যখন তুকারাম তাঁর গানগুলি নদীতে ফেলে দেন

গানগুলি তাঁর কাছে মাঠে আসত, তাঁর ছোট দোকান দেখাশোনা করার সময়, দীর্ঘ রাতে যখন ঘুম আসত না। তুকারাম-দেহুর মুদি দোকানদার, বিঠোবার ভক্ত-বহু বছর ধরে অভঙ্গ রচনা করে আসছিলেন, তাঁর হৃদয়ের ভক্তি পদগুলিতে ঢেলে দিচ্ছিলেন যা শিক্ষিতদের সংস্কৃত নয়, মারাঠির সাধারণ ভাষায় গাওয়া হত।

_ প্রিজার্ভ _ 0 _

1640-এর দশকে, তুকারামের খ্যাতি মহারাষ্ট্রের পুনে অঞ্চলে তাঁর গ্রামের বাইরেও ছড়িয়ে পড়েছিল। প্রতিদিন সন্ধ্যায়, লোকেরা কীর্তনের জন্য তাঁর বাড়ির কাছে প্রাচীন বটগাছের নীচে জড়ো হত-ভক্তিমূলক গান ও নাচের সেই উচ্ছ্বসিত অধিবেশনগুলি যা তুকারাম বিশ্বাস করতেন যে কেবল ভক্তির পথ নয়, বরং ভক্তি নিজেই ছিল। ভিড়টি যে কোনও ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় সমাবেশের মতো ছিল নাঃ ধনী বণিকরা ভূমিহীন শ্রমিকদের পাশে বসেছিল, ব্রাহ্মণ মহিলারা "অস্পৃশ্য" হিসাবে বিবেচিত বর্ণের লোকদের পাশাপাশি গান গেয়েছিল এবং বিঠোবার প্রতি ভক্তির কোরাসে প্রত্যেকের কণ্ঠস্বর সমান গুরুত্ব বহন করেছিল।

তুকারামের অভঙ্গগুলি বিপ্লবী ছিল তাদের উদ্দেশ্য নয়-তিনি সামাজিক শৃঙ্খলাকে বিপর্যস্ত করার কোনও ইচ্ছা দাবি করেননি-বরং তাদের অস্তিত্বেই ছিল। কৃষক ও ব্যবসায়ীদের ভাষায় লেখা, তারা মারাঠি বুঝতে পারে এমন যে কোনও ব্যক্তির কাছে ঐশ্বরিককে অ্যাক্সেসযোগ্য করে তুলেছিল। তিনি বলতেন, "কীর্তনের সবচেয়ে বড় গুণ হল এটি কেবল ভক্তদের জন্যই নয়, অন্যদের জন্যও একটি আধ্যাত্মিক পথ তৈরি করে।"

তাঁর কবিতাগুলি কোনও দ্বন্দ্ব ছাড়াই চ্যালেঞ্জ করেছিল। "বর্ণের অহংকার কখনও কোনও মানুষকে পবিত্র করে তোলে না", তিনি গেয়েছিলেন। "বেদ ও শাস্ত্রে বলা হয়েছে যে, ঈশ্বরের সেবায় বর্ণের কোনও গুরুত্ব নেই।" 17শ শতাব্দীর ভারতে এগুলি বিপজ্জনক ধারণা ছিল, যেখানে ধর্মীয় কর্তৃত্ব এবং সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল।

তাঁর নিষ্ঠাবান অনুগামীদের মধ্যে ছিলেন বহিনাবাঈ, একজন ব্রাহ্মণ মহিলা যিনি তুকারামকে তাঁর গুরু হিসাবে গ্রহণ করার জন্য তাঁর স্বামীর ক্রোধকে অস্বীকার করেছিলেন। কীর্তনগুলিতে তাঁর উপস্থিতি-একজন উচ্চবর্ণের মহিলা যিনি একজন মুদিখানার কাছ থেকে শিখেছেন-এমন সমস্ত কিছুর মূর্ত প্রতীক যা তুকারামের আন্দোলনকে গোঁড়া প্রতিষ্ঠানের জন্য হুমকিস্বরূপ করে তুলেছিল।

_ প্রিজার্ভ _ 1 _

বিরোধীরা ফিসফিস করে শুরু করে, তারপর খোলাখুলি শত্রুতায় পরিণত হয়। দেহুতে একটি প্রভাবশালী মঠ (সন্ন্যাস প্রতিষ্ঠান) পরিচালনাকারী মাম্বাজি গোসাভি ক্রমবর্ধমান সতর্কতার সঙ্গে তুকারামের ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তা লক্ষ্য করেছিলেন। প্রাথমিকভাবে, তুকারাম মাম্বাজিকে তাঁর মন্দিরে পূজা করার দায়িত্ব দিয়েছিলেন, যা ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় কর্তৃত্বের প্রতি শ্রদ্ধার ইঙ্গিত ছিল। কিন্তু গ্রামবাসীরা প্রতিষ্ঠিত ধর্মীয় নেতার পরিবর্তে নম্র মুদিখানার কাছ থেকে আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনা চাইতে শুরু করলে মাম্বাজির সম্মান ঈর্ষায় পরিণত হয়।

একদিন বিকেলে গ্রামের চত্বরে সংঘর্ষের ঘটনা ঘটে। মাম্বাজি তাঁর ক্রোধ নিয়ন্ত্রণ করতে না পেরে তুকারামকে কাঁটা লাঠি দিয়ে আক্রমণ করেন এবং সাধু-কবি প্রতিরোধ ছাড়াই দাঁড়িয়ে থাকায় গালিগালাজ করেন। শারীরিক আক্রমণটি হতবাক করার মতো ছিল, তবে মাম্বাজির ধর্মতাত্ত্বিক অভিযোগগুলি আরও গভীরতর হয়েছিলঃ তুকারাম মানুষকে বিপথে চালিত করছিলেন, ঐতিহ্যবাহী শিক্ষাকে কলুষিত করছিলেন, আধ্যাত্মিক কর্তৃত্বের যথাযথ শৃঙ্খলা ধ্বংস করছিলেন।

অন্যান্য গোঁড়া কণ্ঠস্বর কোরাসে যোগ দেয়। এই দোকানদার, এই শূদ্র, ধর্মীয় কবিতা রচনা করার সাহস পেল কী করে? আধ্যাত্মিক সত্যগুলি ব্যাখ্যা করার ক্ষমতা কে তাঁকে দিয়েছিলেন? তাঁরা দাবি করেন যে, তাঁর অভঙ্গগুলি মানুষকে যথাযথ বৈদিক পালন থেকে, সহস্রাব্দ ধরে হিন্দু রীতিনীতি বজায় রাখা আচার ও বলিদান থেকে দূরে সরিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল।

আক্রমণের প্রতি তুকারামের প্রতিক্রিয়া ছিল চরিত্রগতঃ তিনি আরও অভঙ্গ রচনা করেছিলেন। "যখন একত্ববাদকে বিশ্বাস ও ভালবাসা ছাড়াই ব্যাখ্যা করা হয়", তিনি গেয়েছিলেন, "এক্সপন্ডার এবং শ্রবণকারী উভয়ই বিচলিত এবং পীড়িত হয়।" তিনি ভক্তি ছাড়াই সম্পাদিত যান্ত্রিক আচারের নিন্দা করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে সরাসরি ভক্তি-ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা-হল সবচেয়ে সত্য পথ।

কিন্তু এই ধরনের প্রতিক্রিয়া তাঁর বিরোধীদের আরও উত্তেজিত করে তুলেছিল। তারা তুকারামের কথায় নম্রতা নয়, বরং ঔদ্ধত্য, ভক্তি নয়, বরং বৈধর্ম্য দেখেছিল।

_ প্রিজার্ভ _ 2 _

একটি অপ্রত্যাশিত কোয়ার্টার থেকে শেষ আঘাতটি আসে। পুণে থেকে একজন বিশিষ্ট ব্রাহ্মণ পণ্ডিত-যিনি বেদ ও শাস্ত্রে শিক্ষার জন্য বিখ্যাত ছিলেন-দেহুতে এসেছিলেন। তিনি তুকারামের অভঙ্গের কথা শুনেছিলেন এবং সেগুলি পরীক্ষা করার অনুরোধ করেছিলেন। তুকারামের জন্য, এটি একটি সুযোগ বলে মনে হয়েছিলঃ সম্ভবত একজন সম্মানিত পণ্ডিত তাঁর কাজকে বৈধতা দিতে সাহায্য করতে পারেন, গোঁড়া বিরোধিতা দেখাতে পারেন যে মারাঠিতে ভক্তিমূলক কবিতা বৈদিক সত্যের বিরোধিতা করে না।

তুকারাম তাঁর জীবনের কাজগুলি সংগ্রহ করেছিলেন-প্রায় দুই দশক ধরে রচিত হাজার হাজার অভঙ্গ, তালপাতা এবং কাপড়ে লেখা, প্রতিটি একটি প্রার্থনা, একটি শিক্ষা, বিঠোবার সাথে মিলিত হওয়ার একটি মুহূর্ত। তিনি এগুলি আশা ও নম্রতার সঙ্গে পণ্ডিতের কাছে উপস্থাপন করেছিলেন।

পণ্ডিত দিন দিন ধরে সংগ্রহটি পর্যালোচনা করেন। অবশেষে যখন তিনি তাঁর রায় দেওয়ার জন্য বেরিয়ে আসেন, তখন একটি ভিড় জড়ো হয়েছিল। তাঁর রায় ছিল বিধ্বংসী।

ব্রাহ্মণ্য কর্তৃত্বের ভার বহনকারী তাঁর কণ্ঠে তিনি ঘোষণা করেছিলেন, "এই রচনাগুলি ধর্মবিরোধী"। "তারা বৈদিক ঐতিহ্য লঙ্ঘন করে। এগুলি সাধারণ ভাষায় লেখা হয়, যাদের এই ধরনের জ্ঞানের কোনও অধিকার নেই তাদের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য। তারা ধর্মগ্রন্থ দ্বারা নির্ধারিত প্রতিষ্ঠিত শ্রেণিবিন্যাসকে চ্যালেঞ্জ জানায়। তারা লোকেদের যথাযথ ধর্মীয় কর্তৃত্বকে উপেক্ষা করতে এবং সরাসরি ঐশ্বরিকের কাছে যেতে উৎসাহিত করে

তিনি তুকারামের অভঙ্গ সম্বলিত তালপাতার পাতা এমনভাবে তুলে ধরেছিলেন যেন সেগুলো দূষিত হয়ে গেছে। "এগুলি সংরক্ষণের যোগ্য নয়। তারা মুমিনদের কলুষিত করে এবং আত্মাদের পথভ্রষ্ট করে। তাদের ধ্বংস করা উচিত

শব্দগুলি তুকারামকে শারীরিক আঘাতের মতো আঘাত করেছিল। এই অভঙ্গগুলি তাঁর কাছে কেবল কবিতা ছিল না-এগুলি ছিল ঈশ্বরের সাথে তাঁর কথোপকথন, বিঠোবার চরণে তাঁর নৈবেদ্য, ভক্তিমূলক অনুশীলনে ব্যয় করা বছরের ফল। প্রতিটি আয়াত অনুগ্রহের একটি মুহূর্তের প্রতিনিধিত্ব করে, ভক্তির মাধ্যমে প্রদত্ত একটি অন্তর্দৃষ্টি, ধ্যানের গভীরতায় অভিজ্ঞ একটি সত্য।

কিন্তু এই ধরনের বিদ্বান কর্তৃত্বের সঙ্গে তর্ক করার তিনি কে ছিলেন? তিনি ছিলেন তুকারাম বোলহোবা আম্বিলে, একজন মুদি দোকানি, কোনও আনুষ্ঠানিক শিক্ষার মানুষ নন, এমন একজন যিনি আধ্যাত্মিক সত্য গ্রন্থ থেকে নয়, বরং সেই সাধুদের কাছ থেকে শিখেছিলেন যাদের অভঙ্গ তিনি গ্রহণ করেছিলেন-নামদেব, জ্ঞানেশ্বর, কবির, একনাথ। হয়তো পণ্ডিতের কথাই ঠিক ছিল। ধর্মীয় কবিতা রচনায় তাঁর অনুমান সম্ভবত আধ্যাত্মিক গর্বের একটি রূপ ছিল। সম্ভবত তাঁর অভঙ্গগুলি সত্যিই অযোগ্য ছিল।

_ প্রিজার্ভ _ 3 _

সেই রাতে, তুকারাম তাঁর সাদামাটা বাড়িতে একা বসেছিলেন, তাঁর জীবনের কাজে ঘিরে। তালপাতার পাতা এবং কাপড়ের স্ক্রোলগুলি ঝিলিক দেওয়া প্রদীপের আলোতে তাকে নিন্দা করে বলে মনে হয়। তিনি একটি অভঙ্গ তুলে নিয়েছিলেন, তারপর অন্যটি, যে আয়াতগুলি তাঁর হৃদয় থেকে একসময় ঝর্ণার জলের মতো প্রবাহিত হয়েছিল তা পড়ছিলেন।

দুর্ভিক্ষে তাঁর স্ত্রী ও সন্তানের মৃত্যুর পর তিনি যে কবিতাটি রচনা করেছিলেন তা এখানে, যখন দুঃখ তাঁকে ভক্তির গভীরে নিয়ে গিয়েছিল। এখানে সেই শ্লোকটি ছিল যা একটি উচ্ছ্বসিত কীর্তনের সময় তাঁর কাছে এসেছিল, যখন গায়ক এবং গানের মধ্যে সীমানা বিলীন হয়ে গিয়েছিল। এই ছিল সেই অভঙ্গ যা বহিনাবাঈ বলেছিলেন যে তাকে হতাশা থেকে বাঁচিয়েছে।

কিন্তু পণ্ডিতের কথাগুলি তাঁর মনে প্রতিধ্বনিত হয়েছিলঃ ধর্মবিরোধী, অযোগ্য, দুর্নীতিগ্রস্ত। প্রতিষ্ঠিত কর্তৃত্বের উপর নিজের অভিজ্ঞতাকে বিশ্বাস করার জন্য তিনি কে ছিলেন? তাঁর ভক্তি কি খাঁটি ছিল, নাকি এটি নম্রতার ছদ্মবেশে গর্ব ছিল? তিনি কি বিঠোবার সেবা করতেন, নাকি নিজের অহংকারের সেবা করতেন?

অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব তাঁকে গ্রাস করে। তুকারাম কখনও নিজেকে একজন মহান পণ্ডিত বা ধর্মতত্ত্ববিদ বলে দাবি করেননি। তিনি কখনই তাঁর দর্শনকে নিয়মতান্ত্রিকভাবে সংগঠিত করেননি-পণ্ডিতরা পরে লক্ষ্য করবেন যে কীভাবে তাঁর অভঙ্গগুলি ঈশ্বরের দ্বৈতবাদী এবং অদ্বৈতবাদী দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে দোলন করেছিল, কীভাবে তিনি তাঁর রচনায় বেদান্তীয় চিন্তার বিভিন্ন ধারাকে কখনও সামঞ্জস্য করেননি। তিনি কেবল একজন ভক্ত ছিলেন যিনি তাঁর পরিচিত একমাত্র ভাষায় বিঠোবার প্রতি তাঁর ভালবাসা প্রকাশ করার চেষ্টা করছিলেন।

কিন্তু সেটা বোধহয় যথেষ্ট ছিল না। পণ্ডিতটি যেমন বলেছিলেন, সম্ভবত এটি অহঙ্কারী ছিল।

_ প্রিজার্ভ _ 4 _

ভোর হওয়ার আগেই তুকারাম সিদ্ধান্ত নিয়ে ফেলেন। তিনি তাঁর সমস্ত অভঙ্গ সংগ্রহ করেছিলেন-প্রতিটি তালপাতা, প্রতিটি কাপড়ের স্ক্রোল, প্রায় কুড়ি বছরের ভক্তিমূলক অনুশীলনের প্রতিনিধিত্বকারী হাজার হাজার রচনা। তিনি সেগুলিকে যত্ন সহকারে, কোমলভাবে বেঁধে রেখেছিলেন, যাতে কেউ একজন প্রিয় সন্তানকে দূরে পাঠিয়ে দেওয়া সামলাতে পারে।

ইন্দ্রায়ণী নদীর পথ পরিচিত ছিল; তিনি ধর্মীয় স্নান এবং ধ্যানের জন্য অগণিত বার হেঁটেছিলেন। এখন তিনি তার জীবনের আধ্যাত্মিক কাজের বোঝা বহন করে অন্ধকারে হেঁটেছেন। দেহু দিয়ে প্রবাহিত নদীটি ছিল পবিত্র, ভীমের একটি উপনদী, এর জলকে বিশুদ্ধ বলে মনে করা হয়।

যদি তাঁর অভঙ্গগুলি সত্যই ধর্মবিরোধী, সত্যই অযোগ্য হত, তবে তিনি সেগুলি ঈশ্বরের কাছে ফিরিয়ে দিতেন। তিনি কেবল কবিতাগুলিই নয়, সেগুলির প্রতি তাঁর অনুরাগ, রচনায় তাঁর গর্ব, স্বীকৃতির আকাঙ্ক্ষাকেও সমর্পণ করতেন। তিনি নদীকে তাদের নিয়ে যেতে দিতেন, এবং তাদের সাথে, আধ্যাত্মিক কর্তৃত্বের যে কোনও দাবি তিনি অনুমান করতে পারতেন।

প্রাক-ভোরের বাতাস শীতল এবং শান্ত ছিল। কেবল তাঁর পায়ের শব্দ এবং প্রবাহিত জলের চিরন্তন বচসা ছিল।

_ প্রিজার্ভ _ 5 _

নদীর তীরে, তুকারাম দীর্ঘ সময় ধরে দাঁড়িয়ে ছিলেন, তাঁর বান্ডিল করা অভঙ্গগুলি ধরে। পূর্বদিকে আকাশ আলোকিত হতে শুরু করেছে। শীঘ্রই গ্রামটি জেগে উঠবে এবং লোকেরা তাদের সকালের স্নানের জন্য নদীতে আসবে। কিন্তু এখনকার জন্য, তিনি তাঁর সিদ্ধান্তে একা ছিলেন।

তিনি বিঠোবার কথা ভেবেছিলেন-বিষ্ণুর সেই রূপ যিনি পান্ধারপুরের মন্দিরে নিতম্বের উপর হাত রেখে দাঁড়িয়ে ছিলেন, সেই দেবতা যিনি তুকারাম রচিত প্রতিটি ভক্তিমূলক শ্লোকের প্রাপক ছিলেন। এই অভঙ্গগুলি যদি সত্যিই বিঠোবকে সন্তুষ্ট করত, তবে ঈশ্বর কি তাদের রক্ষা করতেন না? আর তারা যদি সত্যিই ধর্মবিরোধী ও অযোগ্য হত, তা হলে তাদের ধ্বংস করা কি ভালো হত না?

তুকারাম ফিসফিস করে বলে, "আমি এটা তোমার কাছে সমর্পণ করছি।" "এই গানগুলির যদি কোনও মূল্য থাকে, তবে তা কেবল আপনারই। যদি সেগুলি মূল্যহীন হয়, তবে সেগুলি জলে লবণের মতো দ্রবীভূত হোক

তিনি বান্ডিলগুলি ইন্দ্রায়ণীতে ছেড়ে দেন। খেজুর পাতা এবং কাপড়ের স্ক্রোলগুলি পৃষ্ঠের উপর এক মুহুর্তের জন্য ভাসছিল, তারপরে স্রোতের দ্বারা বহন করে ডুবে যেতে শুরু করে। ভক্তিমূলক রচনার বছরগুলি অন্ধকার জলে অদৃশ্য হয়ে যায়। তুকারাম শেষ চিহ্নটি অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত তাকিয়ে ছিলেন, তারপর প্রার্থনায় হাত তুললেন।

তার মুখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল-অনুশোচনার অশ্রু নয়, বরং আত্মসমর্পণের অশ্রু। তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছিলেন, যা কিছু তাঁর আধ্যাত্মিক জীবনকে সংজ্ঞায়িত করে বলে মনে করেছিলেন, সেগুলি তিনি ত্যাগ করে দিয়েছিলেন। এখন ভক্তি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না, যা সমস্ত বাহ্যিক অভিব্যক্তি কেড়ে নিয়েছিল।

ভোর হওয়ার সাথে তিনি নদীর তীরে বসে পড়েন, খালি এবং অদ্ভুতভাবে শান্ত।

_ প্রিজার্ভ _ 6 _

এরপরে যা ঘটেছিল তা মারাঠি ধর্মীয় ঐতিহ্যের অন্যতম বিখ্যাত কিংবদন্তি হয়ে ওঠে। প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে চলে আসা বিবরণ অনুসারে, তুকারাম ধ্যান ও প্রার্থনায় নদীর তীরে ছিলেন। দিন কেটে গেছে-কিছু বিবরণ তেরো দিন বলে, একটি পবিত্র সংখ্যা।

এবং তারপর, গল্পটি চলে যায়, অভঙ্গরা ফিরে আসে।

স্রোতের দ্বারা ফিরে যাওয়া, ভক্তদের দ্বারা নীচের দিকে আবিষ্কৃত হওয়া, বা-যেমন কিংবদন্তি জোর দিয়ে বলে-ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপের মাধ্যমে অলৌকিকভাবে পুনরুদ্ধার করা, তুকারামের রচনাগুলি ইন্দ্রায়ণী থেকে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। তালপাতা এবং কাপড়ের স্ক্রোলগুলি জলের দ্বারা ধ্বংস হওয়ার পরিবর্তে সংরক্ষণ করা হয়েছিল বলে জানা যায়।

যখন দেহুর মধ্যে এই কথা ছড়িয়ে পড়ে যে তুকারামের অভঙ্গগুলি নদী থেকে রক্ষা পেয়েছে, তখন এটিকে ঐশ্বরিক প্রমাণ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। এমনকি মাম্বাজি গোসাভি, যিনি তুকারামের তীব্রতম বিরোধীদের মধ্যে ছিলেন, অবশেষে তাঁর ভক্ত হয়ে ওঠেন-যদিও ঐতিহাসিক বিবরণগুলি উল্লেখ করে, যথেষ্ট ব্যক্তিগত অপমানের মুখোমুখি হওয়ার পরে।

ব্রাহ্মণ পণ্ডিতের নিন্দা ভুলে যাওয়া হয়েছিল। 1632 থেকে 1650 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে তৈরি কিছু 4,500 রচনা সম্বলিত তুকারাম গাথায় সংকলিত তুকারামের অভঙ্গগুলি বারকরী ভক্তিমূলক ঐতিহ্যের মূল ভিত্তি হয়ে ওঠে। বর্তমানে এগুলিকে ভক্তি সাহিত্যের শীর্ষস্থানগুলির মধ্যে বিবেচনা করা হয়, যা পাণ্ডরপুরে বার্ষিক তীর্থযাত্রার সময় লক্ষ লক্ষ মানুষ গেয়েছেন।

নদীর অলৌকিক কাহিনীটি ঐতিহাসিক সত্য বা ভক্তিমূলক কিংবদন্তি কিনা তা যা প্রতিনিধিত্ব করে তার চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণঃ স্থানীয় আধ্যাত্মিকতার বৈধতা, কঠোর গোঁড়া ধর্মের উপর আন্তরিক ভক্তির বিজয় এবং এই ধারণা যে প্রকৃত আধ্যাত্মিক মূল্য প্রাতিষ্ঠানিক কর্তৃত্ব দ্বারা ধ্বংস করা যায় না।

তুকারাম 1650 সালে মারা যান, কিন্তু তাঁর গানগুলি-যেগুলি তিনি সম্পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করতে ইচ্ছুক ছিলেন-বহু শতাব্দী ধরে বেঁচে আছে, যা প্রমাণ করে যে কখনও কখনও বিশ্বাসের সবচেয়ে বড় কাজ হল আমরা যা অর্জন করেছি বলে মনে করি তা ত্যাগ করা, এবং বিশ্বাস করা যে যা সত্যিকারের ঐশ্বরিক তা স্থায়ী হবে।

ইন্দ্রায়ণী এখনও দেহুর পাশ দিয়ে প্রবাহিত হয়, তার জল ভীমের দিকে এবং অবশেষে সমুদ্রে নিয়ে যায়। এবং এর তীরে, ভক্তরা এখনও তুকারামের অভঙ্গ গায়, সেই গানগুলি যা একসময় ফেলে দেওয়া হয়েছিল এবং তারপরে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল, যেন আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে খাঁটি হৃদয় দিয়ে একবার দেওয়া প্রকৃত ভক্তি কখনই সত্যিকার অর্থে হারিয়ে যেতে পারে না।