جب تکرام اپنے گانے دریا پر ڈالتے ہیں

کھیتوں میں، اپنی چھوٹی سی دکان کی دیکھ بھال کرتے ہوئے، لمبی راتوں میں جب نیند نہیں آتی تھی، گانے ان کے پاس آتے تھے۔ توکارم-دیو کا سوداگر، جو وٹھوبا کا عقیدت مند تھا-برسوں سے ابھنگا لکھ رہا تھا، اپنے دل کی عقیدت کو مراٹھی کی عام زبان میں گاتے تھے، نہ کہ عالموں کی سنسکرت میں۔

پیش کریں _ 0 _

1640 کی دہائی تک، توکارام کی شہرت مہاراشٹر کے پونے علاقے میں ان کے گاؤں سے بہت آگے پھیل چکی تھی۔ ہر شام، لوگ کیرتن کے لیے ان کے گھر کے قریب قدیم برگد کے درخت کے نیچے جمع ہوتے تھے-عقیدت مندانہ گانے اور رقص کے وہ پرجوش سیشن جن کے بارے میں تکارام کا خیال تھا کہ یہ محض بھکتی کا راستہ نہیں بلکہ خود بھکتی کا راستہ تھا۔ ہجوم کسی بھی روایتی مذہبی اجتماع کے برعکس تھا: امیر تاجر بے زمین مزدوروں کے ساتھ بیٹھے تھے، برہمن خواتین "اچھوت" سمجھی جانے والی ذاتوں کے ساتھ گاتی تھیں، اور وٹھوبہ کی عقیدت کے تال میل میں ہر ایک کی آواز کا یکساں وزن تھا۔

تکرام کے ابھنگا ان کے ارادے میں انقلابی نہیں تھے-انہوں نے سماجی نظام کو خراب کرنے کی کوئی خواہش کا دعوی نہیں کیا تھا-بلکہ ان کے وجود میں ہی تھے۔ کسانوں اور تاجروں کی زبان میں لکھی گئی، انہوں نے دیوتا کو مراٹھی سمجھنے والے ہر شخص کے لیے قابل رسائی بنا دیا۔ "کیرتن میں سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ یہ نہ صرف عقیدت مندوں کے لیے بلکہ دوسروں کے لیے بھی ایک روحانی راستہ بناتا ہے۔"

ان کی آیات کو بغیر کسی تصادم کے چیلنج کیا گیا۔ "ذات پات کے فخر نے کبھی کسی آدمی کو مقدس نہیں بنایا"، انہوں نے گایا۔ "ویدوں اور شاستروں نے کہا ہے کہ خدا کی خدمت کے لیے ذاتوں کا کوئی فرق نہیں پڑتا۔" یہ 17 ویں صدی کے ہندوستان میں خطرناک نظریات تھے، جہاں مذہبی اختیار اور سماجی درجہ بندی ایک دوسرے سے جڑے ہوئے تھے۔

ان کے عقیدت مند پیروکاروں میں بہنا بائی، ایک برہمن خاتون تھی جس نے تکارم کو اپنے گرو کے طور پر قبول کرنے کے لیے اپنے شوہر کے غصے کی خلاف ورزی کی تھی۔ کیرتنوں میں اس کی موجودگی-ایک اعلی ذات کی عورت جو ایک سوداگر سے سیکھ رہی تھی-نے ہر اس چیز کو مجسم کیا جس نے تکارام کی تحریک کو قدامت پسند اسٹیبلشمنٹ کے لیے خطرہ بنا دیا۔

_ پی آر ای ایس آر وی ای _ 1

مخالفت سرگوشی کے طور پر شروع ہوئی، پھر کھلی دشمنی میں بدل گئی۔ ممباجی گوساوی، جو دیہو میں ایک بااثر مٹھ (خانقاہ کا ادارہ) چلاتے تھے، نے بڑھتے ہوئے خطرے کے ساتھ تکارام کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کو دیکھا۔ ابتدائی طور پر، توکارم نے ممباجی کو اپنے مندر میں پوجا کرنے کی ذمہ داری سونپی تھی، جو روایتی مذہبی اختیار کے تئیں احترام کا اشارہ تھا۔ لیکن جیسے ہی گاؤں والوں نے قائم شدہ مذہبی رہنما کے بجائے شائستہ سوداگر سے روحانی رہنمائی حاصل کرنا شروع کی، ممباجی کی عزت حسد میں بدل گئی۔

تصادم ایک دوپہر گاؤں کے چوک میں ہوا۔ ممباجی نے اپنے غصے پر قابو نہ پا کر تکارام پر کانٹے کی چھڑی سے حملہ کیا، اور گالی گلوچ کرتے ہوئے کہا کہ سنت شاعر بغیر کسی مزاحمت کے کھڑا تھا۔ جسمانی حملہ چونکا دینے والا تھا، لیکن یہ ممباجی کے مذہبی الزامات تھے جو مزید گہرے ہو گئے: توکارم لوگوں کو گمراہ کر رہا تھا، روایتی تعلیمات کو خراب کر رہا تھا، روحانی اختیار کے مناسب نظام کو تباہ کر رہا تھا۔

دیگر قدامت پسند آوازیں کورس میں شامل ہو گئیں۔ اس سوداگر، اس شودر، کی مذہبی شاعری لکھنے کی ہمت کیسے ہوئی؟ اسے روحانی سچائیوں کی تشریح کرنے کا اختیار کس نے دیا؟ ان کا دعوی تھا کہ اس کے ابھنگا لوگوں کو ویدک کی مناسب پابندی سے، ان رسومات اور قربانیوں سے دور کر رہے تھے جنہوں نے ہزاروں سالوں سے ہندو رواج کو برقرار رکھا تھا۔

حملوں پر توکارام کا ردعمل خاص تھا: اس نے مزید ابھنگا لکھے۔ "جب ایمان اور محبت کے بغیر یکسانیت کی وضاحت کی جاتی ہے، تو" انہوں نے گایا، "مبصر کے ساتھ ساتھ سننے والا بھی پریشان اور پریشان ہوتا ہے۔" انہوں نے بغیر عقیدت کے انجام دی جانے والی میکانی رسومات کی مذمت کرتے ہوئے کہا کہ براہ راست بھکتی-خدا سے محبت-ہی سب سے حقیقی راستہ ہے۔

لیکن اس طرح کے ردعمل نے ان کے مخالفین کو مزید بھڑکا دیا۔ انہوں نے تکارام کے الفاظ میں عاجزی نہیں بلکہ تکبر، عقیدت نہیں بلکہ بدگمانی دیکھی۔

پیش کریں _ 2 _

آخری دھچکا ایک غیر متوقع سہ ماہی سے لگا۔ پونے کا ایک ممتاز برہمن عالم-ایک شخص جو ویدوں اور شاستروں کی تعلیم کے لیے مشہور تھا-دیہو پہنچا۔ اس نے تکارام کے ابھنگوں کے بارے میں سنا تھا اور ان کی جانچ کرنے کی درخواست کی تھی۔ توکارم کے لیے، یہ ایک موقع کی طرح لگ رہا تھا: شاید ایک معزز عالم ان کے کام کو قانونی حیثیت دینے میں مدد کر سکتا ہے، اس قدامت پسند مخالفت کو ظاہر کر سکتا ہے کہ مراٹھی میں عقیدت مندانہ شاعری ویدک سچائی سے متصادم نہیں ہے۔

توکارم نے اپنی زندگی کے کام کو جمع کیا-تقریبا دو دہائیوں میں بنائے گئے ہزاروں ابھنگا، کھجور کے پتوں اور کپڑے پر لکھے گئے، ہر ایک دعا، ایک تعلیم، وتوبا کے ساتھ تعامل کا ایک لمحہ۔ انہوں نے انہیں امید اور عاجزی کے ساتھ عالم کے سامنے پیش کیا۔

اسکالر نے مجموعہ کا جائزہ لینے میں کئی دن گزارے۔ آخر کار جب وہ اپنا فیصلہ سنانے کے لیے نکلا تو ہجوم جمع ہو گیا تھا۔ اس کا فیصلہ تباہ کن تھا۔

"یہ ترکیبیں مذہبی ہیں،" اس نے اعلان کیا، اس کی آواز برہمنانہ اختیار کا وزن اٹھاتی ہے۔ "وہ ویدک روایت کی خلاف ورزی کرتے ہیں۔ وہ عام زبان میں لکھے گئے ہیں، جو ان لوگوں کے لیے قابل رسائی ہیں جنہیں اس طرح کے علم کا کوئی حق نہیں ہے۔ وہ صحیفوں کے ذریعہ مقرر کردہ درجہ بندی کو چیلنج کرتے ہیں۔ وہ لوگوں کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں کہ وہ مناسب مذہبی اختیار کو نظر انداز کریں اور براہ راست الہی تک پہنچیں۔ "

اس نے تکارام کے ابھنگوں پر مشتمل کھجور کے پتوں کو اس طرح اٹھایا جیسے وہ آلودہ ہو گئے ہوں۔ "یہ تحفظ کے لائق نہیں ہیں۔ وہ وفادار کو بگاڑ دیتے ہیں اور روحوں کو گمراہ کرتے ہیں۔ انہیں تباہ کر دینا چاہیے۔ "

یہ الفاظ تکارام کو جسمانی دھچکے کی طرح لگے۔ یہ ابھنگا ان کے لیے محض نظمیں نہیں تھے-وہ خدا کے ساتھ ان کی گفتگو، وتوبا کے قدموں میں ان کی قربانیاں، عقیدت کی مشق میں گزارے گئے سالوں کا پھل تھے۔ ہر آیت فضل کے ایک لمحے کی نمائندگی کرتی ہے، عقیدت کے ذریعے دی گئی بصیرت، ایک ایسی سچائی جس کا تجربہ مراقبہ کی گہرائیوں میں ہوتا ہے۔

لیکن وہ کون تھا جس نے اس طرح کے علمی اختیار کے ساتھ بحث کی؟ وہ توکارم بولھوبا امبیلی، ایک سوداگر، کوئی رسمی تعلیم یافتہ آدمی، ایسا شخص تھا جس نے روحانی سچائیاں متون سے نہیں بلکہ ان سنتوں سے سیکھی تھیں جن کے ابھنگوں کو اس نے جذب کیا تھا-نام دیو، دنیشور، کبیر، ایکناتھ۔ شاید عالم صحیح تھا۔ شاید مذہبی شاعری کی تشکیل میں ان کا مفروضہ روحانی فخر کی ایک شکل تھی۔ شاید اس کے ابھنگا واقعی نا قابل تھے۔

پیش کریں _ 3 _

اس رات، تکارام اپنے معمولی گھر میں اکیلا بیٹھا، اپنی زندگی کے کاموں سے گھرا ہوا تھا۔ کھجور کے پتے اور کپڑے کے طومار چمکتی ہوئی روشنی میں اسے ملامت کرتے دکھائی دے رہے تھے۔ اس نے ایک ابھنگا اٹھایا، پھر دوسرا، وہ آیات پڑھ کر جو کبھی اس کے دل سے چشمے کے پانی کی طرح بہتی تھیں۔

یہاں وہ نظم ہے جو انہوں نے قحط میں اپنی بیوی اور بچے کی موت کے بعد لکھی تھی، جب غم نے انہیں عقیدت کی گہرائیوں میں دھکیل دیا تھا۔ یہ وہ آیت تھی جو ایک پرجوش کیرتن کے دوران ان کے پاس آئی تھی، جب گلوکار اور گیت کے درمیان کی حد ختم ہو گئی تھی۔ یہاں وہ ابھنگا تھا جس کے بارے میں بہنا بائی کا کہنا تھا کہ اس نے اسے مایوسی سے بچایا تھا۔

لیکن اس عالم کے الفاظ اس کے ذہن میں گونج رہے تھے: متقی، نااہل، بدعنوان۔ قائم شدہ اختیار پر اپنے تجربے پر بھروسہ کرنے والا وہ کون تھا؟ کیا اس کی عقیدت حقیقی تھی، یا یہ فخر عاجزی کے بھیس میں تھا؟ کیا وہ وتوبا کی خدمت کر رہا تھا، یا اپنی انا کی خدمت کر رہا تھا؟

اندرونی کشمکش نے اسے ہلا کر رکھ دیا۔ توکارم نے کبھی بھی ایک عظیم عالم یا عالم دین ہونے کا دعوی نہیں کیا تھا۔ انہوں نے کبھی بھی اپنے فلسفے کو منظم طریقے سے منظم نہیں کیا تھا-اسکالرز بعد میں نوٹ کریں گے کہ کس طرح ان کے ابھنگوں نے خدا کے دوہری اور اجارہ دارانہ نظریات کے درمیان ارتعاش کیا، کس طرح انہوں نے اپنے کام میں ویدک فکر کے مختلف پہلوؤں کو کبھی ہم آہنگ نہیں کیا۔ وہ محض ایک عقیدت مند تھا جو وتوبا کے لیے اپنی محبت کا اظہار اس واحد زبان میں کرنے کی کوشش کر رہا تھا جسے وہ جانتا تھا۔

لیکن شاید یہ کافی نہیں تھا۔ شاید یہ، جیسا کہ عالم نے کہا، گھمنڈ تھا۔

_ پی آر ای ایس آر وی _ 4 _

طلوع آفتاب سے پہلے تکارام نے اپنا فیصلہ کر لیا۔ اس نے اپنے تمام ابھنگوں کو جمع کیا-ہر کھجور کا پتی، ہر کپڑے کا طومار، ہزاروں ترکیبیں جو تقریبا بیس سال کی عقیدت کی مشق کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اس نے انہیں احتیاط سے، نرمی سے باندھ دیا، جیسا کہ کوئی کسی پیارے بچے کو دور بھیجنے کو سنبھال سکتا ہے۔

دریائے اندرانی کا راستہ واقف تھا ؛ وہ رسمی غسل اور مراقبہ کے لیے بے شمار بار اس پر چل چکے تھے۔ اب وہ اپنی زندگی کے روحانی کام کا بوجھ اٹھاتے ہوئے اندھیرے میں چل رہا تھا۔ جو دریا دیہو سے گزرتا تھا وہ مقدس تھا، جو بھیما کی ایک معاون ندی تھی، اس کے پانی کو پاک کرنے والا سمجھا جاتا تھا۔

اگر اس کے ابھنگا واقعی متقی، واقعی نااہل تھے، تو وہ انہیں خدا کو واپس پیش کرے گا۔ وہ نہ صرف نظمیں بلکہ ان سے اپنی وابستگی، کمپوزیشن پر فخر، پہچان کی خواہش کو بھی ترک کر دیتے۔ وہ دریا کو انہیں لے جانے دیتا، اور ان کے ساتھ، روحانی اختیار کا کوئی بھی دعوی اس نے فرض کیا ہوگا۔

صبح سے پہلے کی ہوا ٹھنڈی اور پرسکون تھی۔ صرف اس کے قدموں کی آوازیں اور بہتے ہوئے پانی کی ابدی بڑبڑاہٹ تھی۔

پیش کریں _ 5 _

دریا کے کنارے، توکارم اپنے بنڈل والے ابھنگوں کو تھامے ایک لمبے لمحے تک کھڑا رہا۔ مشرق میں آسمان ہلکا ہونا شروع ہو گیا تھا۔ جلد ہی گاؤں جاگ جائے گا، اور لوگ صبح کی صفائی کے لیے دریا کی طرف آئیں گے۔ لیکن ابھی کے لیے وہ اپنے فیصلے کے ساتھ اکیلے تھے۔

اس نے وتوبا کے بارے میں سوچا-وشنو کی وہ شکل جو پنڈھر پور کے مندر میں کولہوں پر ہاتھ رکھ کر کھڑی تھی، وہ دیوتا جس نے تکرام کی لکھی ہوئی ہر عقیدت مندانہ آیت حاصل کی تھی۔ اگر یہ ابھنگا واقعی وتوبا کو خوش کرتے تو کیا خدا ان کی حفاظت نہیں کرتا؟ اور اگر واقعی وہ متقی اور نااہل تھے تو کیا بہتر نہیں تھا کہ انہیں تباہ کر دیا جائے؟

"میں یہ آپ کے حوالے کرتا ہوں،" تکارام نے سرگوشی کی۔ "اگر ان گانوں کی کوئی اہمیت ہے تو یہ صرف آپ کا ہے۔ اگر وہ بیکار ہیں تو انہیں پانی میں نمک کی طرح گھلنے دیں۔ "

اس نے ان بنڈلوں کو اندرانی میں چھوڑ دیا۔ کھجور کے پتے اور کپڑے کے طومار ایک لمحے کے لیے سطح پر تیرتے رہے، پھر کرنٹ کے ذریعے ڈوبنے لگے۔ سالوں کی عقیدت مندانہ ترکیب تاریک پانی میں غائب ہو گئی۔ تکارام آخری نشان غائب ہونے تک دیکھتے رہے، پھر دعا میں ہاتھ اٹھائے۔

اس کے چہرے سے آنسو بہہ رہے تھے-افسوس کے نہیں بلکہ ہتھیار ڈالنے کے۔ اس نے اپنی تخلیق کردہ ہر چیز کو چھوڑ دیا تھا، ہر وہ چیز جو اس نے سوچا تھا کہ اس کی روحانی زندگی کی وضاحت کرتی ہے۔ اب اس عقیدت کے سوا کچھ باقی نہیں بچا تھا، جو تمام بیرونی تاثرات سے محروم تھی۔

وہ دریا کے کنارے بیٹھ گیا جب طلوع آفتاب ہوا، خالی اور عجیب طور پر پرسکون۔

_ پی آر ای ایس آر وی ای _ 6

اس کے بعد جو ہوا وہ مراٹھی مذہبی روایت کی سب سے مشہور داستانوں میں سے ایک بن جائے گا۔ نسلوں سے گزرتے ہوئے بیانات کے مطابق، توکارم مراقبہ اور دعا میں دریا کے کنارے رہے۔ دن گزر گئے-کچھ بیانات تیرہ دن کہتے ہیں، ایک مقدس نمبر۔

اور پھر، کہانی چلتی ہے، ابھنگا واپس آ گئے۔

چاہے وہ کرنٹ کے ذریعے واپس لے جایا گیا ہو، عقیدت مندوں کے ذریعے نیچے کی طرف دریافت کیا گیا ہو، یا-جیسا کہ افسانے کا اصرار ہے-الہی مداخلت کے ذریعے معجزانہ طور پر بحال کیا گیا ہو، توکارم کی ترکیبیں اندرانی سے برآمد کی گئیں۔ کھجور کے پتے اور کپڑے کے طومار، پانی سے تباہ ہونے کے بجائے، محفوظ کیے گئے تھے۔

جب دیہو میں یہ بات پھیل گئی کہ تکارم کے ابھنگوں کو دریا سے بچا لیا گیا ہے، تو اس کی تشریح الہی توثیق کے طور پر کی گئی۔ یہاں تک کہ ممباجی گوساوی، جو تکارم کے سخت ترین مخالفین میں سے تھے، بالآخر ان کے عقیدت مند بن گئے-حالانکہ، تاریخی بیانات کے مطابق، کافی ذاتی ذلت کا سامنا کرنے کے بعد۔

برہمن عالم کی مذمت کو فراموش کر دیا گیا۔ توکارم کے ابھنگا-بالآخر توکارم گٹھہ میں مرتب کیے گئے جن میں 1632 اور 1650 کے درمیان تخلیق کردہ کچھ 4,500 کمپوزیشن شامل ہیں-ورکاری عقیدت کی روایت کا سنگ بنیاد بن گئے۔ آج انہیں بھکتی ادب کے چوٹیوں میں شمار کیا جاتا ہے، جسے پنڈھر پور کی سالانہ زیارت کے دوران لاکھوں لوگ گاتے ہیں۔

دریا کے معجزے کی کہانی تاریخی حقیقت ہے یا عقیدت کی داستان اس سے کم اہمیت رکھتی ہے جس کی یہ نمائندگی کرتی ہے: مقامی زبان کی روحانیت کی توثیق، سخت قدامت پسندی پر دلی عقیدت کی فتح، اور یہ خیال کہ حقیقی روحانی قدر کو ادارہ جاتی اختیار سے تباہ نہیں کیا جا سکتا۔

توکارم کا 1650 میں انتقال ہو گیا، لیکن ان کے گانے-جن کو وہ مکمل طور پر ہتھیار ڈالنے کے لیے تیار تھے-صدیوں تک زندہ رہے، یہ ثابت کرتے ہوئے کہ بعض اوقات عقیدے کا سب سے بڑا عمل ہر اس چیز کو چھوڑنا ہوتا ہے جو ہم سمجھتے ہیں کہ ہم نے انجام دی ہے، اور اس بات پر بھروسہ کرنا کہ جو واقعی الہی ہے وہ قائم رہے گا۔

اندرانی اب بھی دیہو سے گزرتی ہے، اپنے پانی کو بھیم کی طرف اور آخر کار سمندر تک لے جاتی ہے۔ اور اس کے کناروں پر، عقیدت مند اب بھی تکارم کے ابھنگا گاتے ہیں، وہ گانے جو کبھی پھینک دیے گئے تھے اور پھر بحال کیے گئے تھے، گویا ہمیں یہ یاد دلانے کے لیے کہ حقیقی عقیدت، جو ایک بار خالص دل سے پیش کی جاتی ہے، واقعی کبھی ختم نہیں ہو سکتی۔