દિલ્હીમાં અશોકના શિલાલેખોઃ શાહી સંદેશાઓ પથ્થરમાં કોતરવામાં આવ્યા

દક્ષિણ દિલ્હીમાં બહાપુર નજીક એક નાના, વળાંકવાળા ખડકના ચહેરા પર, અશોકના નામે જારી કરાયેલ સંદેશ પ્રારંભિક બ્રાહ્મી લિપિમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. નજીકમાં અને શહેરમાં અન્યત્ર, બે પોલિશ્ડ સેંડસ્ટોન થાંભલાઓ સંબંધિત શાહી ઘોષણાઓ ધરાવે છે. આ સ્મારકો દિલ્હીમાં અશોકના શિલાલેખો બનાવે છેઃ મૌર્ય સમ્રાટના તેમના સામ્રાજ્યમાં નૈતિક વર્તન, ધાર્મિક પ્રતિબદ્ધતા અને સામાજિક જવાબદારીને સંચારિત કરવાના પ્રયાસ સાથે જોડાયેલા ખડક અને સ્તંભ શિલાલેખનો સમૂહ.

દિલ્હી જૂથ અશોકના શિલાલેખના બે અલગ-અલગ સ્વરૂપોને એકસાથે લાવે છે. બહાપુર લખાણ એ 1966માં કાલકાજી મંદિરથી લગભગ એક કિલોમીટર ઉત્તરમાં શ્રીનિવાસપુરી નજીક મળી આવેલ એક નાના શિલાલેખ છે. ચૌદમી સદીમાં ફિરોઝ શાહ તુગલક દ્વારા દિલ્હી લઈ જતા પહેલા આ બે સ્તંભ ચુનાર રેતીના પથ્થરમાંથી બનાવવામાં આવ્યા હતા અને મૂળરૂપે મેરઠ અને ટોપરા ખાતે ઊભા હતા. એક હવે ઉત્તર દિલ્હી પર્વતમાળા પર ઊભું છે, જ્યારે બીજું ફિરોઝ શાહ કોટલા ખાતે મહેલની ઇમારતોની ઉપર ઊભું છે.

એકસાથે, આ શિલાલેખો અશોકના જાહેર લેખનની મહત્વાકાંક્ષાને જાળવી રાખે છે. તેનો હેતુ વસ્તીને સુસંસ્કૃત જીવનની નૈતિકતા અને આદર્શો શીખવવાનો અને વિશાળ અને વૈવિધ્યસભર સામ્રાજ્યમાં શાંતિ અને સંવાદિતાને પ્રોત્સાહન આપવાનો હતો. તેમના સંદેશાઓમાં યુદ્ધ દ્વારા વિજય મેળવવાથી અને શિલાલેખો આધ્યાત્મિક અને નૈતિક ક્રિયા તરીકે વર્ણવે છે તે તરફ અશોકનો વળાંક પણ નોંધવામાં આવ્યો છે.

શોધ અને સિદ્ધિઓ

શોધ

દિલ્હીમાં સૌથી પહેલા જાણીતું સંશોધન બહાપુર શિલાલેખ હતું, જે 1966માં મળી આવ્યું હતું. તે દક્ષિણ દિલ્હીમાં શ્રીનિવાસપુરી ખાતે, બહાપુર ગામની નજીક અને કાલકાજી મંદિરથી આશરે એક કિલોમીટર ઉત્તરમાં ખુલ્લા ખડકના નાના ભાગ પર કોતરવામાં આવ્યું છે. રહેણાંક કોલોનીના બાંધકામ પર કામ કરતા એક મકાન ઠેકેદારએ વળાંકવાળા ખડકના ચહેરા પરના શિલાલેખનો પર્દાફાશ કર્યો હતો. પુરાતત્વવિદોએ 26 માર્ચ 1966ના રોજ તરત જ તેની તપાસ કરી હતી.

આ શિલાલેખને અશોકના નાના શિલાલેખ 1ના ચૌદમા જાણીતા શિલાલેખ સ્વરૂપ તરીકે ઓળખવામાં આવ્યો હતો. તેના શબ્દો અને સ્વરૂપની સરખામણી જયપુર વિભાગમાં બારાત સહિત ભારતના વિવિધ ભાગોમાં અન્ય તેર સ્થાનોના શિલાલેખો સાથે કરવામાં આવી હતી. દિલ્હીનો ગ્રંથ ખાસ કરીને બારાત સંસ્કરણ અને દિલ્હીમાં સંરક્ષિત બે સ્તંભો પરના શિલાલેખોની નજીક હતો.

બહાપુર શિલાલેખ આશરે 75 સેન્ટિમીટર લાંબો અને 77 સેન્ટિમીટર ઊંચો વિસ્તાર ધરાવે છે. તેમાં વિવિધ લંબાઈના લેખનની દસ પંક્તિઓ છે. અક્ષરો પ્રારંભિક બ્રાહ્મીમાં છે, અને ભાષા પ્રાકૃત છે. ખડકની સપાટી અનિયમિત છે, અને કેટલીક રેખાઓ અને અક્ષરો સ્પષ્ટ રીતે સમજી શકાતા નથી.

બે સ્તંભ શિલાલેખનો એક અલગ ઇતિહાસ છે. તેઓ તેમના મૂળ સેટિંગમાં દિલ્હીમાં મળી આવ્યા ન હતા. બંને મૌર્ય સમયગાળા દરમિયાન અન્યત્ર બાંધવામાં આવ્યા હતા અને ચૌદમી સદીમાં શહેરમાં પરિવહન કરવામાં આવ્યા હતા. તેમના સ્થળાંતરનો આદેશ દિલ્હીના સુલતાન ફિરોઝ શાહ તુગલક દ્વારા આપવામાં આવ્યો હતો, જેમણે 1351 થી 1388 સુધી શાસન કર્યું હતું.

ઈતિહાસની સફર

આ થાંભલાઓ અંબાલા નજીક અને મેરઠ નજીક ટોપ્રા ખાતે ત્યાં સુધી ઊભા હતા જ્યાં સુધી ફિરોઝ શાહે તેમના અભિયાનો દરમિયાન તેમનો સામનો કર્યો ન હતો. તેમને ઇતિહાસ, સ્થાપત્ય, શિકાર અને જાહેર કાર્યોમાં રસ હતો અને તેઓ બે અવ્યાખ્યાયિત મોનોલિથથી પ્રભાવિત થયા હતા. તેમણે તેમને તેમના નવા ભવ્ય શહેર, દિલ્હીના પાંચમા મધ્યયુગીન શહેર, ફેરૂઝાબાદમાં ખસેડવાનું નક્કી કર્યું.

ટોપરાનો સ્તંભ મહેલની ઇમારતની ઉપર સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો જે હવે ફિરોઝ શાહ કોટલા સાથે સંકળાયેલો છે. મેરઠનો સ્તંભ દિલ્હીના ઉત્તરીય પર્વતમાળા પર, ફિરોઝ શાહના શિકાર મહેલની નજીક અને પીર-ગૈબની નજીક બાંધવામાં આવ્યો હતો. પ્રથમ સ્તંભ 1350ના દાયકા દરમિયાન નવા શહેર ફેરૂઝાબાદમાં શુક્રવારની મસ્જિદની બાજુમાં મૂકવામાં આવ્યો હતો.

મેરઠ સ્તંભના સ્થાનાંતરણમાં વિસ્તૃત લોજિસ્ટિકલ આયોજન સામેલ હતું. તેને 42 પૈડાવાળી ગાડી દ્વારા યમુનાના કિનારે લઈ જવામાં આવી હતી અને પછી નૌકાઓ દ્વારા નદીના કિનારે લઈ જવામાં આવી હતી. હવે ફિરોઝ શાહ કોટલા સાથે સંકળાયેલા સ્તંભની હિલચાલ પણ આવી જ માગણી કરતી હતી. સ્તંભને આડી રીતે નીચે ઉતારવામાં આવ્યો હોવાથી તેને ગાદી આપવા માટે સિમલ વૃક્ષમાંથી રેશમના કપાસને મોટી માત્રામાં એકત્રિત કરવામાં આવતો હતો. એકવાર રક્ષણાત્મક આવરણ દૂર થઈ ગયા પછી, પરિવહન દરમિયાન પથ્થરની સુરક્ષા માટે રીડ્સ અને રૉહાઈડનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો.

યમુનાના ઉપરના પ્રવાહમાંથી લાવવામાં આવેલા સ્તંભને રાખવા માટે પથ્થર અને ચૂનાના મોર્ટારનું હેતુસર બાંધવામાં આવેલું ભવ્ય માળખું બનાવવામાં આવ્યું હતું. આ સ્તંભ દિલ્હીથી લગભગ 90 કિલોમીટર દૂર ખિઝરાબાદથી આવ્યો હતો. સ્થાપન પૂર્ણ થયું તે પહેલાં તેની નીચે એક ચોરસ આધાર પથ્થર મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ ઇમારત હવે ખંડેર બની ગઈ છે, પરંતુ સ્તંભ હજુ પણ ઊભો છે.

1713 થી 1719 સુધી શાસન કરનારા ફારૂક્ષિયારના શાસનકાળમાં થયેલા વિસ્ફોટ દરમિયાન દિલ્હી-મેરઠ સ્તંભને નુકસાન થયું હતું. સ્તંભ પાંચ ટુકડાઓમાં તૂટી ગયો. આ ટુકડાઓ સૌપ્રથમ કલકત્તામાં એશિયાટિક સોસાયટી ઓફ બંગાળમાં ખસેડવામાં આવ્યા હતા. તેઓ 1866માં દિલ્હી પરત ફર્યા હતા અને 1887માં ફરીથી ચૂંટાયા હતા.

વર્તમાન ઘર

દિલ્હીમાં અશોકના શિલાલેખો સંગ્રહાલયના સંગ્રહમાં એકસાથે રાખવાને બદલે અનેક સ્થળોએ વહેંચાયેલા છે. બહાપુર શિલાલેખ શ્રીનિવાસપુરીમાં તેના મૂળ ખડક પ્રદર્શન પર રહે છે. દિલ્હી-મેરઠ સ્તંભ ઉત્તર દિલ્હી પર્વતમાળા પર બારા હિન્દુ રાવ હોસ્પિટલના પ્રવેશદ્વારની સામે અને દિલ્હી યુનિવર્સિટી પરિસરની નજીક આવેલો છે. તે ચૌબુર્જી-મસ્જિદ અને હિંદુ રાવ હોસ્પિટલ વચ્ચે સ્થિત છે.

દિલ્હી-ટોપરા સ્તંભ ફિરોઝ શાહ કોટલાના મેદાનમાં આવેલો છે. તે તેને રાખવા માટે બાંધવામાં આવેલા ત્રણ માળના કાટમાળ-ચણતરના માળખાથી ઉપર છે. આ માળખામાં તેના પ્રથમ અને બીજા માળ પર નાના ગુંબજવાળા ઓરડાઓ છે, જેમાં કમાનવાળા પ્રવેશદ્વાર અને છત સાથે જોડાણો છે. સ્તંભ ટેરેસ પર સ્થાપિત થયેલ છે.

સ્તંભ સાઇટ્સે પછીના સંગઠનો મેળવ્યા છે. ફિરોઝ શાહ કોટલા ખાતે અશોક સ્તંભ ધરાવતી ઈમારતની નજીક, મુલાકાતીઓ ગુરુવારે બપોરે જિન્ન અથવા જનીનો વિશેની માન્યતાઓના સંબંધમાં એકઠા થાય છે. આ માન્યતાઓને પૂર્વ-ઇસ્લામિક મૂળ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, અને કેટલાક મુલાકાતીઓ આ સ્થળે વસતા હોવાનું માનવામાં આવતા જીવોને આદર આપવા અથવા શાંત કરવા આવે છે.

ભૌતિક વર્ણન

સામગ્રી અને બાંધકામ

અશોકના સ્તંભો ઉત્તર પ્રદેશના મિર્ઝાપુર જિલ્લામાં ખોદવામાં આવેલા ચુનાર રેતીના પથ્થરમાંથી બનાવવામાં આવ્યા હતા. ખાણમાંથી આશરે 1.22 મીટર ચોરસ અને 15.2 મીટર લાંબા મોટા બ્લોક કાઢવામાં આવ્યા હતા. કારીગરોએ આ બ્લોકને 12.2 અને 15.2 મીટરની લંબાઈના એક અખંડ સ્તંભોમાં આકાર આપ્યો હતો, જેનો સરેરાશ વ્યાસ 0.785 મીટર હતો.

શિલાલેખો કોતરવામાં આવ્યા તે પહેલાં પથ્થરની સપાટીઓ કાપવામાં આવી હતી, પહેરવામાં આવી હતી અને બારીક પોલિશ કરવામાં આવી હતી. સ્મારક સ્કેલ, ગોળાકાર સ્વરૂપ અને સરળ પોલીશનું આ સંયોજન અશોક સાથે સંકળાયેલી સ્તંભ પરંપરાની લાક્ષણિકતા છે. થાંભલાઓને તેમના દૂરના સ્થળોએ લઈ જતા પહેલા તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા.

બહાપુરનો શિલાલેખ ભૌતિક રીતે સ્તંભોથી અલગ છે. તે મુક્ત રીતે ઊભું રહેલું સ્મારક નથી, પરંતુ એક શિલાલેખ છે જે સીધા ખુલ્લી ખડકની સપાટીમાં કાપવામાં આવ્યો છે. તેની રેખાઓ પથ્થરની અનિયમિતતાને અનુસરે છે, અને અક્ષરોનું કદ એકસરખું નથી. તેથી ભૌતિક સેટિંગ એ શિલાલેખના પાત્રનો એક ભાગ છેઃ તૈયાર સ્તંભ પર મૂકવાને બદલે, સંદેશ કુદરતી રીતે ખુલ્લા ખડક પર કબજો કરે છે.

પરિમાણો અને ફોર્મ

બહાપુર પથ્થરનો શિલાલેખ આશરે 75 સેન્ટિમીટર લંબાઈ અને 77 સેન્ટિમીટર ઊંચાઈ ધરાવે છે. તેની દસ રેખાઓ લંબાઈમાં બદલાય છે અને અસમાન સપાટી પર ગોઠવાયેલી હોય છે.

દિલ્હી-મેરઠ સ્તંભ તેના વર્તમાન સ્વરૂપમાં આશરે 10 મીટર ઊંચો છે. ફારૂક્ષિયારના શાસન દરમિયાન થયેલા વિસ્ફોટથી તેને નુકસાન થયું હતું અને તેના પાંચ ટુકડાઓ પછીથી એકસાથે લાવવામાં આવ્યા હતા અને ફરીથી ઉભા કરવામાં આવ્યા હતા. વિલિયમ ફિન્ચના સત્તરમી સદીના પ્રારંભિક અહેવાલમાં સ્તંભ પરના શિલાલેખો સાથે ટોચ પર ગોળ અને અર્ધ ચંદ્રનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.

દિલ્હી-ટોપ્રા સ્તંભ આશરે 13 મીટર ઊંચો છે, જેમાં તે જે મંચ પર ઊભો છે તેની નીચે લગભગ એક મીટરનો સમાવેશ થાય છે. તે રેતીના પથ્થરથી બનેલું છે અને તેને પર્વતમાળા પર સ્થિત દિલ્હીના બીજા સ્તંભ કરતાં વધુ સારી રીતે તૈયાર કરવામાં આવ્યું હોવાનું વર્ણવવામાં આવે છે.

શરતો

બહાપુર શિલાલેખ વાંચનીયતામાં અપૂર્ણ છે. તેની ખડકની સપાટી અનિયમિત રેખાઓ ધરાવે છે, અને સંખ્યાબંધ અક્ષરો અને રેખાઓને સ્પષ્ટ રીતે સમજી શકાતી નથી. તેમ છતાં, સંબંધિત નાના રોક એડિક્ટ I શિલાલેખો સાથે સરખામણી કરીને લખાણને ઓળખી શકાય છે.

દિલ્હી-મેરઠ સ્તંભ ગંભીર ઐતિહાસિક નુકસાન પછી અસ્તિત્વમાં છે. ફારૂક્ષિયારના શાસન દરમિયાન થયેલા વિસ્ફોટથી તેના પાંચ ટુકડા થઈ ગયા હતા. તેના ટુકડાઓ દૂર કરવામાં આવ્યા હતા, 1866માં દિલ્હી પરત ફર્યા હતા અને 1887માં ફરીથી ઉભા કરવામાં આવ્યા હતા.

દિલ્હી-ટોપ્રા સ્તંભ તેના ખંડેર સ્થાપત્ય સેટિંગની ઉપર ઊભો છે. તેની ચમકતી સપાટી આજે દેખાય છે, જો કે મૂળ ઉપલી વ્યવસ્થા હવે સ્મારકના અગાઉના ઇતિહાસ માટે વર્ણવેલ સ્વરૂપમાં હાજર નથી.

કલાત્મક વિગતો

સ્તંભો અગાઉની ઇમારતોના ભાગોને બદલે સ્વતંત્ર સ્મારક માળખાં હતા. કોતરેલા, પોલિશ્ડ અખંડ સ્તંભોની રચનાને અશોકના સમય માટે અનન્ય અને અન્ય માળખાઓથી સ્વતંત્ર તરીકે વર્ણવવામાં આવી હતી.

દિલ્હી-ટોપ્રા સ્તંભમાં મૂળરૂપે અશોક પ્રતીક જેવી જ સિંહની રાજધાની હોઈ શકે છે, જો કે આને એક અનુમાન તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. એવું કહેવાય છે કે ફિરોઝ શાહે તેની ટોચ પર કાળા અને સફેદ પથ્થરના ભીંતચિત્રો અને સોનાનો ઢોળ ધરાવતા તાંબાના ગુંબજથી સજાવટ કરી હતી. હવે જે દેખાય છે તે છે સરળ પોલિશ્ડ સપાટી અને પછીના સમયગાળામાં હાથીની કોતરણી.

આ સ્તંભમાં અશોકના શિલાલેખની નીચે અને તેની આસપાસ નાગરી લિપિમાં લખાયેલ સંસ્કૃતમાં એક વધારાનો શિલાલેખ પણ છે. આ પછીના લખાણમાં ચૌહાણ રાજવંશના વિસાલા દેવ વિગ્રહરાજ IV ના વિજય અને મ્લેછા પર તેમની જીતની નોંધ કરવામાં આવી છે, જે સંભવતઃ ગઝનવીદ અથવા ઘુરિદ દળોનો ઉલ્લેખ કરે છે. શિલાલેખ સૂચવે છે કે પાછળથી લશ્કરી વિજયો નોંધવા માટે સ્તંભનો ફરીથી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો.

ઐતિહાસિક સંદર્ભ

યુગ

આ શિલાલેખો અશોકના શાસન દરમિયાન બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમણે ઈસવીસન પૂર્વે ત્રીજી સદી દરમિયાન મૌર્ય સામ્રાજ્ય પર શાસન કર્યું હતું. મૌર્ય રાજકીય વંશની શરૂઆત ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય સાથે થઈ હતી, જેમણે ઈસવીસન પૂર્વે 322 થી 298 સુધી શાસન કર્યું અને મૌર્ય સામ્રાજ્યની સ્થાપના કરી હતી. ચંદ્રગુપ્ત અશોકના દાદા હતા. અશોકના પિતા બિંદુસારે ઈ. સ. પૂર્વે 297 થી 272 સુધી શાસન કર્યું હતું.

તેમના પિતાના અનુગામી બન્યા પછી, અશોકે તેમના દાદા પાસેથી વારસામાં મળેલા પ્રદેશોનો વિસ્તાર કર્યો અને તેમને મજબૂત બનાવ્યા. તેમનું સામ્રાજ્ય ભારતીય ઉપખંડના મોટા ભાગોમાં ફેલાયેલું હતું, જેની રાજધાની પાટલીપુત્ર હતી, જે હાલ બિહારમાં પટના છે. અશોકે ત્રણ દાયકા સુધી શાસન કર્યું.

ઇ. સ. પૂ. 261ના કલિંગ યુદ્ધ સાથે એક નિર્ણાયક વળાંક આવ્યો. આ સંઘર્ષને કારણે મોટી જાનહાનિ થઈ હતી. અશોકના એક શિલાલેખમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે 150,000 લોકોનું તેમના ઘરમાંથી બળજબરીથી અપહરણ કરવામાં આવ્યું હતું, 100,000 યુદ્ધમાં માર્યા ગયા હતા અને ત્યારબાદ ઘણા લોકો મૃત્યુ પામ્યા હતા. અશોકના તેરમા શિલાલેખમાં આ નુકસાનને એક ગંભીર પરિણામ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે, ભલે માર્યા ગયેલા, માર્યા ગયેલા અથવા અપહરણ કરાયેલા લોકોમાંથી માત્ર એકસો કે હજારમો ભાગ ગણવામાં આવ્યો હોય.

આ યુદ્ધે અશોકને ખૂબ જ પ્રભાવિત કર્યો હતો. તેમણે પસ્તાવો વ્યક્ત કર્યો, વધુ યુદ્ધનો ત્યાગ કર્યો અને બૌદ્ધ ધર્મ અપનાવ્યો. બૌદ્ધ ધર્મના ઉપદેશોએ તેમને આકર્ષિત કર્યા અને તેમણે જાહેર કર્યું કે તેમની ભાવિ ક્રિયાઓ આધ્યાત્મિક રેખાઓને અનુસરશે અને યોગ્ય આચરણના પ્રસારને ટેકો આપશે.

કલિંગ યુદ્ધના બે વર્ષ પછી, અશોકે બૌદ્ધ પવિત્ર સ્થળોની રાષ્ટ્રવ્યાપી યાત્રા હાથ ધરી હતી. તેમણે આ યાત્રા પર 265 દિવસ પસાર કર્યા અને ઈ. સ. પૂર્વે 258માં પાટલીપુત્ર પરત ફર્યા. જાહેર ઉજવણી પછી, તેમણે તેમના સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં એક મિશનરી અભિયાન શરૂ કર્યું, જેનો વિસ્તાર દક્ષિણ ભારત અને શ્રીલંકામાં થયો. તેમના પુત્ર મહિન્દ્રાએ આ અભિયાનમાં ભાગ લીધો હતો.

હેતુ અને કાર્ય

આ શિલાલેખો અશોકના સામ્રાજ્યના લોકો સુધી પહોંચવાના હેતુથી જાહેર નિવેદનો હતા. તેઓ પ્રાકૃતમાં લખાયા હતા, જે રોજિંદા વાણીમાં વપરાતી બોલચાલની ભાષા છે. ભારતના મોટાભાગના ભાગોમાં શિલાલેખોમાં બ્રાહ્મી લિપિનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. સામ્રાજ્યના ઉત્તર-પશ્ચિમ પ્રદેશોમાં, કેટલાક શિલાલેખોમાં ખરોષ્ઠીનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. કંદહાર અને અફઘાનિસ્તાનના દ્વિભાષી અને દ્વિ-શાસ્ત્રીય ઉદાહરણો ગ્રીક અને અરામી ભાષામાં લખાયા હતા.

આ સંદેશાઓ નૈતિક અને ધાર્મિક આચરણને સંબોધિત કરતા હતા. તેનો હેતુ લોકોને સુસંસ્કૃત જીવનના આદર્શો શીખવવા અને શાંતિ અને સંવાદિતાને પ્રોત્સાહન આપવાનો હતો. અશોકના ધમ્મમાં દયા, સહનશીલતા અને તેમના લોકોના કલ્યાણ માટેની ચિંતા સામેલ હતી. અન્ય સંદેશાઓમાં માતાપિતા, વડીલો અને શિક્ષકો પ્રત્યે આજ્ઞાપાલન અને આદર પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો.

ખડક અને સ્તંભના શિલાલેખોએ અશોકના જાહેર સંચારના વિવિધ તબક્કાઓને પણ સેવા આપી હતી. નાના શિલાલેખો મુખ્ય શિલાલેખો કરતાં અગાઉના હતા, જ્યારે સ્તંભ શિલાલેખો પછીથી આવ્યા હતા. નાના શિલાલેખો અશોકની ધાર્મિક પ્રતિબદ્ધતાને વ્યક્ત કરે છે અને લોકોને બૌદ્ધ માર્ગને અનુસરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. ગૌણ શિલાલેખ II માતાપિતા, વડીલો અને શિક્ષકો માટે આજ્ઞાપાલન અને આદર પર ભાર મૂકે છે.

છ મૂળભૂત સ્તંભો મુખ્યત્વે નૈતિક મૂલ્યોના પ્રસાર સાથે સંબંધિત છે. દિલ્હી-ટોપ્રા સ્તંભમાં એક લાંબો વધારાનો સંદેશ સામેલ છે જે અન્ય સ્તંભોની સામગ્રીને ઘટાડે છે અને અમુક અંશે મુખ્ય શિલાલેખોની પુષ્ટિ કરે છે. તે કરવેરાનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે, જે તેને અન્ય સ્તંભોના સામાન્ય નૈતિક ભારથી અલગ પાડે છે.

કમિશનિંગ અને સર્જન

ઇ. સ. પૂ. 257માં, અશોકે પોતાના ચૌદ મુખ્ય શિલાલેખોમાંથી પ્રથમ ચાર શિલાલેખ પોતાના સામ્રાજ્યના વિવિધ ભાગોમાં અંકિત કર્યા હતા. એક શિલાલેખ પાછળથી દિલ્હીમાં મળી આવ્યો હતો, જોકે તે સંપૂર્ણ ન હતો. તેના બદલે બહાપુર શિલાલેખ નાના શિલાલેખ પરંપરાનો છે અને તેને નાના શિલાલેખ I તરીકે ઓળખવામાં આવ્યો હતો.

અશોકના શિલાલેખો ખડકો અને સ્તંભો પર કોતરવામાં આવ્યા હતા જેથી તેમના સંદેશાઓ તાડના પાંદડા અથવા છાલ પરના અગાઉના લખાણો કરતાં વધુ કાયમી બની શકે. તેમની ટકાઉપણું એવા સમયગાળામાં નોંધપાત્ર હતી જ્યારે નાશવંત સામગ્રી પર લખાણ અદૃશ્ય થઈ શકે છે. થાંભલાઓ ખોદવામાં આવ્યા હતા, આકાર આપવામાં આવ્યા હતા, ચમકાવવામાં આવ્યા હતા, કોતરવામાં આવ્યા હતા અને લાંબા અંતર સુધી પરિવહન કરવામાં આવ્યા હતા.

દિલ્હીના શિલાલેખો કોતરનારા વ્યક્તિગત કારીગરોના નામ નોંધાયેલા નથી. જોકે, સ્તંભોનું નિર્માણ અને સમાપ્તિ, ખાણકામ, પથ્થરની ડ્રેસિંગ, પોલિશિંગ, શિલાલેખ અને પરિવહન સાથે સંકળાયેલી અત્યંત સંગઠિત પ્રક્રિયાને દર્શાવે છે.

મહત્વ અને પ્રતીકવાદ

ઐતિહાસિક મહત્વ

દિલ્હીના શિલાલેખો મૌર્ય શાહી સંદેશાવ્યવહારની પહોંચના પુરાવા છે. તેમના લખાણોની રચના પ્રાદેશિક સરહદો પાર કરવા અને સમગ્ર વિશાળ સામ્રાજ્યમાં લોકોને સંબોધવા માટે કરવામાં આવી હતી. પ્રાકૃતના ઉપયોગથી સંદેશો રોજિંદી ભાષામાં સુલભ બન્યો, જ્યારે વિવિધ પ્રદેશોમાં વિવિધ લિપિઓ અને ભાષાઓની જમાવટ અશોકના શાસનની ભૌગોલિક હદને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

આ સ્મારકો ત્રણ ઐતિહાસિક સમયગાળાને પણ જોડે છે. આ શિલાલેખ અશોકના મૌર્ય યુગનો છે. આ સ્તંભો મૂળ શાહી ગ્રંથોને જાળવી રાખે છે પરંતુ ચૌદમી સદીમાં ફિરોઝ શાહ તુગલક દ્વારા તેનું સ્થાનાંતર કરવામાં આવ્યું હતું. દિલ્હી-ટોપ્રા સ્તંભમાં ચૌહાણ શાસક વિશાલ દેવ વિગ્રહરાજ ચોથો સાથે સંકળાયેલ પાછળનો સંસ્કૃત શિલાલેખ પણ છે.

તેથી સ્તંભો સાતત્ય અને પુનઃઉપયોગ બંનેનો સમાવેશ કરે છે. તેઓ સૌપ્રથમ અશોકની ઘોષણાઓ તરીકે બનાવવામાં આવ્યા હતા, બાદમાં દિલ્હી સુલતાન દ્વારા સ્મારક વસ્તુઓ તરીકે ખસેડવામાં આવ્યા હતા, અને ત્યારબાદ વધારાના શિલાલેખો અને સ્થાનિક પરંપરાઓ દ્વારા અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું.

કલાત્મક મહત્વ

અશોકના સ્તંભો ચુનાર રેતીના પથ્થરમાંથી ઊંચા, ગોળાકાર, પોલિશ્ડ મોનોલિથના ઉત્પાદનની તકનીકી સિદ્ધિનું પ્રદર્શન કરે છે. તેમના સ્કેલ માટે મોટા ખાણ બ્લોક, કુશળ આકાર, સાવચેતીપૂર્વક પોલિશિંગ અને જટિલ પરિવહનની જરૂર હતી. સ્વતંત્ર સ્તંભો તરીકે તેમનું નિર્માણ તેમને અન્ય સ્થાપત્ય માળખાઓથી અલગ પાડે છે.

બહાપુર શિલાલેખ શિલાલેખ પ્રથાનું વિરોધાભાસી સ્વરૂપ પ્રસ્તુત કરે છે. તેનું લખાણ અસમાન રેખાઓ અને વિવિધ અક્ષર કદ સાથે અનિયમિત ખડકના ચહેરાને અનુસરે છે. એકસાથે, ખડક અને સ્તંભ શિલાલેખો દર્શાવે છે કે કેવી રીતે શાહી સંદેશાઓને કુદરતી પથ્થરના પ્રદર્શનો અને હેતુપૂર્વક બનાવેલા સ્મારક સ્તંભો બંનેમાં એકીકૃત કરી શકાય છે.

ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક અર્થ

બહાપુરનો શિલાલેખ એ અશોકનો પ્રથમ વ્યક્તિનો સંદેશ છે. તેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે તેઓ સામાન્ય ભક્ત બન્યા તેને દોઢ વર્ષથી વધુ સમય વીતી ગયો હતો અને શરૂઆતના સમયગાળા દરમિયાન ભારે પરિશ્રમ કર્યા વિના તેઓ બૌદ્ધ સંપ્રદાયની નજીક આવી ગયા હતા અને ઉત્સાહપૂર્વક કામ કર્યું હતું. તેમણે અન્ય લોકોને પણ આ પ્રયાસમાં જોડાવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા.

આ શિલાલેખ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આધ્યાત્મિક શ્રમ મહાન લોકો સુધી મર્યાદિત ન હતો. એક નમ્ર વ્યક્તિ જેણે પોતાની જાતને મહેનત કરી હતી તે સ્વર્ગ સુધી પહોંચી શકે છે. આ સંદેશ નમ્ર અને મહાન બંને લોકો માટે હતો અને સામ્રાજ્યની સરહદોની બહાર તેનો સંચાર કરવાનો હતો.

આ શિલાલેખોની વ્યાપક ફિલસૂફી નૈતિક વર્તન, સામાજિક સંવાદિતા, દયા, સહનશીલતા અને અન્યના કલ્યાણ માટેની ચિંતા પર ભાર મૂકે છે. આ વિષયો કલિંગ યુદ્ધની હિંસા પછી યોગ્ય આચરણના સિદ્ધાંતને ફેલાવવા માટે અશોકની પ્રતિબદ્ધતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

શિલાલેખ અને લખાણ

દિલ્હીના શિલાલેખો મુખ્યત્વે પ્રાકૃતમાં લખાયેલા છે. બહાપુર શિલાલેખમાં પ્રારંભિક બ્રાહ્મી લિપિનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. સ્તંભ શિલાલેખોમાં પણ બ્રાહ્મીનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. દિલ્હી-ટોપ્રા સ્તંભ પરનો પાછળનો શિલાલેખ સંસ્કૃત અને નાગરી લિપિમાં છે.

બહાપુર ગ્રંથની શરૂઆત "દેવતાઓના પ્રિયએ આ રીતે કહ્યું" સૂત્રથી થાય છે. અશોક બૌદ્ધ ભક્તિ માટે તેમના ધર્માંતરણ અને પાછલા વર્ષ દરમિયાન તેમના વધતા પ્રયાસોનું વર્ણન કરે છે. તેઓ જણાવે છે કે મહેનતનું લક્ષ્ય દરેક સામાજિક દરજ્જાના લોકો માટે ખુલ્લું છે. આ આદેશ લોકોને મક્કમ રહેવા હાકલ કરે છે અને જાહેર કરે છે કે આ પ્રયાસ વસ્તીમાં ફેલાવો જોઈએ.

સમાપન સંદેશ ઘોષણાના હેતુને સમજાવે છેઃ નમ્ર અને મહાન બંને લોકોને પોતાને મહેનત કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવા અને સામ્રાજ્યની સરહદોની બહાર રહેતા લોકોને જાણ કરવી. આ લખાણ જાહેર કરે છે કે આ કાર્યમાં પરિશ્રમ કાયમ રહેવો જોઈએ અને લોકોમાં વધારો થવો જોઈએ.

સ્તંભ શિલાલેખો તેમની ભાષા અને લખાણમાં પ્રમાણમાં સમાન છે. તેઓ નૈતિક મૂલ્યોના પ્રસાર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને અશોકના ધમ્મનો સંચાર કરે છે. દિલ્હી-ટોપ્રા સ્તંભમાં લાંબો પૂરક સંદેશ છે જે અન્ય સ્તંભ શિલાલેખો અને કેટલાક મુખ્ય શિલાલેખોની પુષ્ટિ કરે છે. તેમાં કરવેરાનો સંદર્ભ પણ સામેલ છે.

દિલ્હી-ટોપ્રા સ્તંભ પરનો પછીનો સંસ્કૃત શિલાલેખ અશોકના લખાણથી અલગ છે. તે વિશાલ દેવ વિગ્રહરાજ IV ની જીતની નોંધ કરે છે અને દર્શાવે છે કે પછીના શાસકની લશ્કરી સિદ્ધિઓની યાદમાં આ સ્તંભનો ફરીથી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો.

વિદ્વતાપૂર્ણ અભ્યાસ

મુખ્ય સંશોધન

બહાપુર શિલાલેખની ઓળખ પુરાતત્વવિદો દ્વારા 26 માર્ચ 1966ના રોજ કરવામાં આવી હતી. માઇનોર રોક એડિક્ટ I તરીકે તેનું વર્ગીકરણ બારાત અને દિલ્હી સ્તંભો સહિત અન્ય સ્થળોના શિલાલેખો સાથે સરખામણી પર આધારિત હતું.

અશોકના શિલાલેખો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી બ્રાહ્મી લિપિ 1837 સુધી સમજવામાં આવી ન હતી. ભારતીય પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રી અને વિદ્વાન જેમ્સ પ્રિન્સેપે તેને સમજવામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. આનાથી શિલાલેખો વાંચવાનું અને તેમના નૈતિક, ધાર્મિક અને વહીવટી સંદેશાઓને સમજવાનું શક્ય બન્યું.

સ્તંભોનું દિલ્હી સુધી પરિવહન સમકાલીન ઇતિહાસકાર શમ્સ-એ-સિરાજના અહેવાલમાં વર્ણવવામાં આવ્યું છે. તેમના રેકોર્ડમાં ફિરોઝ શાહ તુગલક હેઠળ ઉપયોગમાં લેવાતી લોજિસ્ટિકલ પદ્ધતિઓની વિગતો સાચવવામાં આવી છે, જેમાં રેશમના કપાસ, રીડ્સ, રૉહાઇડ, 42 પૈડાવાળી ગાડી, નૌકાઓ અને મોટી સંખ્યામાં મજૂરોનો ઉપયોગ સામેલ છે.

ચર્ચાઓ અને અર્થઘટનો

બહાપુર શિલાલેખના સ્થાન માટે બે અર્થઘટનો પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યા છે. એક દૃશ્ય તેને ઉત્તર ભારતમાં આંતર-પ્રાદેશિક વેપાર માર્ગ સાથે જોડે છે, જે ગંગાના ડેલ્ટાને ઉપખંડના ઉત્તર-પશ્ચિમ ભાગ સાથે જોડે છે. આ અર્થઘટનમાં, શિલાલેખે એક પ્રાચીન માર્ગને ચિહ્નિત કર્યો હતો જેમાંથી લોકો અને સંદેશાઓ પસાર થતા હતા.

બીજું દૃશ્ય ખડકને મંદિર સ્થળ સાથે સાંકળે છે. આ શિલાલેખ હાલના કાલકાજી મંદિર નજીક એક પથ્થરની સપાટીના પાયા પર મળી આવ્યો હતો. આ અર્થઘટન સૂચવે છે કે આ વિસ્તારમાં મહાભારત પરંપરાના પાંડવો સાથે સંકળાયેલું એક જૂનું મંદિર હોઈ શકે છે.

દિલ્હી-ટોપ્રા સ્તંભની મૂળ રાજધાની પણ અનિશ્ચિત છે. એવું અનુમાન કરવામાં આવે છે કે આ સ્તંભ મૂળરૂપે અશોક પ્રતીકની જેમ સિંહની રાજધાની ધરાવતો હતો. આજે દૃશ્યમાન ઉપલા ભાગમાં પછીના સમયે હાથીની કોતરણીનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે અગાઉના વર્ણનો ફિરોઝ શાહની સ્મારકની સારવાર સાથે સંકળાયેલ સુશોભન સુવિધાઓનો સંદર્ભ આપે છે.

વારસો અને પ્રભાવ

કલાના ઇતિહાસ પર અસર

અશોકના સ્તંભોએ સ્મારક શિલાલેખનું એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ સ્થાપિત કર્યું. તેમનું સ્વતંત્ર રીતે ઊભું, ચમકતું, અખંડ બાંધકામ અશોકના સમયમાં અનન્ય અને અન્ય માળખાઓથી સ્વતંત્ર હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું હતું. શાહી લખાણ અને કાળજીપૂર્વક તૈયાર પથ્થરના સંયોજનથી જાહેર સંદેશાવ્યવહારનું ટકાઉ સ્વરૂપ બન્યું.

દિલ્હીના ઉદાહરણો ખાસ કરીને મૂલ્યવાન છે કારણ કે તેઓ મૂળ મૌર્ય હેતુ અને પુનઃઉપયોગના પછીના ઇતિહાસ બંનેને જાળવી રાખે છે. આ થાંભલાઓ માત્ર પ્રાચીન વસ્તુઓ જ ન હતા; તેઓ સદીઓથી સક્રિય રીતે પરિવહન, સ્થાપિત, ક્ષતિગ્રસ્ત, સમારકામ અને પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા હતા.

આ શિલાલેખો ભારતીય ઉપખંડમાં લેખનના ઇતિહાસના પુરાવા પણ સાચવે છે. પ્રાકૃત અને બ્રાહ્મીનો ઉપયોગ દર્શાવે છે કે કેવી રીતે રાજકીય અને ધાર્મિક સંદેશાઓ રોજિંદા વાણી સાથે સંકળાયેલી ભાષામાં અને લિપિમાં વ્યક્ત કરવામાં આવતા હતા જે પાછળથી પ્રારંભિક ભારતીય શિલાલેખોના અભ્યાસ માટે કેન્દ્રિય બની હતી.

આધુનિક માન્યતા

બહાપુરની શોધે અશોકના સમયગાળા સાથે દિલ્હીનું પ્રાચીન ઐતિહાસિક જોડાણ સ્થાપિત કર્યું. 1966માં શિલાલેખની ઓળખથી અશોકના નાના શિલાલેખ-1ની જાળવણી કરતા સ્થળોની વહેંચણીમાં દિલ્હીનો ઉમેરો થયો હતો.

દિલ્હીના સ્તંભો અગ્રણી ઐતિહાસિક સીમાચિહ્નો છે. દિલ્હી-ટોપ્રા સ્તંભ ફિરોઝ શાહ કોટલા મહેલ સંકુલના ખંડેરોની ઉપર ઊભો છે, જ્યારે દિલ્હી-મેરઠ સ્તંભ ઉત્તરીય પર્વતમાળા પર છે. દિલ્હીમાં તેમની સતત હાજરી શહેરના સ્તરબદ્ધ ઇતિહાસને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમાં મૌર્ય સ્મારકોને મધ્યયુગીન રાજધાનીમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા અને આધુનિક શહેરમાં દૃશ્યમાન છે.

આજે જોઈ રહ્યા છીએ

દિલ્હીમાં અશોકના શિલાલેખો તેમના મૂળ અથવા ઐતિહાસિક દિલ્હી સેટિંગમાં જોવામાં આવે છે. બહાપુર શિલાલેખ દક્ષિણ દિલ્હીમાં શ્રીનિવાસપુરી ખાતે, બહાપુર ગામ નજીક અને કાલકાજી મંદિરની નજીક છે.

દિલ્હી-મેરઠ સ્તંભ દિલ્હી યુનિવર્સિટી કેમ્પસ નજીક બારા હિન્દુ રાવ હોસ્પિટલના પ્રવેશદ્વારની સામે દિલ્હી પર્વતમાળા પર સ્થિત છે. તેનું વર્તમાન સ્વરૂપ અઢારમી સદીના વિસ્ફોટ, તેના ટુકડાઓ દૂર કરવા અને 1887 માં તેના પુનઃ નિર્માણને કારણે થયેલા નુકસાનને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

દિલ્હી-ટોપરા સ્તંભ ફિરોઝ શાહ કોટલા ખાતે જોઈ શકાય છે. તે તેને રાખવા માટે બાંધવામાં આવેલી ત્રણ માળની કાટમાળ-ચણતરની ઇમારતથી આશરે 13 મીટર ઊંચી છે. આ ઈમારતના નાના ગુંબજવાળા ઓરડાઓ અને કમાનવાળા પ્રવેશદ્વાર સ્મારકના પછીના દિલ્હી સેટિંગનો ભાગ છે.

નિષ્કર્ષ

દિલ્હીમાં અશોકના શિલાલેખો શાહી ઘોષણા, ધાર્મિક શિક્ષણ, તકનીકી સિદ્ધિ અને સ્તરીય શહેરી ઇતિહાસના નોંધપાત્ર સંયોજનને જાળવી રાખે છે. બહાપુર ખડક શિલાલેખ અશોકની બૌદ્ધ ભક્તિ પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતા અને આ વિચારને નોંધે છે કે નૈતિક પરિશ્રમ નમ્ર અને મહાન બંને લોકો માટે ખુલ્લો હતો. બે ચમકતા રેતીના પથ્થરના સ્તંભો દયા, સહનશીલતા, સામાજિક જવાબદારી અને જાહેર કલ્યાણ પરના ઉપદેશો દ્વારા ધમ્મનો સંચાર કરે છે.

તેમનો ઇતિહાસ મૌર્ય કાળથી આગળ વધે છે. ફિરોઝ શાહ તુગલકે સ્તંભોને મેરઠ અને ટોપરામાંથી દિલ્હી પહોંચાડ્યા હતા, જ્યાં તેઓ મધ્યયુગીન રાજધાનીની વિશેષતાઓ બની ગયા હતા. પાછળથી નુકસાન, સમારકામ, વધારાના શિલાલેખો અને સ્થાનિક પરંપરાઓએ તેમના જીવનમાં વધુ પ્રકરણો ઉમેર્યા. એકસાથે, ખડક અને સ્તંભો દર્શાવે છે કે કેવી રીતે પથ્થરમાં કોતરવામાં આવેલા સંદેશાઓ સામ્રાજ્ય, ધર્મ, ભાષા અને શહેરના દૃશ્યમાં ફેરફારોને ટકી શકે છે, જ્યારે દિલ્હીને અશોકની ત્રીજી સદીના નૈતિક શાસનની દ્રષ્ટિ સાથે જોડવાનું ચાલુ રાખે છે.