ಒಂದು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಬಹಿಷ್ಕೃತರುಃ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಮತ್ತು ಆತನ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ

ಆ ವರ್ಷ ಸಾ. ಶ. 1296 ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಇಂದ್ರಯಾನಿ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಅಲಂಡಿ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ನಾಲ್ಕು ಯುವಕರು-ಹಿರಿಯರು ಕೇವಲ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಮಂದಿ-ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕವಲುದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತರು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _

ದಿ ಔಟ್ಕಾಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಅಲಂಡಿ

ಇಂದ್ರಯಾನಿ ನದಿಯ ನೀರು ಅವರ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ನುಂಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅಲಂಡಿಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ಯಾವುದೇ ಭರವಸೆ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ವಿಠ್ಠಲ ಕುಲಕರ್ಣಿಯ ನಾಲ್ವರು ಮಕ್ಕಳಾದ ನಿವೃತಿ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್, ಸೋಪನ್ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಾಬಾಯಿ ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಅವರ ತಂದೆಯೂ ಇದ್ದರು. ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ವಿಠಲ್ ಪವಿತ್ರ ನಗರವಾದ ಕಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಗುರುವಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಲು ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ ವಿಠಲ್ ತನ್ನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕನಿಗೆ ತಿಳಿದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು.

13ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲೂ ಆಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಗೃಹಸ್ಥ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ಸನ್ಯಾಸಿಯು ಪವಿತ್ರ ಆದೇಶವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದನು. ವಿಠ್ಠಲನು ಆಲಂದಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ತನ್ನ ಮದುವೆಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯವು ಅಪಕೀರ್ತಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಈ ದಂಪತಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು-ಸಾ. ಶ. 1273 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ನಿವ್ರುತಿನಾಥ್, ಸಾ. ಶ. 1275 ರಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರದ ಗೋದಾವರಿ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಅಪೇಗಾಂವ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್, ಸಾ. ಶ. 1277 ರಲ್ಲಿ ಸೋಪಾನ್ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 1279 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹೋದರಿ ಮುಕ್ತಾಬಾಯಿ.

ಆದರೆ ಈ ಮಕ್ಕಳು ಶಾಪದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇಡೀ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಜಾತಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡುವ ಪವಿತ್ರ ದಾರದ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಹುಡುಗರಿಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರಿಗೆ ಯಾರೂ ಕೆಲಸ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರೂ ಅವರಿಗೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯಾರೂ ಮಾತನಾಡುವಂತೆಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ಹಿಂಸೆ ಅಸಹನೀಯವಾಯಿತು. ವಿಮೋಚನೆಯ ಹಾದಿಗಾಗಿ ಹತಾಶರಾದ ವಿಠಲ್ ಕುಲಕರ್ಣೀ, ಯಾವ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವು ತನ್ನ ಪಾಪವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಅವರ ಉತ್ತರ ಕ್ರೂರವಾಗಿತ್ತುಃ ಅವನ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಸಾವು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಬಲ್ಲದು. ತಮ್ಮ ತ್ಯಾಗವು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಈ ಆನುವಂಶಿಕ ಅವಮಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದೆಂಬ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಠಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿ ರಖುಮಾಬಾಯಿ ಇಂದ್ರಯಾನಿ ನದಿಗೆ ಹಾರಿದರು.

ಆ ನಾಲ್ಕು ಅನಾಥ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಈಗ ಅದೇ ದಡದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದರು, ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ. ಅವರ ಪೋಷಕರ ಮರಣವು ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವು ಇನ್ನೂ ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷೆಯೆಂದು ಯಾವ ಸಮಾಜವು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _

ಗುಹೆಯ ಆರಂಭ

ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರ ಮರಣದ ಮೊದಲು, ದೂರವು ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬವು ನಾಸಿಕ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಿತು.

ಒಂದು ದಿನ, ವಿಠಲ್ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಒಂದು ಹುಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಕುಟುಂಬ ಭಯದಿಂದ ಚದುರಿಹೋಯಿತು. ಮೂವರು ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಕಿರಿಯ ಹಿರಿಯನಾದ ನಿವ್ರುತಿನಾಥನು ಬೇರ್ಪಟ್ಟನು. ಭಯಭೀತರಾದ ಆತ ಒಂದು ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡನು.

ಆ ಗುಹೆಯ ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ, ನಿವ್ರುತಿನಾಥ್ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರ ಪಥವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಭೇಟಿಯಾದರುಃ ನಾಥ್ ಯೋಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಗುರುವಾದ ಗಹನಿನಾಥ್. ನಾಥ ಯೋಗಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರ ಅನುಭವವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಯೋಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಗೀಳಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಗಹನಿನಾಥ್ ಅವರು ಬಹಿಷ್ಕೃತ ಮಗುವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಸಿದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಂಡರು. ಅವನು ನಿವ್ರುತಿನಾಥನಿಗೆ ನಾಥ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ವರೂಪ, ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಯೋಗ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹಾದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಗಳು.

ನಿವ್ರುತಿನಾಥನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಿದಾಗ, ಅವನು ಯಾವುದೇ ಪವಿತ್ರ ನೂಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನುಃ ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನ. ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡನು. ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಾಥ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಮಾಜವು ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ದೃಢೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಏನನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಡದೆ, ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುವಕರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಕವಿಗಳಾಗಿ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _

ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ಸಾ. ಶ. 1290ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ಗೆ ಕೇವಲ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹದಿಹರೆಯದವರು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಡೀ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಾಧಾರವಾಗುವ ಕೃತಿಯನ್ನು ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು-ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನರ ನಡುವಿನ ಪವಿತ್ರ ಸಂವಾದ-ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೆ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗಣ್ಯರ ಭಾಷೆಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಅದರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಿಮೋಚನೆಯ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ ಪದಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಓದಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅವರು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿ ಅನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ-ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಾದ್ಯಂತ ರೈತರು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು.

ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿ ಮರಾಠಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮರಾಠಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೈಲಿಗಲ್ಲು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಅನುವಾದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಯೋಗ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುವ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆ ಅಡಗಿದೆ. ಅವರು ಸಂಕೀರ್ಣ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಡುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು.

ಅವರು ಬರೆದ ಅಲಂಡಿಯ ಸರಳ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಏಳು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಮರಾಠಿ ಪದಗಳು ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹರಿಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಅವನ ಸಹೋದರಿ ಮುಕ್ತಾಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರಾದ ನಿವೃತಿ ಮತ್ತು ಸೋಪಾನರೆಲ್ಲರೂ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರನ ಕೊಡುಗೆ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿತ್ತು.

ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಯಾದ ಅಮೃತಾನುಭವವನ್ನು ("ಆತ್ಮ-ಅರಿವಿನ ಅಮೃತ") ಸಹ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕತೆಯ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಲು ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದವು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _

ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ

ನಾಲ್ವರು ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ವಿಷ್ಣುಕೃಷ್ಣನ ಒಂದು ರೂಪವಾದ ವಿಠೋಬಾವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಪವಿತ್ರ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಯಾಣವು ದಂತಕಥೆಯಾಯಿತು.

ಅವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಧೂಳಿನ ರಸ್ತೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಘಟನೆ ನಡೆಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ರೈತರು ತಮ್ಮ ಹೊಲಗಳನ್ನು ತೊರೆದರು. ಕುಂಬಾರರು ತಮ್ಮ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ತೊರೆದರು. ನೇಕಾರರು ತಮ್ಮ ಮಗ್ಗಗಳನ್ನು ತೊರೆದರು. ಅವರು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಈ ಯುವ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಂದರು, ಅವರು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮರಾಠಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ.

ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಲಿಂಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ವಿಠೋಬಾಕ್ಕೆ ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಕಲಿಸಿದರು. ಇದು ವರ್ಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು-ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಏಕ್ನಾಥ್ ಮತ್ತು ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರಂತಹ ಸಂತ-ಕವಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ.

ಅವರ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಪವಿತ್ರವಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ, ಲಕ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ಭಕ್ತರು ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ಅದೇ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆದು, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ ಸಂತರು ರಚಿಸಿದ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು (ಅಭಂಗಗಳು) ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ವರ್ಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು.

ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಪವಿತ್ರ ದಾರವು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದದ್ದನ್ನು ನೇಯ್ದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಕ್ಕಳು ನಿರಾಕರಿಸಿದರುಃ ಯಾವುದೇ ದಾರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆ, ಜಾತಿ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯ-ಕೇವಲ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಭಕ್ತಿ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _

ಚಲಿಸುವ ಗೋಡೆ

ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅವರ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದಂತಕಥೆಗಳು ಅವರ ಸುತ್ತಲೂ ಸಂಗ್ರಹವಾದವು. ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ಕಥೆಯು, ತನ್ನ ಯೋಗದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸುಮಾರು 1 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲ್ಪಟ್ಟ ಹಿರಿಯ ಸಾಧಿತ ಯೋಗಿ ಚಾಂಗ್ದೇವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಚಾಂಗದೇವ್, ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾ, ಈ ಯುವ ಶಿಕ್ಷಕನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿ ಅವನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಆತ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದನು. ತನ್ನ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರೊಂದಿಗೆ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು, ಅಲೆಯಂತೆ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿ ಹಿರಿಯ ಯೋಗಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು.

ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನವು ಕೆಲವು ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರನು ಎಮ್ಮೆಯನ್ನು ವೈದಿಕ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಸಹ ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಕ್ಷರಶಃ ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಥೆಯಾಗಿರಲಿ, ಈ ದಂತಕಥೆಗಳು ಪ್ರಬಲವಾದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆಃ ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ.

ಯುವ ಸಂತನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿನಮ್ರನಾದ ಚಾಂಗದೇವ್ ಅವನ ಭಕ್ತನಾದನು. ಹಳೆಯ ಯೋಗಿಯ ಹೆಮ್ಮೆಯು ನಿಜವಾದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮೊದಲು ಕರಗಿತು. ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಧನೆ ಜಾಗೃತಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _

ಜನರ ಭಾಷೆ

ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅವರು ಏನು ಕಲಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಅವರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿಸಿತು. ಸಂಸ್ಕೃತದ ಬದಲು ಮರಾಠಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರುಃ ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೇರಿದೆ.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಆಲದ ಮರಗಳ ಕೆಳಗೆ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿ ಪಠಣವನ್ನು ಕೇಳಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಜಮಾಯಿಸಿದರು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಅವರು ಗೀತೆಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ವಿಮೋಚನೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ದುಬಾರಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿತರು. ಇದಕ್ಕೆ ಭಕ್ತಿ, ಸ್ವ-ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜೀವನ-ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಬೇಕಾಗಿದ್ದವು.

ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಬೋಧನೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಈ ಆಳವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ರೈತನಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಪಡೆದ ರೂಪಕಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು.

ಯೋಗಕ್ಕೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಒತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ವಿಠೋಬನ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಆತ ನೀಡಿದ ಒತ್ತು ಜನರಿಗೆ ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಈ ಅಂಶಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು.

ಮೂವರು ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿ ಮುಕ್ತಾಬಾಯಿ ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಕವಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಉರಿಯುತ್ತಿತ್ತು, ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಉರಿಯುತ್ತಿತ್ತು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 6 _

ಜೀವಂತ ಸಮಾಧಿ

ಸಾ. ಶ. 1296ರಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ವರ್ಷದವನಿದ್ದಾಗ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅಸಾಧಾರಣ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅವನು ಸಮಾಧಿ * ಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ-ಮರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಹದಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರ್ಗಮನ, ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕ್ರಮದ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ.

ಆತ ಬಹಿಷ್ಕೃತ ಮಗುವಾಗಿದ್ದ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಅಲಂಡಿಯಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಭೂಗತ ಕೋಣೆಯೊಂದಕ್ಕೆ ಇಳಿದರು. ಅವರ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ, ಅವರ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣೀರು ಹರಿಯಿತು. ಅವನು ಧ್ಯಾನ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವಂತವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು, ಆಳವಾದ ಧ್ಯಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವನು ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ.

ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ "1296 ರಲ್ಲಿ ಆಳಂದಿಯಲ್ಲಿ ಭೂಗತ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು". ಜೀವ-ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅಂತಿಮ ಯೋಗದ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವುದು.

ಅವರು ಕೇವಲ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದರು. ಆ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮರಾಠಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಅವರ ಪರಂಪರೆಯು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂತ-ಕವಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ವರ್ಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ವಾರ್ಷಿಕ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಭಕ್ತರನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ.

ಅಲಂಡಿಯಲ್ಲಿನ ಸಮಾಧಿಯು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ತಾಣವಾಯಿತು. ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಹುಡುಗ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂತರಾದರು. ಪವಿತ್ರವಾದ ದಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಆ ಮಗು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುವ ದಾರವಾಯಿತು.

ಸಮಾಜದಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಾಲ್ಕು ಅನಾಥ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ನೋವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು, ಅವರ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಾಗಿ, ಅವರ ನೋವನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಕ್ತವಾದ ಭಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಕೇವಲ ಮರಾಠಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ-ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಜನನವು ಭಕ್ತಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜನರ ಭಾಷೆಯು ದೇವರ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ.

ಏಳು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಅವರ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.