দ্য আউটকাস্টস হু ট্রান্সফর্মড অ্যা ল্যাঙ্গুয়েজঃ দ্য পিলগ্রিমেজ অফ জ্ঞানেশ্বর অ্যান্ড হিজ সিব্লিংস

বছরটি ছিল 1296 খ্রিষ্টাব্দ মহারাষ্ট্রের ইন্দ্রায়ণী নদীর তীরে আলান্দি গ্রামে। চারজন যুবক-বড় মাত্র একুশজন-এমন একটি চৌরাস্তায় দাঁড়িয়ে ছিল যা কেবল তাদের জীবনকেই নয়, আগামী শতাব্দী ধরে সমগ্র অঞ্চলের আধ্যাত্মিক দৃশ্যপটকেও সংজ্ঞায়িত করবে।

_ প্রিজার্ভ _ 0 _

দ্য আউটকাস্টস অফ আলান্দি

ইন্দ্রায়ণী নদীর জল তাদের পিতামাতাকে গ্রাস করে ফেলেছিল, এবং তাদের সাথে, আলান্ডির ব্রাহ্মণ সম্প্রদায়ের চোখে মুক্তির কোনও আশা ছিল না।

বিট্ঠল কুলকার্নির চার সন্তান নিভৃতি, জ্ঞানেশ্বর, সোপান এবং মুক্তাবাই কোনও অপরাধ করেনি। তাদের বাবাও ছিলেন। কয়েক বছর আগে, বিট্ঠল পবিত্র কাশী শহরে একজন গুরুর অধীনে অধ্যয়নরত সন্ন্যাসী, একজন ধর্মীয় সন্ন্যাসী হওয়ার জন্য বিশ্ব ত্যাগ করেছিলেন। কিন্তু যখন তার শিক্ষক জানতে পারেন যে বিট্ঠল তার সম্মতি ছাড়াই একজন স্ত্রীকে রেখে গেছেন, তখন তাকে বিবাহিত জীবনে ফিরে আসার আদেশ দেওয়া হয়।

ত্রয়োদশ শতাব্দীর মহারাষ্ট্রে এটি অকল্পনীয় ছিল। একজন সন্ন্যাসী যিনি গৃহস্থ জীবনে ফিরে এসেছিলেন, তিনি পবিত্র আদেশ লঙ্ঘন করেছিলেন। বিট্ঠল যখন আলান্ডিতে ফিরে আসেন এবং পুনরায় বিয়ে শুরু করেন, তখন ব্রাহ্মণ সম্প্রদায় নিন্দিত হয়। এই দম্পতির চারটি সন্তান ছিল-1273 খ্রিষ্টাব্দে জন্মগ্রহণকারী নিভ্রুতিনাথ, 1275 খ্রিষ্টাব্দে গোদাবরী নদীর তীরে নিকটবর্তী আপেগাঁও গ্রামে জন্মগ্রহণকারী জ্ঞানেশ্বর, 1277 খ্রিষ্টাব্দে সোপান এবং 1279 খ্রিষ্টাব্দে তাদের বোন মুক্তাবাই।

কিন্তু এই শিশুরা অভিশাপের মধ্যে জন্ম নিয়েছিল। ব্রাহ্মণরা পুরো পরিবারকে বহিষ্কৃত করেছিল। ছেলেদের পবিত্র সুতোর অনুষ্ঠান থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল যা তাদের ব্রাহ্মণ বর্ণের পূর্ণ ভর্তির অনুমতি দেবে। কেউ তাদের কাজ দেবে না। কেউ তাদের বাজার থেকে খাবার বিক্রি করত না। এমনকি তাদের সঙ্গে কেউ কথা বলবে না।

নিপীড়ন অসহনীয় হয়ে ওঠে। মুক্তির পথের জন্য মরিয়া বিট্ঠল কুলকার্নি ব্রাহ্মণ পরিষদকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কোন তপস্যা তার পাপকে ক্ষমা করতে পারে। তাদের উত্তর ছিল নিষ্ঠুরঃ কেবল মৃত্যুই তার অপরাধের প্রায়শ্চিত্ত করতে পারে। এই আশায় যে তাদের আত্মত্যাগ তাদের সন্তানদের এই উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত লজ্জা থেকে মুক্ত করতে পারে, বিট্ঠল এবং তার স্ত্রী রাখুমাবাঈ ইন্দ্রায়ণী নদীতে ঝাঁপ দেন।

চার অনাথ ভাইবোন এখন সেই একই তীরে দাঁড়িয়ে ছিল, আগের চেয়ে কম নির্বাসিত নয়। তাদের বাবা-মায়ের মৃত্যু কিছুই পরিবর্তন করেনি। সমাজ তখনও তাদের প্রত্যাখ্যান করেছিল। কিন্তু শাস্তি হিসাবে সমাজের অর্থ কী তা বিপ্লবের ভিত্তি হয়ে উঠবে।

_ প্রিজার্ভ _ 1 _

গুহার সূচনা

তাদের বাবা-মায়ের মৃত্যুর আগে, পরিবারটি নাসিক পালিয়ে গিয়েছিল, এই আশায় যে দূরত্ব নিপীড়নকে সহজ করতে পারে। এই সময়েই একটি সংঘর্ষ ঘটেছিল যা সবকিছু বদলে দিয়েছিল।

একদিন, বিট্ঠল যখন জঙ্গলে তার দৈনন্দিন আচার-অনুষ্ঠান পালন করছিল, তখন একটি বাঘ আবির্ভূত হয়েছিল। আতঙ্কে পরিবারটি ছত্রভঙ্গ হয়ে যায়। বাচ্চাদের মধ্যে তিনজন তাদের বাবার সাথে পালিয়ে যায়, কিন্তু তরুণ নিভ্রুতিনাথ, বড়, আলাদা হয়ে যায়। আতঙ্কিত হয়ে সে একটি গুহায় লুকিয়ে পড়ে।

সেই গুহার অন্ধকারে, নিভ্রুতিনাথের এমন একজনের সাথে দেখা হয়েছিল যিনি চার ভাইবোনের গতিপথকে রূপান্তরিত করবেনঃ গহানিনাথ, নাথ যোগী ঐতিহ্যের একজন মাস্টার। নাথ যোগীরা ছিলেন আধ্যাত্মিক সাধক, যাঁরা ধর্মীয় রূঢ়িবাদের চেয়ে সরাসরি অভিজ্ঞতাকে মূল্যবান বলে মনে করতেন, ধ্যান ও যোগব্যায়াম অনুশীলন করতেন এবং ব্রাহ্মণদের আচ্ছন্ন করে রাখা বর্ণের শ্রেণিবিন্যাসের কোনও পরোয়া করতেন না।

গহানিনাথ কোনও নির্বাসিত শিশুকে দেখেননি, বরং জেগে ওঠার জন্য প্রস্তুত এক আত্মাকে দেখেছিলেন। তিনি নিভ্রুতিনাথকে নাথ ঐতিহ্যের প্রজ্ঞার সূচনা করেছিলেন-চেতনার প্রকৃতি, সমস্ত অস্তিত্বের ঐক্য এবং যোগ ও ভক্তির মাধ্যমে মুক্তির পথ সম্পর্কে শিক্ষা।

নিভ্রুতিনাথ যখন তাঁর পরিবারের সঙ্গে পুনরায় মিলিত হন, তখন তিনি যে কোনও পবিত্র সুতোর চেয়ে বেশি মূল্যবান কিছু বহন করেছিলেনঃ প্রকৃত আধ্যাত্মিক জ্ঞান। এবং তিনি তা তাঁর ভাইবোনদের সঙ্গে অবাধে ভাগ করে নিতেন। শেষ পর্যন্ত চার সন্তানকেই গ্রহণ করা হয় এবং নাথ ঐতিহ্যে দীক্ষিত করা হয়। যে সমাজ তাদের প্রত্যাখ্যান করেছিল তারা দেখেছিল যে তাদের কোনও বৈধতার প্রয়োজন নেই। তারা তাদের নিজস্ব পথ খুঁজে পেয়েছে।

ব্রাহ্মণরা যা ধ্বংস করতে চেয়েছিল, তারা অজান্তেই তা মুক্ত করে দিয়েছিল। গোঁড়া সীমাবদ্ধতার দ্বারা আবদ্ধ না হয়ে, এই চার যুবক বিখ্যাত যোগী এবং ভক্তি কবি হয়ে উঠবে, একটি আধ্যাত্মিক আন্দোলন প্রতিষ্ঠা করবে যা সবাইকে স্বাগত জানাবে।

_ প্রিজার্ভ _ 2 _

পবিত্র মন্তব্য

1290 খ্রিষ্টাব্দে জ্ঞানেশ্বরের বয়স ছিল মাত্র পনেরো বছর। মধ্যযুগীয় ভারতের বেশিরভাগ কিশোর-কিশোরী তখনও তাদের পারিবারিক ব্যবসা শিখছিল। জ্ঞানেশ্বর এমন একটি কাজ সম্পন্ন করছিলেন যা সমগ্র সাহিত্য ঐতিহ্যের ভিত্তি হয়ে উঠবে।

ভগবদ গীতা-কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধক্ষেত্রে কৃষ্ণ ও অর্জুনের মধ্যে সেই পবিত্র সংলাপ-বহু শতাব্দী ধরে বিদ্যমান ছিল, তবে কেবল সংস্কৃত ভাষায়, যা শিক্ষিত অভিজাতদের ভাষা। সাধারণ মানুষ এর জ্ঞান অর্জন করতে পারেনি। তারা সেই শব্দগুলি পড়তে পারেনি যা মুক্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যা সকলের কাছে উপলব্ধ ছিল।

উইকিপিডিয়া অনুসারে, জ্ঞানেশ্বর ভগবদ গীতার উপর একটি ভাষ্য জ্ঞানেশ্বরী রচনা করেছিলেন, তবে তিনি এটি মারাঠিতে লিখেছিলেন-মহারাষ্ট্র জুড়ে কৃষক, কারিগর এবং বণিকদের দ্বারা কথিত ভাষা। প্রথমবার, গভীর আধ্যাত্মিক দর্শন সকলের কাছে সহজলভ্য ছিল।

জ্ঞানেশ্বরী মারাঠি ভাষার প্রাচীনতম সাহিত্যকর্ম এবং মারাঠি সাহিত্যের একটি মাইলফলক হিসাবে বিবেচিত হয়। কিন্তু এটি অনুবাদের চেয়েও বেশি কিছু ছিল। ভক্তিমূলক ভক্তি ঐতিহ্য এবং ব্যবহারিক যোগ শিক্ষার সঙ্গে অ-দ্বৈতবাদী অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনকে একত্রিত করার দক্ষতার মধ্যে জ্ঞানেশ্বরের প্রতিভা নিহিত ছিল। তিনি জটিল দার্শনিক ধারণাগুলি স্থানীয় ভাষায় গেয়েছিলেন।

আলান্ডির সাধারণ ঘরে যেখানে তিনি লিখেছিলেন, সেখানে তাঁর ভাইবোনেরা দেখেছিলেন যে, সাত শতাব্দী ধরে প্রতিধ্বনিত হওয়া মরাঠি শব্দগুলি তালপাতে প্রবাহিত হচ্ছে। তাঁর বোন মুক্তাবাই এবং ভাই নিভৃতি ও সোপান সকলেই বিখ্যাত কবি হয়েছিলেন, কিন্তু জ্ঞানেশ্বরের উপহার ছিল অসাধারণ।

তিনি অমৃতানুভব * ("আত্ম-সচেতনতার অমৃত") নামে আরেকটি দার্শনিক গ্রন্থও রচনা করেছিলেন। এই গ্রন্থগুলি একসঙ্গে মহারাষ্ট্রে আধ্যাত্মিক জ্ঞানের গণতন্ত্রীকরণের ভিত্তি স্থাপন করেছিল যা একটি বিপ্লবে পরিণত হবে।

_ প্রিজার্ভ _ 3 _

পন্ধরপুরে তীর্থযাত্রা

চার ভাইবোন পবিত্র শহর পন্ধরপুরে তীর্থযাত্রা করার সিদ্ধান্ত নেয়, যেখানে বিষ্ণু-কৃষ্ণের একটি রূপ বিঠোবার পূজা করা হত। এই যাত্রা কিংবদন্তি হয়ে উঠবে।

মধ্যযুগীয় মহারাষ্ট্রের ধুলোময় রাস্তায় হাঁটার সময় একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা ঘটে। সাধারণ মানুষ তাঁদের সঙ্গে যোগ দেন। কৃষকরা তাদের জমি ছেড়ে চলে গেছে। কুম্ভকাররা তাদের চাকা ছেড়ে চলে যায়। তাঁতিরা তাঁত ছেড়ে চলে যায়। তাঁরা এই তরুণ শিক্ষকদের কথা শুনতে এসেছিলেন, যাঁরা ঈশ্বরের কথা বলেন বোধগম্য সংস্কৃত ভাষায় নয়, বরং তাঁদের নিজেদের মারাঠি ভাষায়।

ভাইবোনেরা শিখিয়েছিলেন যে, জাতি বা লিঙ্গ নির্বিশেষে বিঠোবার প্রতি ভক্তি (ভক্তি) সকলের জন্য উন্মুক্ত। এটি ছিল বারকরী ঐতিহ্য যা রূপ নিয়েছিল-একটি আধ্যাত্মিক আন্দোলন যা পরবর্তী শতাব্দীতে একনাথ এবং তুকারামের মতো সাধু-কবিদের অনুপ্রাণিত করবে এবং আজও তা অব্যাহত রয়েছে।

তাদের তীর্থযাত্রা পবিত্র হয়ে ওঠে। তারপর থেকে প্রতি বছর লক্ষ লক্ষ ভক্ত জ্ঞানেশ্বর এবং তাঁর অনুগামী সাধুদের দ্বারা রচিত ভক্তিমূলক গান (অভঙ্গ) গেয়ে পন্ধরপুরের একই পথে হেঁটে যান। জ্ঞানেশ্বর যে বারকরী ঐতিহ্য খুঁজে পেতে সাহায্য করেছিলেন তা সমগ্র ভারতের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ভক্তি আন্দোলনে পরিণত হয়েছিল।

নির্বাসিতরা আধ্যাত্মিক নেতা হয়ে উঠেছিল। শিশুরা অস্বীকার করেছিল যে পবিত্র সুতায় আরও শক্তিশালী কিছু বোনা হয়েছেঃ এমন একটি ঐতিহ্য যার কোনও সুতোর প্রয়োজন নেই, কোনও আনুষ্ঠানিক বিশুদ্ধতা নেই, কোনও বর্ণের শ্রেণিবিন্যাস নেই-কেবল আন্তরিক ভক্তি।

_ প্রিজার্ভ _ 4 _

চলন্ত প্রাচীর

তাঁর সংক্ষিপ্ত জীবদ্দশায় জ্ঞানেশ্বরকে ঘিরে কিংবদন্তি জমা হয়েছিল। হ্যাজিওগ্রাফিক বিবরণে সংরক্ষিত একটি গল্প, একজন প্রবীণ দক্ষ যোগী চঙ্গদেবের সাথে তার সাক্ষাতের কথা বলে, যিনি যোগের উপর দক্ষতার কারণে 1 বছরেরও বেশি বয়সী ছিলেন বলে জানা গেছে।

চাংদেব তাঁর আধ্যাত্মিক অর্জনের জন্য গর্বিত হয়ে এই তরুণ শিক্ষকের কথা শুনেছিলেন এবং তাঁকে পরীক্ষা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তিনি ঘোড়ায় চড়ে জ্ঞানেশ্বরের সঙ্গে দেখা করতে গিয়েছিলেন, যা তাঁর মর্যাদার একটি প্রদর্শন। জ্ঞানেশ্বর, চরিত্রগত নম্রতা এবং কৌতুকপূর্ণতার সাথে, তার ভাইবোনদের সাথে একটি দেওয়ালে বসে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন-এবং প্রাচীরটিকে তরঙ্গের মতো নড়াচড়া করিয়েছিলেন, বড় যোগীর সাথে দেখা করার জন্য।

বিবরণে আরও বর্ণনা করা হয়েছে যে জ্ঞানেশ্বর একটি মহিষকে বৈদিক শ্লোক পাঠ করিয়েছেন, যা ব্রাহ্মণ ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করে যে পবিত্র জ্ঞান শুধুমাত্র নির্দিষ্ট বর্ণের অন্তর্গত। আক্ষরিক সত্য বা প্রতীকী গল্প যাই হোক না কেন, এই কিংবদন্তিরা একটি শক্তিশালী বার্তা প্রদান করেঃ সত্যিকারের আধ্যাত্মিক অর্জন সামাজিক রীতিনীতি এবং ধর্মীয় গোঁড়া রীতিকে অতিক্রম করেছে।

তরুণ সাধুর প্রজ্ঞা ও শক্তিতে নম্র হয়ে চঙ্গদেব তাঁর ভক্ত হয়ে ওঠেন। প্রকৃত উপলব্ধির আগেই বৃদ্ধ যোগীর অহংকার বিলীন হয়ে যায়। জ্ঞানেশ্বরের উপস্থিতিতে, জাগরণের চেয়ে কৃতিত্বের গুরুত্ব কম ছিল।

_ প্রিজার্ভ _ 5 _

জনগণের ভাষা

যে বিষয়টি জ্ঞানেশ্বরের প্রভাবকে এত গভীর করে তুলেছিল তা কেবল তিনি যা শিখিয়েছিলেন তা নয়, তিনি কীভাবে তা শিখিয়েছিলেন। সংস্কৃতের পরিবর্তে মারাঠি বেছে নিয়ে তিনি একটি রাজনৈতিক ও আধ্যাত্মিক বিবৃতি দিয়েছিলেনঃ ঐশ্বরিক জ্ঞান প্রত্যেকের।

মহারাষ্ট্রের গ্রামগুলির বটগাছের নিচে সাধারণ মানুষ জ্ঞানেশ্বরী পাঠ শুনতে জড়ো হয়েছিল। প্রথমবার তাঁরা গীতার শিক্ষা সরাসরি বুঝতে পেরেছিলেন। তাঁরা জানতে পেরেছিলেন যে, মুক্তির পথে সংস্কৃত, ব্যয়বহুল আচার-অনুষ্ঠান বা ব্রাহ্মণ মধ্যস্থতাকারীদের দক্ষতা প্রয়োজন হয় না। এর জন্য ভক্তি, আত্মজ্ঞান এবং নৈতিক জীবনযাপনের প্রয়োজন ছিল-যা প্রত্যেকের জন্য উপলব্ধ।

জ্ঞানেশ্বরের ধারণাগুলি অ-দ্বৈতবাদী অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনের প্রতিফলন ঘটায়-এই শিক্ষা যে ব্যক্তিগত আত্মা এবং সর্বজনীন চেতনা শেষ পর্যন্ত এক। কিন্তু তিনি দৈনন্দিন জীবন থেকে নেওয়া রূপকগুলির মাধ্যমে একজন কৃষক বুঝতে পারে এমন ভাষায় এই গভীর সত্যটি প্রকাশ করেছিলেন।

যোগের উপর তাঁর জোর আধ্যাত্মিক বিকাশের জন্য ব্যবহারিক পদ্ধতি সরবরাহ করেছিল। বিঠোবার প্রতি ভক্তির উপর তাঁর জোর মানুষকে ঐশ্বরিকের সাথে ব্যক্তিগত সম্পর্ক প্রদান করেছিল। একসঙ্গে, এই উপাদানগুলি সকলের কাছে সহজলভ্য একটি সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক পথ তৈরি করেছে।

তিন ভাই ও বোন মুক্তাবাই সকলেই বিখ্যাত যোগী ও ভক্তি কবি হয়েছিলেন, প্রত্যেকেই এই সাহিত্যিক ও আধ্যাত্মিক বিকাশে অবদান রেখেছিলেন। কিন্তু জ্ঞানেশ্বরের প্রতিভা সবচেয়ে উজ্জ্বলভাবে জ্বলছিল, এমনকি এটি সংক্ষিপ্ততম জ্বলতে পারত।

_ প্রিজার্ভ _ 6 _

জীবন্ত সমাধি

1296 খ্রিষ্টাব্দে মাত্র একুশ বছর বয়সে জ্ঞানেশ্বর একটি অসাধারণ সিদ্ধান্ত নেন। তিনি সমাধি * গ্রহণ করবেন-মৃত্যু নয়, বরং শরীর থেকে একটি সচেতন প্রস্থান, সর্বোচ্চ ক্রমের একটি যোগ অনুশীলন।

আলান্ডিতে, যে শহরে তিনি নির্বাসিত শিশু ছিলেন, জ্ঞানেশ্বর একটি ভূগর্ভস্থ কক্ষে নেমে আসেন। তাঁর ভাইবোন এবং অনুগামীরা জড়ো হয়েছিলেন, তাঁদের মুখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল। তিনি ধ্যানের ভঙ্গিমায় বসেছিলেন এবং ঐতিহ্য অনুসারে নিজেকে জীবিত কবর দিয়েছিলেন, গভীর ধ্যানের অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন যেখান থেকে তিনি আর ফিরে আসবেন না।

উইকিপিডিয়া অনুসারে, জ্ঞানেশ্বর 1296 সালে আলান্ডিতে একটি ভূগর্ভস্থ কক্ষে সমাধিস্থ হয়ে সমাধি গ্রহণ করেন। এই অনুশীলন, যাকে জীব-সমাধি বলা হয়, চূড়ান্ত যোগগত কৃতিত্বের প্রতিনিধিত্ব করে-ব্যক্তিগত চেতনার সর্বজনীনতার সাথে সচেতন সংমিশ্রণ।

তিনি মাত্র একুশ বছর বেঁচে ছিলেন। সেই সংক্ষিপ্ত সময়ের মধ্যে, তিনি মারাঠি সাহিত্যের প্রাচীনতম বেঁচে থাকা রচনাগুলি তৈরি করেছিলেন, একটি আধ্যাত্মিক আন্দোলন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা প্রজন্মকে অনুপ্রাণিত করবে এবং মহারাষ্ট্রের ধর্মীয় দৃশ্যপটকে রূপান্তরিত করবে। তাঁর উত্তরাধিকার বহু শতাব্দী ধরে সাধু-কবিদের অনুপ্রাণিত করবে। তিনি যে বারকরী ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন তা আজও অব্যাহত রয়েছে, এবং বার্ষিক তীর্থযাত্রা পন্ধরপুরে লক্ষ লক্ষ ভক্তকে আকৃষ্ট করে।

আলান্ডির সমাধিটি একটি তীর্থস্থানে পরিণত হয়েছিল। নির্বাসিত ছেলেটি মহারাষ্ট্রের সবচেয়ে প্রিয় সাধু হয়ে ওঠে। শিশুটি একটি পবিত্র সুতাকে অস্বীকার করেছিল যা লক্ষ লক্ষকে ঐশ্বরিকের সাথে সংযুক্ত করার সুতায় পরিণত হয়েছিল।

সমাজ কর্তৃক প্রত্যাখ্যাত চার অনাথ ভাইবোন প্রত্যাখ্যানকে বিপ্লবে রূপান্তরিত করেছিল। তাঁরা তাঁদের কষ্টকে কবিতায় পরিণত করেছিলেন, তাঁদের বর্জনকে অন্তর্ভুক্তিতে পরিণত করেছিলেন, তাঁদের কষ্টকে ভক্তির পথে পরিণত করেছিলেন যা সকলের জন্য উন্মুক্ত ছিল। এটি করার মাধ্যমে, তারা কেবল মারাঠি সাহিত্য তৈরি করেনি-তারা আধ্যাত্মিকতার একটি দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করেছে যেখানে জন্ম ভক্তির চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ, যেখানে বর্ণ চেতনার চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ, যেখানে মানুষের ভাষা ঈশ্বরের ভাষায় পরিণত হয়েছিল।

সাত শতাব্দী পরেও তাদের তীর্থযাত্রা অব্যাহত রয়েছে।