ધ આઉટકાસ્ટ્સ હૂ ટ્રાન્સફોર્મ્ડ અ લેંગ્વેજઃ ધ પિલગ્રિમેજ ઓફ દ્યાનેશ્વર એન્ડ હિઝ સિબલિંગ

આ વર્ષ ઈ. સ. 1296 હતું, જે મહારાષ્ટ્રમાં ઈન્દ્રયાની નદીના કિનારે આવેલા અલંડી ગામમાં હતું. ચાર યુવાનો-સૌથી મોટા ભાગ્યે જ એકવીસ-એક ક્રોસરોડ્સ પર ઊભા હતા જે માત્ર તેમના જીવનને જ નહીં, પરંતુ આગામી સદીઓ સુધી સમગ્ર પ્રદેશના આધ્યાત્મિક લેન્ડસ્કેપને વ્યાખ્યાયિત કરશે.

PRESERVE _ 0 _

અલાંડીના આઉટકાસ્ટ્સ

ઇન્દ્રાયણી નદીના પાણીએ તેમના માતાપિતાને ગળી ગયા હતા, અને તેમની સાથે, અલંડીના બ્રાહ્મણ સમુદાયની નજરમાં વિમોચનની કોઈ આશા નહોતી.

વિઠ્ઠલ કુલકર્ણીના ચાર બાળકો-નિવૃતિ, જ્ઞાનેશ્વર, સોપાન અને મુક્તાબાઇએ કોઈ ગુનો કર્યો ન હતો. તેમના પિતા હતા. વર્ષો પહેલા, વિઠ્ઠલએ પવિત્ર શહેર કાશીમાં એક ગુરુની દેખરેખ હેઠળ અભ્યાસ કરતા સન્યાસી, ધાર્મિક તપસ્વી બનવા માટે વિશ્વનો ત્યાગ કર્યો હતો. પરંતુ જ્યારે તેના શિક્ષકને ખબર પડી કે વિઠ્ઠલ તેની સંમતિ વિના પત્નીને પાછળ છોડી ગયો છે, ત્યારે તેને વિવાહિત જીવનમાં પાછા ફરવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો.

13મી સદીના મહારાષ્ટ્રમાં આ અકલ્પ્ય હતું. ગૃહસ્થ જીવનમાં પાછા ફરેલા એક સંન્યાસીએ પવિત્ર હુકમનું ઉલ્લંઘન કર્યું હતું. જ્યારે વિઠ્ઠલ અલંડી પાછો ફર્યો અને તેના લગ્ન ફરી શરૂ કર્યા, ત્યારે બ્રાહ્મણ સમુદાયને બદનામ કરવામાં આવ્યો હતો. આ દંપતીને ચાર બાળકો હતા-નિવૃતિનાથનો જન્મ ઇ. સ. 1273માં થયો હતો, જ્ઞાનેશ્વરનો જન્મ ઇ. સ. 1275માં ગોદાવરી નદીના કિનારે આવેલા નજીકના અપેગાંવ ગામમાં થયો હતો, સોપાનનો જન્મ ઇ. સ. 1277માં થયો હતો અને તેમની બહેન મુક્તાબાઇનો જન્મ ઇ. સ. 1279માં થયો હતો.

પરંતુ આ બાળકો શ્રાપમાં જન્મ્યા હતા. બ્રાહ્મણોએ આખા પરિવારને બહિષ્કૃત કર્યો હતો. છોકરાઓને પવિત્ર દોરડા સમારંભથી વંચિત રાખવામાં આવ્યા હતા જે તેમને બ્રાહ્મણ જાતિમાં સંપૂર્ણ પ્રવેશ આપશે. તેમને કોઈ કામ નહીં આપે. કોઈ તેમને બજારમાંથી ખોરાક વેચતું ન હતું. તેમની સાથે કોઇ બોલતું પણ નહોતું.

જુલમ અસહ્ય બની ગયો. વિમોચનના માર્ગ માટે આતુર વિઠ્ઠલ કુલકર્ણીએ બ્રાહ્મણ પરિષદને પૂછ્યું કે કઈ તપસ્યા તેના પાપને મુક્ત કરી શકે છે. તેમનો જવાબ ક્રૂર હતોઃ માત્ર મૃત્યુ જ તેના ઉલ્લંઘનનું પ્રાયશ્ચિત કરી શકે છે. તેમના બલિદાનથી તેમના બાળકોને આ વારસાગત શરમમાંથી મુક્તિ મળે તેવી આશાએ વિઠ્ઠલ અને તેની પત્ની રખુમાબાઈએ ઇન્દ્રાયણી નદીમાં કૂદકો માર્યો હતો.

ચાર અનાથ ભાઈ-બહેનો હવે તે જ કિનારે ઊભા હતા, પહેલા કરતા ઓછા નિર્વાસિત નહીં. તેમના માતાપિતાના મૃત્યુથી કંઈ જ બદલાયું નહોતું. સમાજ હજુ પણ તેમને નકારી કાઢે છે. પરંતુ સજા તરીકે સમાજનો અર્થ શું હતો તે ક્રાંતિનો પાયો બની જશે.

_ PRESERVE _ 1 _

ગુફાની શરૂઆત

તેમના માતાપિતાના મૃત્યુ પહેલાં, પરિવાર નાસિક ભાગી ગયો હતો, એવી આશામાં કે અંતર અત્યાચારને હળવો કરી શકે છે. આ સમયગાળા દરમિયાન એક એન્કાઉન્ટર થયું હતું જેણે બધું જ બદલી નાખ્યું હતું.

એક દિવસ, જ્યારે વિઠ્ઠલ જંગલમાં તેની રોજિંદી વિધિઓ કરતો હતો, ત્યારે એક વાઘ દેખાયો. પરિવાર ભયમાં વિખેરાઈ ગયો હતો. ત્રણ બાળકો તેમના પિતા સાથે ભાગી ગયા હતા, પરંતુ યુવાન નિવૃત્તિનાથ, સૌથી મોટો, અલગ થઈ ગયો હતો. ગભરાઈને તે ગુફામાં છુપાઈ ગયો.

તે ગુફાના અંધારામાં, નિવૃતિનાથને કોઈ એવી વ્યક્તિ મળી જે ચારેય ભાઈ-બહેનોના માર્ગને બદલી નાખશેઃ ગહનીનાથ, નાથ યોગી પરંપરાના ગુરુ. નાથ યોગીઓ આધ્યાત્મિક સાધકો હતા જેઓ ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તતા પર સીધા અનુભવને મહત્વ આપતા હતા, જેઓ ધ્યાન અને યોગનો અભ્યાસ કરતા હતા, અને જેમણે બ્રાહ્મણોને ઓબ્સેસ્ડ કરતા જાતિના પદાનુક્રમની કોઈ કાળજી લીધી ન હતી.

ગહનીનાથે કોઈ બહિષ્કૃત બાળકને નહીં, પરંતુ જાગૃત થવા માટે તૈયાર આત્માને જોયો. તેમણે નિવૃતિનાથને નાથ પરંપરાના જ્ઞાનમાં-ચેતનાની પ્રકૃતિ, તમામ અસ્તિત્વની એકતા અને યોગ અને ભક્તિ દ્વારા મુક્તિનો માર્ગ વિશેના ઉપદેશોની શરૂઆત કરી હતી.

જ્યારે નિવૃતિનથ તેમના પરિવાર સાથે ફરી જોડાયા, ત્યારે તેઓ કોઈપણ પવિત્ર દોરી કરતાં વધુ મૂલ્યવાન કંઈક લઈ ગયાઃ વાસ્તવિક આધ્યાત્મિક જ્ઞાન. અને તે તેને તેના ભાઈ-બહેનો સાથે મુક્તપણે વહેંચતો હતો. આખરે ચારેય બાળકોને નાથ પરંપરામાં સ્વીકારવામાં આવ્યા અને દીક્ષા આપવામાં આવી. જે સમાજે તેમને નકારી કાઢ્યા હતા તેમને લાગ્યું કે તેમને કોઈ માન્યતાની જરૂર નથી. તેમને પોતાનો રસ્તો મળી ગયો હતો.

બ્રાહ્મણો જેનો નાશ કરવા માંગતા હતા, તેઓ અજાણતાં મુક્ત થઈ ગયા હતા. રૂઢિચુસ્ત અવરોધોથી બંધાયેલા, આ ચાર યુવાનો પ્રખ્યાત યોગીઓ અને ભક્તિ કવિઓ બનશે, જેમણે દરેકને આવકારતી આધ્યાત્મિક ચળવળની સ્થાપના કરી.

_ PRESERVE _ 2 _

પવિત્ર ટિપ્પણી

ઇ. સ. 1290 સુધીમાં, જ્ઞાનેશ્વર માત્ર પંદર વર્ષના હતા. મધ્યયુગીન ભારતમાં મોટાભાગના કિશોરો હજુ પણ તેમના પારિવારિક વ્યવસાયો શીખી રહ્યા હતા. જ્ઞાનેશ્વર એક એવી કૃતિ પૂર્ણ કરી રહ્યા હતા જે સમગ્ર સાહિત્યિક પરંપરાનો પાયાનો બની જશે.

ભગવદ્ ગીતા-કુરુક્ષેત્રના યુદ્ધભૂમિ પર કૃષ્ણ અને અર્જુન વચ્ચેનો પવિત્ર સંવાદ-સદીઓથી અસ્તિત્વમાં હતો, પરંતુ માત્ર સંસ્કૃતમાં, જે શિક્ષિત ઉચ્ચ વર્ગની ભાષા હતી. સામાન્ય લોકો તેના જ્ઞાન સુધી પહોંચી શક્યા ન હતા. તેઓ એવા શબ્દો વાંચી શકતા ન હતા કે જેમાં મુક્તિનું વચન આપવામાં આવ્યું હતું જે બધા માટે ઉપલબ્ધ હતું.

વિકિપીડિયા અનુસાર, જ્ઞાનેશ્વરે ભગવદ ગીતા પરની ટિપ્પણી જ્ઞાનેશ્વરી લખી હતી, પરંતુ તેમણે તેને મરાઠીમાં લખી હતી-જે સમગ્ર મહારાષ્ટ્રના ખેડૂતો, કારીગરો અને વેપારીઓ દ્વારા બોલાતી ભાષા છે. પ્રથમ વખત, ગહન આધ્યાત્મિક ફિલસૂફી દરેક માટે સુલભ હતી.

જ્ઞાનેશ્વરી એ મરાઠી ભાષામાં સૌથી જૂની હયાત સાહિત્યિક કૃતિ છે અને તેને મરાઠી સાહિત્યમાં એક સીમાચિહ્નરૂપ માનવામાં આવે છે. પરંતુ તે અનુવાદ કરતાં વધુ હતું. જ્ઞાનેશ્વરની પ્રતિભા ભક્તિ પરંપરા અને વ્યવહારુ યોગ ઉપદેશો સાથે બિન-દ્વૈતવાદી અદ્વૈત વેદાંત ફિલસૂફીને એકસાથે વણવાની તેમની ક્ષમતામાં રહેલી છે. તેમણે જટિલ દાર્શનિક વિભાવનાઓને સ્થાનિક ભાષામાં ગાઈ હતી.

તેમણે જ્યાં લખ્યું હતું તે આલંદીના સાદા ઓરડામાં, તેમના ભાઈ-બહેનોએ જોયું કે મરાઠી શબ્દો તાડના પાંદડા પર વહે છે-જે શબ્દો સાત સદીઓ સુધી ગુંજી રહ્યા હતા. તેમની બહેન મુક્તાબાઇ અને ભાઈઓ નિવૃતિ અને સોપાન પોતે જ પ્રખ્યાત કવિઓ બન્યા હતા, પરંતુ જ્ઞાનેશ્વરની ભેટ અસાધારણ હતી.

તેમણે અમૃતાનુભવ * ("આત્મ-જાગૃતિનું અમૃત") પણ લખ્યું હતું, જે અન્ય એક દાર્શનિક કૃતિ છે. એકસાથે, આ ગ્રંથોએ એક ક્રાંતિ બનવા માટેનો પાયો નાખ્યો હતોઃ મહારાષ્ટ્રમાં આધ્યાત્મિક જ્ઞાનનું લોકશાહીકરણ.

પ્રીઝર્વ _ 3 _

પંઢરપુરની તીર્થયાત્રા

ચારેય ભાઈ-બહેનોએ પંઢરપુરની યાત્રા કરવાનું નક્કી કર્યું, જે પવિત્ર નગર છે જ્યાં વિષ્ણુ-કૃષ્ણના એક સ્વરૂપ વિઠોબાની પૂજા કરવામાં આવતી હતી. આ યાત્રા દંતકથા બની જશે.

જ્યારે તેઓ મધ્યયુગીન મહારાષ્ટ્રના ધૂળભર્યા રસ્તાઓ પર ચાલતા હતા ત્યારે એક નોંધપાત્ર ઘટના બની હતી. સામાન્ય લોકો તેમની સાથે જોડાયા. ખેડૂતો તેમના ખેતરો છોડીને ચાલ્યા ગયા. કુંભારોએ તેમના પૈડાં છોડી દીધા. વણકરોએ તેમના વણાટ છોડી દીધા. તેઓ આ યુવાન શિક્ષકોને સાંભળવા આવ્યા હતા જેઓ ભગવાનની વાત અગમ્ય સંસ્કૃતમાં નહીં, પરંતુ તેમની પોતાની મરાઠી ભાષામાં કરતા હતા.

ભાઈ-બહેનોએ શીખવ્યું કે વિઠોબા પ્રત્યેની ભક્તિ (ભક્તિ) દરેક માટે ખુલ્લી છે, જાતિ અથવા લિંગને ધ્યાનમાં લીધા વગર. આ વારકરી પરંપરા આકાર લઈ રહી હતી-એક આધ્યાત્મિક ચળવળ જે પછીની સદીઓમાં એકનાથ અને તુકારામ જેવા સંત-કવિઓને પ્રેરણા આપશે અને આજે પણ વિકસી રહી છે.

તેમનો તીર્થયાત્રા માર્ગ પવિત્ર બની ગયો. ત્યારથી દર વર્ષે હજારો ભક્તો જ્ઞાનેશ્વર અને તેમના અનુયાયી સંતો દ્વારા રચિત ભક્તિ ગીતો (અભંગ) ગાઈને પંઢરપુરના સમાન માર્ગો પર ચાલે છે. વારકરી પરંપરા કે જે જ્ઞાનેશ્વરે શોધવામાં મદદ કરી હતી તે સમગ્ર ભારતમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભક્તિ ચળવળોમાંની એક બની ગઈ.

બહિષ્કૃત લોકો આધ્યાત્મિક નેતાઓ બની ગયા હતા. બાળકોએ પવિત્ર દોરાએ વધુ શક્તિશાળી કંઈક વણ્યું હોવાનો ઇનકાર કર્યો હતોઃ એક એવી પરંપરા કે જેને કોઈ દોરા, કોઈ ધાર્મિક શુદ્ધતા, કોઈ જાતિ પદાનુક્રમની જરૂર નથી-માત્ર નિષ્ઠાવાન ભક્તિ.

PRESERVE _ 4 _

ધ મૂવિંગ વોલ

તેમના ટૂંકા જીવન દરમિયાન જ્ઞાનેશ્વરની આસપાસ દંતકથાઓ એકઠી થઈ હતી. હેગિઓગ્રાફિક અહેવાલોમાં સચવાયેલી એક વાર્તા, એક વૃદ્ધ કુશળ યોગી ચાંગદેવ સાથેની તેમની મુલાકાત વિશે જણાવે છે, જે યોગની નિપુણતા દ્વારા કથિત રીતે 1 વર્ષથી વધુ ઉંમરના હતા.

પોતાની આધ્યાત્મિક સિદ્ધિઓ પર ગર્વ અનુભવતા ચાંગદેવે આ યુવાન શિક્ષક વિશે સાંભળ્યું અને તેમની પરીક્ષા લેવાનું નક્કી કર્યું. તેઓ ઘોડેસવારી કરીને જ્ઞાનેશ્વરને મળવા ગયા હતા, જે તેમની સ્થિતિનું પ્રદર્શન હતું. લાક્ષણિક વિનમ્રતા અને રમતિયાળતા સાથે, જ્ઞાનેશ્વરે તેના ભાઈ-બહેનો સાથે દિવાલ પર બેસીને જવાબ આપ્યો-અને મોટા યોગીને મળવા માટે તેની સવારી કરીને દિવાલને તરંગની જેમ ખસેડી.

આ અહેવાલો એ પણ વર્ણવે છે કે જ્ઞાનેશ્વરે ભેંસને વૈદિક શ્લોકોનું પઠન કરાવ્યું હતું, જેમાં પવિત્ર જ્ઞાન માત્ર અમુક જાતિઓનું હોવાની બ્રાહ્મણ ધારણાને પડકારવામાં આવી હતી. શાબ્દિક સત્ય હોય કે પ્રતીકાત્મક કથા, આ દંતકથાઓ એક શક્તિશાળી સંદેશ આપે છેઃ સાચી આધ્યાત્મિક પ્રાપ્તિ સામાજિક પરંપરાઓ અને ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તતાને વટાવી ગઈ.

યુવાન સંતની ડહાપણ અને શક્તિથી વિનમ્ર ચાંગદેવ તેમના ભક્ત બન્યા હતા. જૂના યોગીનું ગૌરવ વાસ્તવિક અનુભૂતિ પહેલાં જ ઓગળી ગયું. જ્ઞાનેશ્વરની હાજરીમાં, જાગૃતિ કરતાં સિદ્ધિનું મહત્ત્વ ઓછું હતું.

પ્રીઝર્વ _ 5 _

લોકોની ભાષા

જ્ઞાનેશ્વરની અસર એટલી ઊંડી હતી કે માત્ર તેમણે શું શીખવ્યું તે જ નહીં, પરંતુ તેમણે તેને કેવી રીતે શીખવ્યું. સંસ્કૃતની જગ્યાએ મરાઠીને પસંદ કરીને, તેમણે એક રાજકીય અને આધ્યાત્મિક નિવેદન આપ્યુંઃ દિવ્ય જ્ઞાન દરેકનું છે.

મહારાષ્ટ્રના ગામડાઓના વડના ઝાડ નીચે સામાન્ય લોકો જ્ઞાનેશ્વરી નો પાઠ સાંભળવા માટે એકઠા થયા હતા. પ્રથમ વખત તેઓ ગીતાના ઉપદેશોને સીધા સમજી શક્યા. તેઓ શીખ્યા કે મુક્તિના માર્ગ માટે સંસ્કૃત, ખર્ચાળ વિધિઓ અથવા બ્રાહ્મણ મધ્યસ્થીઓની નિપુણતાની જરૂર નથી. તેમાં ભક્તિ, આત્મજ્ઞાન અને નૈતિક જીવનની જરૂર હતી-દરેક માટે ઉપલબ્ધ વસ્તુઓ.

જ્ઞાનેશ્વરના વિચારો બિન-દ્વૈતવાદી અદ્વૈત વેદાંત ફિલસૂફીને પ્રતિબિંબિત કરે છે-તે શિક્ષણ કે વ્યક્તિગત આત્મા અને સાર્વત્રિક ચેતના આખરે એક છે. પરંતુ તેમણે આ ગહન સત્યને રોજિંદા જીવનમાંથી મેળવેલા રૂપકો દ્વારા ખેડૂત સમજી શકે તેવી ભાષામાં વ્યક્ત કર્યું.

યોગ પર તેમનો ભાર આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે વ્યવહારુ પદ્ધતિઓ પ્રદાન કરે છે. વિઠોબા પ્રત્યેની ભક્તિ પર તેમણે આપેલા ભારણથી લોકોને દૈવી સાથે વ્યક્તિગત સંબંધ મળ્યો. એકસાથે, આ તત્વોએ બધા માટે સુલભ સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક માર્ગ બનાવ્યો.

ત્રણેય ભાઈઓ અને બહેન મુક્તાબાઇ બધા પ્રખ્યાત યોગીઓ અને ભક્તિ કવિઓ બન્યા, દરેકએ આ સાહિત્યિક અને આધ્યાત્મિક વિકાસમાં યોગદાન આપ્યું. પણ જ્ઞાનેશ્વરની પ્રતિભા જેટલી ટૂંકી હતી તેટલી જ તેજસ્વી હતી.

પ્રીઝર્વ _ 6 _

જીવંત સમાધિ

ઈ. સ. 1296માં માત્ર એકવીસ વર્ષની ઉંમરે જ્ઞાનેશ્વરે એક અસાધારણ નિર્ણય લીધો હતો. તે સમાધિ હાથ ધરશે-મૃત્યુ નહીં, પરંતુ શરીરમાંથી સભાન પ્રસ્થાન, ઉચ્ચતમ ક્રમની યોગિક પ્રથા.

અલાંડી શહેરમાં, જ્યાં તેઓ એક બહિષ્કૃત બાળક હતા, જ્ઞાનેશ્વર એક ભૂગર્ભ ખંડમાં ઉતર્યા હતા. તેમના ભાઈ-બહેનો અને અનુયાયીઓ ભેગા થયા, તેમના ચહેરા પરથી આંસુ વહેવા લાગ્યા. તેમણે પોતાની જાતને ધ્યાનની મુદ્રામાં બેસાડી અને પરંપરા અનુસાર, પોતાની જાતને જીવંત દફનાવી, ઊંડા ધ્યાનની સ્થિતિમાં પ્રવેશ કર્યો, જ્યાંથી તેઓ પાછા નહીં આવે.

વિકિપીડિયા અનુસાર, જ્ઞાનેશ્વરે "1296માં અલંડી ખાતે પોતાની જાતને એક ભૂગર્ભ ખંડમાં દફનાવીને સમાધિ લીધી હતી". આ પ્રથા, જેને જીવ-સમાધિ કહેવાય છે, તે અંતિમ યોગ સિદ્ધિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે-વ્યક્તિગત ચેતનાનું સાર્વત્રિક સાથે સભાન વિલીનીકરણ.

તેઓ માત્ર એકવીસ વર્ષ જીવ્યા હતા. તે ટૂંકા ગાળામાં, તેમણે મરાઠી સાહિત્યમાં સૌથી જૂની હયાત કૃતિઓનું સર્જન કર્યું હતું, એક આધ્યાત્મિક ચળવળની સ્થાપના કરી હતી જે પેઢીઓને પ્રેરણા આપશે અને મહારાષ્ટ્રના ધાર્મિક પરિદ્રશ્યમાં પરિવર્તન લાવશે. તેમનો વારસો સદીઓ સુધી સંત-કવિઓને પ્રેરણા આપશે. તેમણે જે વારકરી પરંપરા સ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી હતી તે આજે પણ ચાલુ છે, જેમાં પંઢરપુરની વાર્ષિક યાત્રાઓ લાખો ભક્તોને આકર્ષે છે.

અલંડીની કબર તીર્થસ્થાન બની ગઈ હતી. બહિષ્કૃત છોકરો મહારાષ્ટ્રનો સૌથી પ્રિય સંત બન્યો. બાળકે પવિત્ર દોરાથી ઇનકાર કર્યો હતો જે લાખો લોકોને દૈવી સાથે જોડતો દોરા બની ગયો હતો.

સમાજ દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવેલા ચાર અનાથ ભાઈ-બહેનોએ અસ્વીકારને ક્રાંતિમાં ફેરવી દીધો હતો. તેમણે તેમની પીડાને સ્વીકારી હતી અને તેને કવિતામાં ફેરવી હતી, તેમના બહિષ્કારને સમાવેશમાં ફેરવ્યો હતો, તેમની પીડાને ભક્તિના માર્ગમાં ફેરવી હતી જે બધા માટે ખુલ્લો હતો. આમ કરીને, તેમણે માત્ર મરાઠી સાહિત્યનું સર્જન જ નહોતું કર્યું-તેમણે આધ્યાત્મિકતાનું એક વિઝન ઊભું કર્યું જ્યાં જન્મનું મહત્વ ભક્તિ કરતાં ઓછું હતું, જ્યાં જાતિનું મહત્વ ચેતના કરતાં ઓછું હતું, જ્યાં લોકોની ભાષા ભગવાનની ભાષા બની હતી.

સાત સદીઓ પછી, તેમની યાત્રા ચાલુ છે.