد میں دوبارہ استعمال کیا گیا تھا۔
علمی مطالعہ
کلیدی تحقیق
بہاپور کتبے کی شناخت ماہرین آثار قدیمہ نے 26 مارچ 1966 کو کی تھی۔ معمولی راک ایڈکٹ اول کے طور پر اس کی درجہ بندی کا انحصار بارات اور دہلی کے ستونوں سمیت دیگر مقامات کے نوشتہ جات کے مقابلے پر تھا۔
اشوک کے فرمانوں میں استعمال ہونے والی برہمی رسم الخط 1837 تک سمجھ میں نہیں آئی تھی۔ ایک ہندوستانی نوادرات کے ماہر اور اسکالر جیمز پرنسیپ نے اسے سمجھنے میں مرکزی کردار ادا کیا۔ اس سے نوشتہ جات کو پڑھنا اور ان کے اخلاقی، مذہبی اور انتظامی پیغامات کو سمجھنا ممکن ہوا۔
دہلی تک ستونوں کی نقل و حمل معاصر مورخ شمس سراج کے بیان میں بیان کی گئی ہے۔ ان کے ریکارڈ میں فیروز شاہ تغلق کے دور میں استعمال ہونے والے رسد کے طریقوں کی تفصیلات محفوظ ہیں، جن میں ریشم کا کپاس، سرنگیں، خام چمڑے، 42 پہیوں والی گاڑی، کشتیاں اور بڑی تعداد میں مزدوروں کا استعمال شامل ہے۔
مباحثے اور تشریحات
بہاپور چٹان کے فرمان کے مقام کے لیے دو تشریحات تجویز کی گئی ہیں۔ ایک منظر اسے شمالی ہندوستان میں ایک بین علاقائی تجارتی راستے سے جوڑتا ہے، جو گنگا کے ڈیلٹا کو برصغیر کے شمال مغربی حصے سے جوڑتا ہے۔ اس تشریح میں، کتبے نے ایک قدیم راستے کی نشاندہی کی جس سے لوگ اور پیغامات منتقل ہوتے تھے۔
دوسرا منظر چٹان کو مندر کی جگہ سے جوڑتا ہے۔ یہ فرمان موجودہ کالکاجی مندر کے قریب ایک چٹان کی نمائش کی بنیاد پر پایا گیا تھا۔ اس تشریح سے پتہ چلتا ہے کہ اس علاقے میں مہابھارت روایت کے پانڈووں سے وابستہ ایک پرانا مندر ہو سکتا ہے۔
دہلی ٹوپرا ستون کا اصل دارالحکومت بھی غیر یقینی ہے۔ یہ قیاس کیا گیا ہے کہ اس ستون پر اصل میں اشوک کے نشان کی طرح شیر کا دار الحکومت تھا۔ آج نظر آنے والے اوپری حصے میں ہاتھی کی نقاشی شامل ہے جو بعد میں شامل کی گئی تھی، جبکہ پہلے کی وضاحتوں میں فیروز شاہ کے یادگار کے علاج سے وابستہ آرائشی خصوصیات کا حوالہ دیا گیا ہے۔
میراث اور اثر
فن کی تاریخ پر اثرات
اشوک کے ستونوں نے یادگار کتبوں کی ایک مخصوص شکل قائم کی۔ ان کی آزادانہ، پالش شدہ، یک سنگی تعمیر کو اشوک کے زمانے کے لیے منفرد اور دیگر ڈھانچوں سے آزاد قرار دیا گیا تھا۔ شاہی متن اور احتیاط سے تیار کردہ پتھر کے امتزاج نے عوامی مواصلات کی ایک پائیدار شکل پیدا کی۔
دہلی کی مثالیں خاص طور پر قیمتی ہیں کیونکہ وہ اصل موریہ مقصد اور دوبارہ استعمال کی بعد کی تاریخ دونوں کو محفوظ رکھتی ہیں۔ ستون محض قدیم چیزیں نہیں تھیں جو اپنی جگہ پر چھوڑی گئی تھیں۔ انہیں صدیوں سے فعال طور پر منتقل کیا گیا، نصب کیا گیا، خراب کیا گیا، مرمت کی گئی اور ان کی دوبارہ تشریح کی گئی۔
ان نوشتہ جات میں برصغیر پاک و ہند میں تحریر کی تاریخ کے ثبوت بھی محفوظ ہیں۔ پراکرت اور برہمی کا استعمال ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح سیاسی اور مذہبی پیغامات کا اظہار روزمرہ کی تقریر سے وابستہ زبان میں اور اس رسم الخط میں کیا گیا جو بعد میں ابتدائی ہندوستانی نوشتہ جات کے مطالعہ کے لیے مرکزی بن گیا۔
جدید پہچان
بہاپور کی دریافت نے اشوک دور کے ساتھ دہلی کا قدیم تاریخی تعلق قائم کیا۔ 1966 میں اس کتبے کی شناخت نے اشوک کے معمولی راک ایڈکٹ اول کو محفوظ رکھنے والے مقامات کی تقسیم میں دہلی کو شامل کیا۔
دہلی کے ستون نمایاں تاریخی نشانات ہیں۔ دہلی-توپرا ستون فیروز شاہ کوٹلہ محل کے احاطے کے کھنڈرات کے اوپر کھڑا ہے، جبکہ دہلی-میرٹھ ستون شمالی پہاڑی سلسلے پر باقی ہے۔ دہلی میں ان کی مسلسل موجودگی شہر کی پرتوں والی تاریخ کی عکاسی کرتی ہے، جس میں موری یادگاروں کو قرون وسطی کے دارالحکومت میں شامل کیا گیا تھا اور جدید شہر میں نظر آتا ہے۔
آج دیکھ رہے ہیں
دہلی میں اشوک کے فرمانوں کو ان کی اصل یا تاریخی دہلی کی ترتیبات میں دیکھا جاتا ہے۔ بہاپور چٹان کا فرمان جنوبی دہلی کے سرینیواسپوری میں، بہاپور گاؤں کے قریب اور کالکاجی مندر کے قریب موجود ہے۔
دہلی-میرٹھ ستون دہلی یونیورسٹی کیمپس کے قریب، بڑا ہندو راؤ ہسپتال کے داخلی دروازے کے سامنے دہلی کی چوٹی پر واقع ہے۔ اس کی موجودہ شکل اٹھارہویں صدی کے دھماکے، اس کے ٹکڑوں کو ہٹانے اور 1887 میں اس کی دوبارہ تعمیر سے ہونے والے نقصان کی عکاسی کرتی ہے۔
دہلی ٹوپرا ستون فیروز شاہ کوٹلہ میں دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ اسے رکھنے کے لیے تعمیر کی گئی تین منزلہ ملبے کی چٹان والی عمارت سے تقریبا 13 میٹر اونچی ہے۔ عمارت کے چھوٹے گنبد والے کمرے اور محراب دار دروازے یادگار کے بعد کے دہلی ماحول کا حصہ ہیں۔
نتیجہ
دہلی میں اشوک کے فرمان شاہی اعلان، مذہبی تعلیم، تکنیکی کامیابی، اور پرتوں والی شہری تاریخ کے قابل ذکر امتزاج کو محفوظ رکھتے ہیں۔ بہاپور چٹان کے کتبے میں اشوک کی بدھ مت کی عقیدت سے وابستگی اور اس خیال کو درج کیا گیا ہے کہ اخلاقی محنت شائستہ اور عظیم دونوں لوگوں کے لیے کھلی تھی۔ دو پالش شدہ ریت کے پتھر کے ستون مہربانی، تحمل، سماجی ذمہ داری اور عوامی فلاح و بہبود سے متعلق تعلیمات کے ذریعے دھما کا اظہار کرتے ہیں۔
ان کی تاریخ موریہ دور سے آگے تک پھیلی ہوئی ہے۔ فیروز شاہ تغلق نے ستونوں کو میرٹھ اور توپرا سے دہلی پہنچایا، جہاں وہ قرون وسطی کے دارالحکومت کی خصوصیات بن گئے۔ بعد میں نقصان، مرمت، اضافی نوشتہ جات، اور مقامی روایات نے ان کی زندگیوں میں مزید ابواب شامل کیے۔ چٹان اور ستون مل کر یہ ظاہر کرتے ہیں کہ کس طرح پتھر میں کندہ شدہ پیغامات سلطنت، مذہب، زبان اور شہر کے منظر نامے میں ہونے والی تبدیلیوں سے بچ سکتے ہیں جبکہ دہلی کو اشوک کے تیسری صدی قبل مسیح کے اخلاقی حکمرانی کے وژن سے جوڑنا جاری رکھتے ہیں۔