ఢిల్లీలో అశోక శాసనాలుః రాతితో చెక్కబడిన సామ్రాజ్య సందేశాలు

దక్షిణ ఢిల్లీలోని బహాపూర్ సమీపంలో ఒక చిన్న, వంపుతిరిగిన రాతి ముఖంపై, అశోకుడి పేరిట జారీ చేయబడిన సందేశం ప్రారంభ బ్రాహ్మీ లిపిలో ఉంది. సమీపంలో, మరియు నగరంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో, రెండు మెరుగుపెట్టిన ఇసుకరాయి స్తంభాలు సంబంధిత సామ్రాజ్య ప్రకటనలను కలిగి ఉన్నాయి. ఈ స్మారక చిహ్నాలు ఢిల్లీలోని అశోక శాసనాలను ఏర్పరుస్తాయిః మౌర్య చక్రవర్తి తన సామ్రాజ్యం అంతటా నైతిక ప్రవర్తన, మతపరమైన నిబద్ధత మరియు సామాజిక బాధ్యతను తెలియజేయడానికి చేసిన కృషికి సంబంధించిన రాతి మరియు స్తంభ శాసనాల సమూహం.

ఢిల్లీ సమూహం అశోక శాసనం యొక్క రెండు వేర్వేరు రూపాలను ఒకచోట చేర్చింది. బహాపూర్ గ్రంథం 1966లో కల్కాజీ ఆలయానికి ఉత్తరాన ఒక కిలోమీటరు దూరంలో ఉన్న శ్రీనివాస్పురి సమీపంలో కనుగొనబడిన ఒక చిన్న రాతి శాసనం. ఈ రెండు స్తంభాలు చునార్ ఇసుకరాయి నుండి సృష్టించబడ్డాయి మరియు పద్నాలుగో శతాబ్దంలో ఫిరోజ్ షా తుగ్లక్ ఢిల్లీకి రవాణా చేయడానికి ముందు మొదట మీరట్ మరియు టోప్రా వద్ద ఉన్నాయి. ఒకటి ఇప్పుడు ఉత్తర ఢిల్లీ శిఖరంపై ఉండగా, మరొకటి ఫిరోజ్ షా కోట్లా వద్ద ఉన్న రాజభవన భవనాల పైన ఉంది.

ఈ శాసనాలు కలిసి అశోకుడి బహిరంగ రచనల ఆశయాలను సంరక్షిస్తాయి. నాగరిక జీవనం యొక్క నైతికత మరియు ఆదర్శాలను ప్రజలకు బోధించడం మరియు పెద్ద మరియు వైవిధ్యమైన సామ్రాజ్యంలో శాంతి మరియు సామరస్యాన్ని ప్రోత్సహించడం వారి ఉద్దేశం. వారి సందేశాలు అశోకుడు యుద్ధం ద్వారా విజయం నుండి వైదొలిగినట్లు మరియు శాసనాలు ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక చర్యగా వర్ణించిన దాని వైపు తిరిగినట్లు కూడా నమోదు చేస్తాయి.

ఆవిష్కరణ మరియు రుజువు

ఆవిష్కరణ

ఢిల్లీలో మొట్టమొదటి ఆవిష్కరణ 1966లో కనుగొనబడిన బహాపూర్ రాతి శాసనం. ఇది దక్షిణ ఢిల్లీలోని శ్రీనివాస్పురి వద్ద బహిర్గతమైన ఒక చిన్న రాతిపై చెక్కబడింది, బహాపూర్ గ్రామానికి దగ్గరగా మరియు కల్కాజీ ఆలయానికి ఉత్తరాన సుమారు ఒక కిలోమీటరు దూరంలో ఉంది. నివాస కాలనీ నిర్మాణంలో పనిచేస్తున్న ఒక భవన కాంట్రాక్టర్ వంపుతిరిగిన రాతి ముఖంపై ఉన్న శాసనాన్ని బహిర్గతం చేశాడు. పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు వెంటనే 1966 మార్చి 26న దీనిని పరిశీలించారు.

ఈ శాసనం అశోకుని మొదటి చిన్న రాతి శాసనం యొక్క పద్నాలుగో తెలిసిన శిలాశాసనంగా గుర్తించబడింది. దీని పదాలు మరియు రూపాన్ని జైపూర్ డివిజన్లోని బారత్తో సహా భారతదేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలలో పదమూడు ఇతర ప్రదేశాల నుండి వచ్చిన శాసనాలతో పోల్చారు. ఢిల్లీ గ్రంథం ముఖ్యంగా బరాట్ సంస్కరణకు మరియు ఢిల్లీలో భద్రపరచబడిన రెండు స్తంభాలపై ఉన్న శాసనాలకు దగ్గరగా ఉంది.

బహాపూర్ శాసనం సుమారు 75 సెంటీమీటర్ల పొడవు, 77 సెంటీమీటర్ల ఎత్తులో ఉంది. ఇది వేర్వేరు పొడవుల పది పంక్తులను కలిగి ఉంది. అక్షరాలు ప్రారంభ బ్రాహ్మీలో ఉన్నాయి, మరియు భాష ప్రాకృతంలో ఉంది. రాతి ఉపరితలం సక్రమంగా లేదు, మరియు అనేక పంక్తులు మరియు అక్షరాలు స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోలేవు.

ఈ రెండు స్తంభాల శాసనాలకు భిన్నమైన చరిత్ర ఉంది. అవి వాటి అసలు నేపధ్యంలో ఢిల్లీలో కనుగొనబడలేదు. రెండూ మౌర్య కాలంలో వేరే చోట నిర్మించబడ్డాయి మరియు పద్నాలుగో శతాబ్దంలో నగరానికి రవాణా చేయబడ్డాయి. 1351 నుండి 1388 వరకు పాలించిన ఢిల్లీ సుల్తాన్ ఫిరోజ్ షా తుగ్లక్ వారి పునరావాసానికి ఆదేశించాడు.

చరిత్ర ద్వారా ప్రయాణం

ఫిరూజ్ షా తన దండయాత్రల సమయంలో వాటిని ఎదుర్కొనే వరకు స్తంభాలు అంబాలా సమీపంలోని టోప్రా వద్ద మరియు మీరట్ సమీపంలో ఉన్నాయి. అతను చరిత్ర, వాస్తుశిల్పం, వేట మరియు ప్రజా పనులపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు మరియు రెండు అర్థంకాని ఏకశిలలు చూసి ఆకట్టుకున్నాడు. అతను వారిని ఐదవ మధ్యయుగ నగరం ఢిల్లీ అయిన తన కొత్త రాజభవన నగరమైన ఫెరుజాబాద్కు తరలించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు.

టోప్రా నుండి వచ్చిన స్తంభం ఇప్పుడు ఫిరోజ్ షా కోట్లాతో అనుబంధించబడిన రాజభవనం భవనం పైన ఏర్పాటు చేయబడింది. మీరట్ నుండి వచ్చిన స్తంభాన్ని ఢిల్లీ ఉత్తర శిఖరంపై, ఫిరుజ్ షా వేట రాజభవనం సమీపంలో మరియు పీర్-గైబ్కు సమీపంలో నిర్మించారు. మొదటి స్తంభాన్ని 1350లలో కొత్త నగరమైన ఫెరుజాబాద్లోని శుక్రవారం మసీదు పక్కన ఉంచారు.

మీరట్ స్తంభాన్ని మార్చడంలో విస్తృతమైన రవాణా ప్రణాళిక ఉంటుంది. దీనిని 42 చక్రాల బండిలో యమునా ఒడ్డుకు తీసుకువెళ్లి, ఆపై బార్జ్లలో నది వెంట రవాణా చేశారు. ఇప్పుడు ఫిరోజ్ షా కోట్లాతో ముడిపడి ఉన్న స్తంభం యొక్క కదలిక కూడా అదే విధంగా డిమాండ్ చేసింది. స్తంభాన్ని అడ్డంగా కిందకు దించినందున దానిని మెత్తగా ఉంచడానికి సిమల్ చెట్టు నుండి పట్టు పత్తిని పెద్ద మొత్తంలో సేకరించారు. రక్షణ కవచాన్ని తొలగించిన తర్వాత, రవాణా సమయంలో రాయిని రక్షించడానికి రెల్లు మరియు పచ్చికను ఉపయోగించారు.

యమునా నది ఎగువ ప్రాంతాల నుండి తీసుకువచ్చిన స్తంభాన్ని ఉంచడానికి ఉద్దేశపూర్వకంగా నిర్మించిన రాతి మరియు సున్నపు గారెతో కూడిన రాజభవన నిర్మాణం నిర్మించబడింది. ఈ స్తంభం ఢిల్లీ నుండి సుమారు 90 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉన్న ఖిజ్రాబాద్ నుండి వచ్చింది. సంస్థాపన పూర్తయ్యే ముందు దాని క్రింద ఒక చదరపు బేస్ రాయి ఉంచబడింది. భవనం ఇప్పుడు నాశనమైంది, కానీ స్తంభం నిలబడి ఉంది.

1713 నుండి 1719 వరకు పాలించిన ఫర్రుక్షియార్ పాలనలో జరిగిన పేలుడు సమయంలో ఢిల్లీ-మీరట్ స్తంభం దెబ్బతింది. ఆ స్తంభం ఐదు ముక్కలుగా విరిగింది. ఈ శకలాలను మొదట కలకత్తాలోని ఏషియాటిక్ సొసైటీ ఆఫ్ బెంగాల్కు తరలించారు. వారిని 1866లో ఢిల్లీకి తిరిగి పంపించి, 1887లో తిరిగి నియమించారు.

ప్రస్తుత ఇల్లు

ఢిల్లీలోని అశోక శాసనాలు మ్యూజియం సేకరణలో కలిసి ఉంచకుండా అనేక ప్రదేశాలలో పంపిణీ చేయబడ్డాయి. బహాపూర్ శాసనం శ్రీనివాసపురిలో దాని అసలు రాతి ప్రదర్శనలో ఉంది. ఢిల్లీ-మీరట్ స్తంభం ఉత్తర ఢిల్లీ శిఖరంపై బారా హిందూ రావు ఆసుపత్రి ప్రవేశానికి ఎదురుగా మరియు ఢిల్లీ విశ్వవిద్యాలయ ప్రాంగణానికి దగ్గరగా ఉంది. ఇది చౌబుర్జీ-మసీదు మరియు హిందూ రావు ఆసుపత్రి మధ్య ఉంది.

ఢిల్లీ-తోప్రా స్తంభం ఫిరోజ్ షా కోట్లా మైదానంలో ఉంది. ఇది ఉంచడానికి నిర్మించిన మూడు అంతస్తుల శిధిలాల-రాతి నిర్మాణం పైన ఉంది. ఈ నిర్మాణంలో మొదటి మరియు రెండవ అంతస్తులలో వంపు ప్రవేశాలు మరియు పైకప్పుకు అనుసంధానాలతో చిన్న గోపురం గదులు ఉన్నాయి. స్తంభం టెర్రస్ మీద ఏర్పాటు చేయబడింది.

స్తంభ స్థలాలు తరువాత అనుబంధాలను పొందాయి. ఫిరోజ్ షా కోట్లా వద్ద అశోక స్తంభం ఉన్న భవనం సమీపంలో, సందర్శకులు గురువారం మధ్యాహ్నం జిన్నులు లేదా జీన్ల గురించి నమ్మకాలకు సంబంధించి సమావేశమవుతారు. ఈ నమ్మకాలు పూర్వ-ఇస్లామిక్ మూలంగా వర్ణించబడ్డాయి, కొంతమంది సందర్శకులు ఈ ప్రదేశంలో నివసిస్తారని నమ్ముతున్న జీవులను గౌరవించడానికి లేదా శాంతింపజేయడానికి వస్తారు.

భౌతిక వివరణ

మెటీరియల్స్ మరియు నిర్మాణం

ఉత్తర ప్రదేశ్లోని మీర్జాపూర్ జిల్లాలో ఖననం చేసిన చునార్ ఇసుకరాయి నుండి అశోక స్తంభాలు తయారు చేయబడ్డాయి. క్వారీ నుండి సుమారు 1.22 మీటర్ల చదరపు మరియు 15.2 మీటర్ల పొడవును కొలిచే భారీ బ్లాకులను వెలికితీశారు. హస్తకళాకారులు ఈ బ్లాకులను 12.2 మరియు 15.2 మీటర్ల పొడవు మధ్య కొలిచే ఏకశిలా స్తంభాలుగా రూపొందించారు, సగటు వ్యాసం 0.785 మీటర్లు.

శాసనాలు చెక్కడానికి ముందు రాతి ఉపరితలాలు కత్తిరించబడ్డాయి, దుస్తులు ధరించబడ్డాయి మరియు చక్కగా మెరుగుపరచబడ్డాయి. స్మారక స్థాయి, వృత్తాకార రూపం మరియు మృదువైన పాలిష్ కలయిక అశోకుడితో అనుబంధించబడిన స్తంభ సంప్రదాయం యొక్క లక్షణం. స్తంభాలను వాటి సుదూర గమ్యస్థానాలకు రవాణా చేయడానికి ముందు సిద్ధం చేశారు.

బహాపూర్ శాసనం భౌతికంగా స్తంభాలకు భిన్నంగా ఉంటుంది. ఇది స్వేచ్ఛగా నిలబడే స్మారక చిహ్నం కాదు, కానీ బహిర్గతమైన రాతి ఉపరితలంపై నేరుగా చెక్కబడిన శాసనం. దాని పంక్తులు రాయి యొక్క క్రమరాహిత్యాన్ని అనుసరిస్తాయి మరియు అక్షరాల పరిమాణాలు ఏకరీతిగా ఉండవు. అందువల్ల భౌతిక అమరిక అనేది శాసనం యొక్క స్వభావంలో భాగంః సిద్ధం చేసిన నిలువు వరుసపై ఉంచడానికి బదులుగా, సందేశం సహజంగా బహిర్గతమైన రాతి పాచ్ను ఆక్రమిస్తుంది.

కొలతలు మరియు రూపం

బహాపూర్ రాతి శాసనం సుమారు 75 సెంటీమీటర్ల పొడవు, 77 సెంటీమీటర్ల ఎత్తు కలిగి ఉంది. దీని పది పంక్తులు పొడవు మారుతూ ఉంటాయి మరియు అసమాన ఉపరితలంపై అమర్చబడి ఉంటాయి.

ఢిల్లీ-మీరట్ స్తంభం దాని ప్రస్తుత రూపంలో సుమారు 10 మీటర్ల ఎత్తు ఉంది. ఫర్రుక్షియార్ పాలనలో జరిగిన పేలుడుతో ఇది దెబ్బతింది, దాని ఐదు శకలాలు తరువాత తిరిగి కలిసి తిరిగి నిర్మించబడ్డాయి. విలియం ఫించ్ యొక్క పదిహేడవ శతాబ్దం ప్రారంభ వృత్తాంతం స్తంభంపై శాసనాలతో పాటు పైభాగంలో గ్లోబ్ మరియు సగం చంద్రుడిని వివరించింది.

ఢిల్లీ-తోప్రా స్తంభం సుమారు 13 మీటర్ల ఎత్తులో ఉంది, ఇది నిలబడి ఉన్న వేదిక క్రింద ఒక మీటర్ కింద ఉంది. ఇది ఇసుకరాయి తో తయారు చేయబడింది మరియు శిఖరం మీద ఉన్న రెండవ ఢిల్లీ స్తంభం కంటే మరింత చక్కగా పూర్తయిందని వర్ణించబడింది.

పరిస్థితి

బహాపూర్ శాసనం చదవగలిగే సామర్థ్యంలో అసంపూర్ణంగా ఉంది. దీని రాతి ఉపరితలం క్రమరహిత రేఖలను కలిగి ఉంది మరియు అనేక అక్షరాలు మరియు రేఖలను స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోలేము. అయినప్పటికీ, సంబంధిత మైనర్ రాక్ ఎడిక్ట్ I శాసనాలతో పోల్చడం ద్వారా ఈ వచనాన్ని గుర్తించవచ్చు.

ఢిల్లీ-మీరట్ స్తంభం తీవ్రమైన చారిత్రక నష్టం తరువాత మనుగడలో ఉంది. ఫర్రుక్షియార్ పాలనలో జరిగిన పేలుడు దానిని ఐదు ముక్కలుగా చీల్చింది. దాని శకలాలు తొలగించబడ్డాయి, 1866లో ఢిల్లీకి తిరిగి వచ్చాయి, 1887లో తిరిగి నిర్మించబడ్డాయి.

ఢిల్లీ-తోప్రా స్తంభం దాని శిధిలమైన నిర్మాణ నేపథ్యం పైన నిలబడి ఉంది. స్మారక చిహ్నం యొక్క మునుపటి చరిత్రకు వివరించిన రూపంలో అసలు ఎగువ అమరిక లేనప్పటికీ, దాని మెరుగుపెట్టిన ఉపరితలం నేడు కనిపిస్తుంది.

కళాత్మక వివరాలు

స్తంభాలు మునుపటి భవనాల భాగాల కంటే స్వతంత్ర స్మారక నిర్మాణాలు. చెక్కిన, పాలిష్ చేసిన ఏకశిలా స్తంభాల సృష్టి అశోకుల కాలానికి ప్రత్యేకమైనదిగా మరియు ఇతర నిర్మాణాల నుండి స్వతంత్రంగా వర్ణించబడింది.

ఢిల్లీ-తోప్రా స్తంభం మొదట అశోక చిహ్నం మాదిరిగానే సింహ రాజధాని కలిగి ఉండవచ్చు, అయితే ఇది ఒక ఊహగా సమర్పించబడింది. ఫిరుజ్ షా దాని పైభాగాన్ని నలుపు-తెలుపు రాతి కుడ్యచిత్రాలు మరియు బంగారు పూత పూసిన రాగి గుమ్మటంతో అలంకరించినట్లు చెబుతారు. ఇప్పుడు కనిపించేది మృదువైన మెరుగుపెట్టిన ఉపరితలం మరియు తరువాత కాలంలో జోడించిన ఏనుగు చెక్కడం.

ఈ స్తంభం అశోక శాసనం క్రింద మరియు చుట్టూ నాగరి లిపిలో వ్రాయబడిన సంస్కృతంలో అదనపు శాసనాన్ని కూడా కలిగి ఉంది. ఈ తరువాతి గ్రంథం చౌహాన్ రాజవంశానికి చెందిన విసాలా దేవ విగ్రహరాజ IV యొక్క విజయాలను మరియు మ్లేచాపై అతని విజయాలను నమోదు చేసింది, ఇది బహుశా ఘజ్నావిడ్ లేదా ఘురిద్ దళాలను సూచిస్తుందని వర్ణించబడింది. తరువాత సైనిక విజయాలను నమోదు చేయడానికి ఈ స్తంభాన్ని తిరిగి ఉపయోగించినట్లు శాసనం సూచిస్తుంది.

చారిత్రక నేపథ్యం

శకం

క్రీ పూ మూడవ శతాబ్దంలో మౌర్య సామ్రాజ్యాన్ని పరిపాలించిన అశోకుడి పాలనలో ఈ శాసనాలు సృష్టించబడ్డాయి. మౌర్య రాజకీయ వంశం చంద్రగుప్త మౌర్యతో ప్రారంభమైంది, అతను క్రీ పూ 322 నుండి 298 వరకు పాలించి మౌర్య సామ్రాజ్యాన్ని స్థాపించాడు. చంద్రగుప్తుడు అశోకుడి తాత. అశోకుడి తండ్రి బిందుసారుడు క్రీ పూ 297 నుండి 272 వరకు పాలించాడు.

తన తండ్రి తరువాత అశోకుడు తన తాత నుండి వారసత్వంగా వచ్చిన భూభాగాలను విస్తరించి ఏకీకృతం చేశాడు. అతని సామ్రాజ్యం భారత ఉపఖండంలోని పెద్ద ప్రాంతాలలో విస్తరించింది, దాని రాజధాని పాటలీపుత్ర, ప్రస్తుత బీహార్లోని పాట్నా. అశోకుడు మూడు దశాబ్దాల పాటు పరిపాలించాడు.

క్రీ పూ 261 నాటి కళింగ యుద్ధంతో నిర్ణయాత్మక మలుపు వచ్చింది. ఈ ఘర్షణ కారణంగా అపారమైన ప్రాణనష్టం జరిగింది. అశోకుని శాసనాలలో ఒకటి 150,000 ప్రజలను వారి ఇళ్ల నుండి బలవంతంగా అపహరించారని, 100,000 యుద్ధంలో చంపబడ్డారని, ఆ తరువాత ఇంకా చాలా మంది మరణించారని పేర్కొంది. అశోకుని పదమూడవ శాసనం, చంపబడిన, చంపబడిన లేదా అపహరించబడిన వారిలో నూటిలో ఒక వంతు లేదా వెయ్యిలో ఒక వంతు మాత్రమే లెక్కించినప్పటికీ, ఈ నష్టాన్ని ఘోరమైన పర్యవసానంగా వివరిస్తుంది.

ఈ యుద్ధం అశోకుడిని తీవ్రంగా ప్రభావితం చేసింది. ఆయన పశ్చాత్తాపం వ్యక్తం చేసి, మరింత యుద్ధాన్ని త్యజించి, బౌద్ధమతంలోకి మారాడు. బౌద్ధమత బోధనలు ఆయనను ఆకర్షించాయి, తన భవిష్యత్ చర్యలు ఆధ్యాత్మిక మార్గాలను అనుసరిస్తాయని, సరైన ప్రవర్తన వ్యాప్తికి మద్దతు ఇస్తాయని ఆయన ప్రకటించారు.

కళింగ యుద్ధం జరిగిన రెండు సంవత్సరాల తరువాత, అశోకుడు బౌద్ధ పుణ్యక్షేత్రాలకు దేశవ్యాప్త తీర్థయాత్రను చేపట్టాడు. అతను ఈ ప్రయాణంలో 265 రోజులు గడిపాడు మరియు క్రీ పూ 258 లో పాటలీపుత్రకు తిరిగి వచ్చాడు. బహిరంగ వేడుకల తరువాత, అతను తన సామ్రాజ్యం అంతటా మిషనరీ ప్రచారాన్ని ప్రారంభించి, దానిని దక్షిణ భారతదేశం మరియు శ్రీలంక వరకు విస్తరించాడు. ఆయన కుమారుడు మహీంద్రా ఈ మిషన్లో పాల్గొన్నారు.

ప్రయోజనం మరియు పనితీరు

ఈ శాసనాలు అశోక సామ్రాజ్యం ప్రజలను చేరుకోవడానికి ఉద్దేశించిన బహిరంగ ప్రకటనలు. అవి రోజువారీ ప్రసంగంలో ఉపయోగించే వ్యావహారిక భాషలో వ్రాయబడ్డాయి. భారతదేశంలోని చాలా ప్రాంతాలలో, శాసనాలు బ్రాహ్మీ లిపిని ఉపయోగించాయి. సామ్రాజ్యంలోని వాయువ్య ప్రాంతాలలో, కొన్ని శాసనాలు ఖరోష్టిని ఉపయోగించాయి. కందహార్ మరియు ఆఫ్ఘనిస్తాన్ నుండి ద్విభాషా మరియు ద్వి-లేఖన ఉదాహరణలు గ్రీకు మరియు అరామిక్ భాషలలో వ్రాయబడ్డాయి.

సందేశాలు నైతిక మరియు మతపరమైన ప్రవర్తనను ప్రస్తావించాయి. ప్రజలకు నాగరిక జీవన ఆదర్శాలను బోధించడం, శాంతి, సామరస్యాన్ని ప్రోత్సహించడం వీటి ఉద్దేశం. అశోకుడి ధమ్మంలో దయ, సహనం, తన ప్రజల సంక్షేమం పట్ల శ్రద్ధ ఉన్నాయి. ఇతర సందేశాలు తల్లిదండ్రులు, పెద్దలు మరియు ఉపాధ్యాయుల పట్ల విధేయత మరియు గౌరవాన్ని నొక్కి చెప్పాయి.

రాతి మరియు స్తంభ శాసనాలు అశోకుడి ప్రజా సమాచార మార్పిడి యొక్క వివిధ దశలకు కూడా ఉపయోగపడ్డాయి. చిన్న రాతి శాసనాలు ప్రధాన రాతి శాసనాల కంటే ముందు ఉన్నాయి, అయితే స్తంభ శాసనాలు తరువాత వచ్చాయి. ఈ చిన్న శాసనాలు అశోకుడి మతపరమైన నిబద్ధతను వ్యక్తం చేస్తాయి మరియు బౌద్ధ మార్గాన్ని అనుసరించమని ప్రజలను ప్రోత్సహిస్తాయి. మైనర్ రాక్ ఎడిక్ట్ II తల్లిదండ్రులు, పెద్దలు మరియు ఉపాధ్యాయుల పట్ల విధేయత మరియు గౌరవాన్ని నొక్కి చెబుతుంది.

ఆరు ప్రాథమిక స్తంభ శాసనాలు ప్రధానంగా నైతిక విలువల వ్యాప్తికి సంబంధించినవి. ఢిల్లీ-తోప్రా స్తంభం ఇతర స్తంభాల విషయవస్తువును మరియు కొంతవరకు ప్రధాన రాతి శాసనాలను తగ్గించి, పునరుద్ఘాటించే సుదీర్ఘ అదనపు సందేశాన్ని కలిగి ఉంది. ఇది పన్నును కూడా సూచిస్తుంది, ఇతర స్తంభాల యొక్క సాధారణ నైతిక ప్రాధాన్యత నుండి వేరు చేస్తుంది.

ప్రారంభించడం మరియు సృష్టించడం

క్రీ పూ 257 లో అశోకుడు తన పద్నాలుగు ప్రధాన రాతి శాసనాలలో మొదటి నాలుగు శాసనాలను తన సామ్రాజ్యంలోని వివిధ ప్రాంతాలలో చెక్కారు. ఒక రాతి శాసనం తరువాత ఢిల్లీలో కనుగొనబడింది, అయితే అది పూర్తి కాలేదు. బదులుగా బహాపూర్ శాసనం చిన్న రాతి శాసన సంప్రదాయానికి చెందినది, దీనిని మైనర్ రాక్ శాసనం I గా గుర్తించారు.

తాటి ఆకులు లేదా బెరడు మీద మునుపటి రచనల కంటే అతని సందేశాలను మరింత శాశ్వతంగా చేయడానికి అశోకుడి శాసనాలు రాళ్ళు, స్తంభాలపై చెక్కబడ్డాయి. పాడైపోయే పదార్థాలపై వ్రాయడం అదృశ్యమయ్యే కాలంలో వాటి మన్నిక గణనీయంగా ఉండేది. స్తంభాలు త్రవ్వబడి, ఆకారంలో, మెరుగుపరచబడి, చెక్కబడి, చాలా దూరాలకు రవాణా చేయబడ్డాయి.

ఢిల్లీ శాసనాలను చెక్కిన వ్యక్తిగత హస్తకళాకారుల పేర్లు నమోదు చేయబడలేదు. అయితే, స్తంభాల నిర్మాణం మరియు ముగింపు, త్రవ్వకం, రాతి అలంకరణ, పాలిషింగ్, శాసనం మరియు రవాణాతో కూడిన అత్యంత వ్యవస్థీకృత ప్రక్రియను వెల్లడిస్తుంది.

ప్రాముఖ్యత మరియు ప్రతీకవాదం

చారిత్రక ప్రాముఖ్యత

ఢిల్లీ శాసనాలు మౌర్య సామ్రాజ్య సమాచార మార్పిడి యొక్క పరిధికి నిదర్శనం. వారి గ్రంథాలు ప్రాంతీయ సరిహద్దులను దాటడానికి మరియు పెద్ద సామ్రాజ్యం అంతటా ప్రజలను ఉద్దేశించి ప్రసంగించడానికి రూపొందించబడ్డాయి. ప్రాకృత వాడకం సందేశాలను రోజువారీ భాషలో అందుబాటులో ఉంచింది, అయితే వివిధ ప్రాంతాలలో వివిధ లిపులు మరియు భాషల విస్తరణ అశోకుడి పాలన యొక్క భౌగోళిక పరిధిని ప్రతిబింబిస్తుంది.

ఈ స్మారక చిహ్నాలు మూడు చారిత్రక కాలాలను కూడా అనుసంధానిస్తాయి. ఈ రాతి శాసనం అశోకుని మౌర్య యుగానికి చెందినది. ఈ స్తంభాలు అసలు సామ్రాజ్య గ్రంథాలను సంరక్షించాయి, అయితే వాటిని పద్నాలుగో శతాబ్దంలో ఫిరోజ్ షా తుగ్లక్ మార్చాడు. ఢిల్లీ-తోప్రా స్తంభం అదనంగా చౌహాన్ పాలకుడు నాలుగో విశాల దేవ విగ్రహరాజాకు సంబంధించిన తరువాతి సంస్కృత శాసనాన్ని కలిగి ఉంది.

అందువల్ల స్తంభాలు కొనసాగింపు మరియు పునర్వినియోగం రెండింటినీ కలిగి ఉంటాయి. అవి మొదట అశోక ప్రకటనలుగా సృష్టించబడ్డాయి, తరువాత ఢిల్లీ సుల్తాన్ చేత స్మారక వస్తువులుగా మార్చబడ్డాయి, తరువాత అదనపు శాసనాలు మరియు స్థానిక సంప్రదాయాల ద్వారా అర్థం చేసుకోబడ్డాయి.

కళాత్మక ప్రాముఖ్యత

అశోక స్తంభాలు చునార్ ఇసుకరాయి నుండి పొడవైన, వృత్తాకార, పాలిష్ చేసిన ఏకశిలలను ఉత్పత్తి చేయడంలో సాంకేతిక విజయాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి. వాటి స్థాయికి పెద్ద క్వారీ బ్లాకులు, నైపుణ్యం కలిగిన ఆకారం, జాగ్రత్తగా పాలిషింగ్ మరియు సంక్లిష్ట రవాణా అవసరం. స్వతంత్ర స్తంభాలుగా వాటి నిర్మాణం వాటిని ఇతర నిర్మాణ నిర్మాణాల నుండి వేరు చేసింది.

బహాపూర్ రాతి శాసనం లేఖన అభ్యాసం యొక్క విరుద్ధమైన రూపాన్ని అందిస్తుంది. దీని వచనం అసమాన రేఖలు మరియు వివిధ అక్షర పరిమాణాలతో క్రమరహిత రాతి ముఖాన్ని అనుసరిస్తుంది. రాతి మరియు స్తంభ శాసనాలు కలిసి, సహజ రాతి బహిర్గతాలు మరియు ఉద్దేశపూర్వకంగా తయారు చేసిన స్మారక స్తంభాలు రెండింటిలోనూ సామ్రాజ్య సందేశాలను ఎలా ఏకీకృతం చేయవచ్చో చూపుతాయి.

మతపరమైన మరియు సాంస్కృతిక అర్థం

బహాపూర్ శాసనం అశోకుడికి ఆపాదించబడిన మొదటి వ్యక్తి సందేశం. అతను సామాన్య భక్తుడు అయ్యి రెండున్నర సంవత్సరాలకు పైగా గడిచిపోయిందని, ప్రారంభ కాలం తరువాత, గొప్ప శ్రమ లేకుండా, అతను బౌద్ధ క్రమానికి దగ్గరై, ఉత్సాహంగా పనిచేశాడని ఇది పేర్కొంది. ఈ ప్రయత్నంలో ఇతరులు కూడా పాల్గొనాలని ఆయన ప్రోత్సహించారు.

ఆధ్యాత్మిక శ్రమ గొప్ప వ్యక్తులకు మాత్రమే పరిమితం కాలేదని శాసనం నొక్కి చెబుతోంది. తనను తాను శ్రమించిన వినయపూర్వకమైన వ్యక్తి స్వర్గానికి చేరుకోగలడు. ఈ సందేశం వినయపూర్వకమైన మరియు గొప్ప వ్యక్తుల కోసం ఉద్దేశించబడింది మరియు సామ్రాజ్య సరిహద్దులకు మించి తెలియజేయబడాలి.

శాసనాల యొక్క విస్తృత తత్వశాస్త్రం నైతిక ప్రవర్తన, సామాజిక సామరస్యం, దయ, సహనం మరియు ఇతరుల సంక్షేమం పట్ల శ్రద్ధను నొక్కి చెబుతుంది. ఈ ఇతివృత్తాలు కళింగ యుద్ధం యొక్క హింస తరువాత సరైన ప్రవర్తన సిద్ధాంతాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి అశోకుడి నిబద్ధతను ప్రతిబింబిస్తాయి.

శాసనాలు మరియు వచనం

ఢిల్లీ శాసనాలు ప్రధానంగా ప్రాకృతంలో వ్రాయబడ్డాయి. బహాపూర్ రాతి శాసనం ప్రారంభ బ్రాహ్మి లిపిని ఉపయోగిస్తుంది. స్తంభ శాసనాలు కూడా బ్రాహ్మీని ఉపయోగిస్తాయి. ఢిల్లీ-తోప్రా స్తంభంపై తరువాతి శాసనం సంస్కృతం మరియు నాగరి లిపిలో ఉంది.

బహాపూర్ గ్రంథం "దేవతల ప్రియమైన వారు ఇలా అన్నారు" అనే సూత్రంతో ప్రారంభమవుతుంది. అశోకుడు బౌద్ధ భక్తిని స్థాపించడానికి తన మార్పిడిని మరియు మునుపటి సంవత్సరంలో తన పెరుగుతున్న కృషిని వివరించాడు. శ్రమ లక్ష్యం ప్రతి సామాజిక హోదాకు చెందిన ప్రజలకు అందుబాటులో ఉంటుందని ఆయన పేర్కొన్నారు. ఈ శాసనం ప్రజలు పట్టుదలతో ఉండాలని పిలుపునిచ్చి, ఈ ప్రయత్నం ప్రజలలో వ్యాప్తి చెందాలని ప్రకటించింది.

ముగింపు సందేశం ప్రకటన యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని వివరిస్తుందిః వినయపూర్వకమైన మరియు గొప్ప వ్యక్తులను తమను తాము శ్రమించమని ప్రోత్సహించడం మరియు సామ్రాజ్య సరిహద్దులకు మించి నివసించే ప్రజలకు తెలియజేయడం. ఈ విషయంలో శ్రమ శాశ్వతంగా కొనసాగాలని, ప్రజలలో పెరుగుతుందని గ్రంథం ప్రకటిస్తుంది.

స్తంభ శాసనాలు వాటి భాష మరియు వచనంలో సాపేక్షంగా ఏకరీతిగా ఉంటాయి. వారు నైతిక విలువల వ్యాప్తిపై దృష్టి పెడతారు మరియు అశోకుడి ధమ్మాన్ని తెలియజేస్తారు. ఢిల్లీ-తోప్రా స్తంభం పొడవైన అనుబంధ సందేశాన్ని కలిగి ఉంది, ఇది ఇతర స్తంభ శాసనాలు మరియు కొన్ని ప్రధాన రాతి శాసనాలను పునరుద్ఘాటిస్తుంది. ఇందులో పన్నుల ప్రస్తావన కూడా ఉంటుంది.

ఢిల్లీ-తోప్రా స్తంభంపై తరువాతి సంస్కృత శాసనం అశోక గ్రంథం నుండి వేరుగా ఉంది. ఇది నాలుగో విశాల దేవ విగ్రహరాజ విజయాలను నమోదు చేసి, తరువాతి పాలకుడి సైనిక విజయాల జ్ఞాపకార్థం ఈ స్తంభాన్ని తిరిగి ఉపయోగించినట్లు చూపిస్తుంది.

విద్వాంసుల అధ్యయనం

కీలక పరిశోధనలు

బహాపూర్ శాసనాన్ని పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు 1966 మార్చి 26న గుర్తించారు. మైనర్ రాక్ ఎడిక్ట్ I గా దాని వర్గీకరణ బరాట్ మరియు ఢిల్లీ స్తంభాలతో సహా ఇతర ప్రదేశాల నుండి వచ్చిన శాసనాలతో పోలికపై ఆధారపడి ఉంది.

అశోక శాసనాలు ఉపయోగించిన బ్రాహ్మీ లిపి 1837 వరకు అర్థం కాలేదు. భారతీయ పురావస్తు శాస్త్రవేత్త, పండితుడు అయిన జేమ్స్ ప్రిన్సెప్ దీనిని అర్థం చేసుకోవడంలో ప్రధాన పాత్ర పోషించారు. ఇది శాసనాలను చదవడానికి మరియు వారి నైతిక, మతపరమైన మరియు పరిపాలనా సందేశాలను అర్థం చేసుకోవడానికి వీలు కల్పించింది.

ఢిల్లీకి స్తంభాల రవాణా గురించి సమకాలీన చరిత్రకారుడు షమ్స్-ఇ-సిరాజ్ వృత్తాంతంలో వివరించబడింది. పట్టు పత్తి, రెల్లు, పచ్చిక తోలు, 42 చక్రాల బండి, పడవలు మరియు పెద్ద సంఖ్యలో కార్మికుల వాడకంతో సహా ఫిరుజ్ షా తుగ్లక్ ఆధ్వర్యంలో ఉపయోగించిన రవాణా పద్ధతుల వివరాలను అతని రికార్డు సంరక్షిస్తుంది.

చర్చలు మరియు వివరణలు

బహాపూర్ రాతి శాసనం ఉన్న ప్రదేశానికి రెండు వివరణలు ప్రతిపాదించబడ్డాయి. ఒక దృశ్యం దీనిని ఉత్తర భారతదేశంలోని ట్రాన్స్-రీజినల్ వాణిజ్య మార్గంతో కలుపుతుంది, ఇది గంగా డెల్టాను ఉపఖండంలోని వాయువ్య భాగంతో కలుపుతుంది. ఈ వివరణలో, శాసనం ప్రజలు మరియు సందేశాలు వెళ్ళే పురాతన మార్గాన్ని గుర్తించింది.

రెండవ దృశ్యం ఈ రాతిని ఆలయ స్థలంతో అనుబంధిస్తుంది. ఈ శాసనం ప్రస్తుత కల్కాజీ ఆలయానికి సమీపంలో రాతి బహిర్గతం యొక్క అడుగుభాగంలో కనుగొనబడింది. ఈ ప్రాంతంలో మహాభారత సంప్రదాయానికి చెందిన పాండవులకు సంబంధించిన పాత ఆలయం ఉండవచ్చని ఈ వివరణ సూచిస్తుంది.

ఢిల్లీ-తోప్రా స్తంభం యొక్క అసలు రాజధాని కూడా అనిశ్చితంగా ఉంది. ఈ స్తంభం మొదట అశోక చిహ్నం మాదిరిగానే సింహపు తలను కలిగి ఉందని ఊహించబడింది. నేడు కనిపించే ఎగువ భాగంలో తరువాత జోడించిన ఏనుగు చెక్కడాలు ఉన్నాయి, అయితే మునుపటి వివరణలు ఫిరుజ్ షా స్మారక చిహ్నానికి సంబంధించిన అలంకార లక్షణాలను సూచిస్తాయి.

వారసత్వం మరియు ప్రభావం

కళా చరిత్రపై ప్రభావం

అశోక స్తంభాలు స్మారక శాసనం యొక్క విలక్షణమైన రూపాన్ని స్థాపించాయి. వారి స్వతంత్రంగా నిలబడి, మెరుగుపరచబడిన, ఏకశిలా నిర్మాణం అశోకుల కాలానికి ప్రత్యేకమైనదిగా మరియు ఇతర నిర్మాణాల నుండి స్వతంత్రంగా వర్ణించబడింది. సామ్రాజ్య గ్రంథం మరియు జాగ్రత్తగా పూర్తి చేసిన రాతి కలయిక ప్రజా సమాచార మార్పిడి యొక్క మన్నికైన రూపాన్ని సృష్టించింది.

ఢిల్లీ ఉదాహరణలు ప్రత్యేకించి విలువైనవి ఎందుకంటే అవి అసలు మౌర్య ప్రయోజనం మరియు తరువాతి పునర్వినియోగ చరిత్ర రెండింటినీ సంరక్షిస్తాయి. స్తంభాలు కేవలం పురాతన వస్తువులు మాత్రమే కాదు; అవి శతాబ్దాలుగా చురుకుగా రవాణా చేయబడ్డాయి, వ్యవస్థాపించబడ్డాయి, దెబ్బతిన్నాయి, మరమ్మతు చేయబడ్డాయి మరియు తిరిగి అర్థం చేసుకోబడ్డాయి.

ఈ శాసనాలు భారత ఉపఖండంలో రచన చరిత్రకు సంబంధించిన ఆధారాలను కూడా భద్రపరుస్తాయి. ప్రాకృత మరియు బ్రాహ్మి వాడకం రాజకీయ మరియు మతపరమైన సందేశాలు రోజువారీ ప్రసంగానికి సంబంధించిన భాషలో మరియు తరువాత ప్రారంభ భారతీయ శాసనాల అధ్యయనానికి కేంద్రంగా మారిన లిపిలో ఎలా వ్యక్తీకరించబడ్డాయో ప్రదర్శిస్తుంది.

ఆధునిక గుర్తింపు

బహాపూర్ ఆవిష్కరణ అశోకుల కాలంతో ఢిల్లీకి ఉన్న పురాతన చారిత్రక సంబంధాన్ని స్థాపించింది. 1966లో శాసనం యొక్క గుర్తింపు అశోకుని చిన్న రాతి శాసనం Iని సంరక్షించే ప్రదేశాల పంపిణీకి ఢిల్లీని జోడించింది.

ఢిల్లీ స్తంభాలు ప్రముఖ చారిత్రక ప్రదేశాలుగా మిగిలిపోయాయి. ఢిల్లీ-తోప్రా స్తంభం ఫిరోజ్ షా కోట్లా ప్యాలెస్ కాంప్లెక్స్ శిధిలాల పైన ఉండగా, ఢిల్లీ-మీరట్ స్తంభం ఉత్తర శిఖరంపై ఉంది. ఢిల్లీలో వారి నిరంతర ఉనికి నగరం యొక్క లేయర్డ్ చరిత్రను ప్రతిబింబిస్తుంది, దీనిలో మౌర్య స్మారక చిహ్నాలు మధ్యయుగ రాజధానిలో చేర్చబడ్డాయి మరియు ఆధునిక నగరంలో కనిపిస్తాయి.

ఈ రోజు చూడటం

ఢిల్లీలోని అశోక శాసనాలు వాటి అసలు లేదా చారిత్రాత్మక ఢిల్లీ అమరికలలో చూడబడతాయి. బహాపూర్ రాతి శాసనం దక్షిణ ఢిల్లీలోని శ్రీనివాస్పురి వద్ద, బహాపూర్ గ్రామానికి సమీపంలో మరియు కల్కాజీ ఆలయానికి దగ్గరగా ఉంది.

ఢిల్లీ-మీరట్ స్థంభం ఢిల్లీ విశ్వవిద్యాలయ ప్రాంగణానికి సమీపంలో బారా హిందూ రావు ఆసుపత్రి ప్రవేశానికి ఎదురుగా ఢిల్లీ శిఖరంపై ఉంది. దీని ప్రస్తుత రూపం పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు పేలుడు, దాని శకలాల తొలగింపు మరియు 1887లో దాని పునర్నిర్మాణం వల్ల జరిగిన నష్టాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

ఢిల్లీ-తోప్రా స్తంభాన్ని ఫిరోజ్ షా కోట్లాలో చూడవచ్చు. ఇది ఉంచడానికి నిర్మించిన మూడు అంతస్తుల శిధిలాల-రాతి భవనానికి సుమారు 13 మీటర్ల ఎత్తులో ఉంది. భవనం యొక్క చిన్న గోపురం గదులు మరియు వంపు ప్రవేశాలు స్మారక చిహ్నం యొక్క తరువాతి ఢిల్లీ నేపధ్యంలో భాగంగా ఉన్నాయి.

తీర్మానం

ఢిల్లీలోని అశోక శాసనాలు సామ్రాజ్య ప్రకటన, మత బోధన, సాంకేతిక సాధన మరియు లేయర్డ్ అర్బన్ చరిత్ర యొక్క అద్భుతమైన కలయికను సంరక్షిస్తాయి. బహాపూర్ రాతి శాసనం బౌద్ధ భక్తి పట్ల అశోకుడి నిబద్ధతను మరియు వినయపూర్వకమైన మరియు గొప్ప వ్యక్తుల కోసం నైతిక శ్రమ అనే ఆలోచనను నమోదు చేసింది. మెరుగుపెట్టిన రెండు ఇసుకరాయి స్తంభాలు దయ, సహనం, సామాజిక బాధ్యత మరియు ప్రజా సంక్షేమానికి సంబంధించిన బోధనల ద్వారా ధమ్మాన్ని తెలియజేస్తాయి.

వారి చరిత్రలు మౌర్య కాలానికి మించి విస్తరించి ఉన్నాయి. ఫిరూజ్ షా తుగ్లక్ ఈ స్తంభాలను మీరట్ మరియు టోప్రా నుండి ఢిల్లీకి రవాణా చేశాడు, అక్కడ అవి మధ్యయుగ రాజధాని యొక్క లక్షణాలుగా మారాయి. తరువాత నష్టం, మరమ్మత్తు, అదనపు శాసనాలు మరియు స్థానిక సంప్రదాయాలు వారి జీవితాలకు మరిన్ని అధ్యాయాలను జోడించాయి. అశోకుడి క్రీస్తుపూర్వం మూడవ శతాబ్దపు నైతిక పాలన దృష్టితో ఢిల్లీని అనుసంధానిస్తూనే, రాతితో చెక్కబడిన సందేశాలు సామ్రాజ్యం, మతం, భాష మరియు నగర దృశ్యంలో మార్పులను ఎలా తట్టుకోగలవో రాతి మరియు స్తంభాలు కలిసి చూపుతాయి.