తుకారాం తన పాటలను నదికి విసిరినప్పుడు

పొలాలలో తన చిన్న దుకాణాన్ని చూసుకుంటూ, నిద్ర రాని సుదీర్ఘ రాత్రులలో పాటలు అతని వద్దకు వచ్చాయి. విఠోబా భక్తుడైన దేహుకు చెందిన కిరాణా వ్యాపారి తుకారాం కొన్నేళ్లుగా అభంగాలను రచిస్తూ, తన హృదయ భక్తిని మరాఠీ సాధారణ భాషలో పాడిన పద్యాలలో పోయారు, విద్వాంసుల సంస్కృతంలో కాదు.

_ ప్రెజర్వ్ _ 0 _

1640ల నాటికి తుకారాం కీర్తి మహారాష్ట్రలోని పూణే ప్రాంతంలోని తన గ్రామం దాటి చాలా వరకు వ్యాపించింది. ప్రతి సాయంత్రం, ప్రజలు కీర్తనం కోసం తన ఇంటికి సమీపంలో ఉన్న పురాతన మర్రి చెట్టు కింద గుమిగూడారు-తుకారాం విశ్వసించే భక్తి గానం మరియు నృత్యం యొక్క ఆ సంతోషకరమైన సమావేశాలు కేవలం భక్తికి మార్గం కాదు, భక్తి కూడా. ఈ గుంపు ఏ సాంప్రదాయ మతపరమైన సమావేశానికి భిన్నంగా ఉండేదిః సంపన్న వ్యాపారులు భూమిలేని కార్మికుల పక్కన కూర్చున్నారు, బ్రాహ్మణ మహిళలు "అంటరానివారు" గా పరిగణించబడే కులాలకు చెందిన వారితో పాటు పాడారు, విఠోబా పట్ల భక్తి కోరస్ లో ప్రతి ఒక్కరి స్వరం సమాన బరువును కలిగి ఉంది.

తుకారాం యొక్క అభంగాలు వారి ఉద్దేశంలో విప్లవాత్మకమైనవి కావు-సామాజిక వ్యవస్థను దెబ్బతీయాలనే కోరిక లేదని ఆయన పేర్కొన్నాడు-కానీ వారి ఉనికిలోనే. రైతులు మరియు వ్యాపారుల భాషలో వ్రాసిన వారు, మరాఠీ అర్థం చేసుకోగల ఎవరికైనా దైవికతను అందుబాటులో ఉంచారు. "కీర్తనలో గొప్ప యోగ్యత ఏమిటంటే, అది భక్తుడికి మాత్రమే కాకుండా, ఇతరులకు కూడా ఆధ్యాత్మిక మార్గాన్ని సృష్టిస్తుంది" అని ఆయన చెబుతారు

ఆయన పద్యాలు ఘర్షణ లేకుండా సవాలు చేయబడ్డాయి. "కులం గర్వం ఎవరినీ పవిత్రం చేయలేదు" అని ఆయన పాడారు. "భగవంతుడి సేవకు కులాలు పట్టింపు లేదని వేదాలు, శాస్త్రాలు చెప్పాయి". మతపరమైన అధికారం మరియు సామాజిక సోపానక్రమం సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉన్న 17వ శతాబ్దపు భారతదేశంలో ఇవి ప్రమాదకరమైన ఆలోచనలు.

తుకారాంను తన గురువుగా అంగీకరించడానికి తన భర్త కోపాన్ని ధిక్కరించిన బ్రాహ్మణ మహిళ బహినాబాయి అతని భక్తులైన అనుచరులలో ఒకరు. కీర్తనలలో ఆమె ఉనికి-ఒక కిరాణా దుకాణం నుండి నేర్చుకున్న ఉన్నత కుల మహిళ-తుకారాం ఉద్యమాన్ని సనాతన సంస్థకు ముప్పుగా మార్చిన ప్రతిదాన్ని కలిగి ఉంది.

_ ప్రెజర్వ్ _ 1 _

వ్యతిరేకత గుసగుసలాడుతూ ప్రారంభమైంది, తరువాత బహిరంగ శత్రుత్వంగా మారింది. దేహులో ప్రభావవంతమైన మఠం (సన్యాసుల స్థాపన) నడుపుతున్న మామ్బాజీ గోసావి, తుకారాం యొక్క పెరుగుతున్న ప్రజాదరణను పెరుగుతున్న హెచ్చరికతో చూశారు. ప్రారంభంలో, తుకారాం సాంప్రదాయ మతపరమైన అధికారం పట్ల గౌరవ సూచకంగా తన ఆలయంలో పూజ చేసే బాధ్యతను మామ్బాజీకి అప్పగించాడు. కానీ గ్రామస్తులు స్థిరపడిన మత నాయకుడి కంటే వినయపూర్వకమైన కిరాణా వ్యాపారి నుండి ఆధ్యాత్మిక మార్గదర్శకత్వం కోరడం ప్రారంభించినప్పుడు, మామ్బాజీ గౌరవం అసూయగా మారింది.

ఒక మధ్యాహ్నం గ్రామ కూడలి వద్ద ఘర్షణ జరిగింది. మంబాజీ, తన కోపాన్ని అదుపులో ఉంచుకోలేక, తుకారాం మీద ముళ్ల కర్రతో దాడి చేసి, సాధువు-కవి ప్రతిఘటన లేకుండా నిలబడి ఉండగా దూషిస్తూ అరిచాడు. శారీరక దాడి దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసింది, కానీ మామ్బాజీ యొక్క వేదాంతపరమైన ఆరోపణలు మరింత లోతుగా ఉన్నాయిః తుకారాం ప్రజలను దారి తప్పించేవాడు, సాంప్రదాయ బోధనలను భ్రష్టుపట్టించేవాడు, ఆధ్యాత్మిక అధికారం యొక్క సరైన క్రమాన్ని నాశనం చేసేవాడు.

ఇతర సనాతన స్వరాలు కోరస్ లో చేరాయి. ఈ కిరాణా వ్యాపారి, ఈ శూద్రుడు, మతపరమైన కవిత్వాన్ని రచించాలని అనుకునే ధైర్యం ఎలా వచ్చింది? ఆధ్యాత్మిక సత్యాలను అర్థం చేసుకునే అధికారాన్ని ఆయనకు ఎవరు ఇచ్చారు? సహస్రాబ్దాలుగా హిందూ ఆచారాలను కొనసాగించిన ఆచారాలు, త్యాగాల నుండి, అతని అభంగాలు ప్రజలను సరైన వేద ఆచారాల నుండి దూరంగా నడిపిస్తున్నాయని వారు పేర్కొన్నారు.

దాడులకు తుకారాం ప్రతిస్పందన విలక్షణమైనదిః అతను మరిన్ని అభంగాలను రచించాడు. "విశ్వాసం మరియు ప్రేమ లేకుండా అద్వైతాన్ని వివరించినప్పుడు", అతను పాడాడు, "వివరించేవాడు మరియు వినేవాడు బాధపడతారు మరియు బాధపడతారు". భక్తి లేకుండా చేసే యాంత్రిక ఆచారాలను ఆయన ఖండించారు, ప్రత్యక్ష భక్తి-భగవంతుడి పట్ల ప్రేమ-నిజమైన మార్గం అని వాదించారు.

కానీ ఇటువంటి ప్రతిస్పందనలు అతని ప్రత్యర్థులను మరింత రెచ్చగొట్టాయి. తుకారాం మాటలలో వారు వినయం కాకుండా అహంకారాన్ని, భక్తిని కాకుండా మతవిశ్వాశాలను చూశారు.

_ ప్రెజర్వ్ _ 2 _

చివరి దెబ్బ ఊహించని క్వార్టర్ నుండి వచ్చింది. పూణే నుండి ఒక ప్రముఖ బ్రాహ్మణ పండితుడు-వేదాలు మరియు శాస్త్రాలలో తన అభ్యాసానికి ప్రసిద్ధి చెందిన వ్యక్తి-దేహు చేరుకున్నారు. తుకారాం అభంగాల గురించి విని, వాటిని పరిశీలించమని కోరాడు. తుకారాంకు, ఇది ఒక అవకాశంగా అనిపించిందిః బహుశా ఒక గౌరవనీయ పండితుడు తన రచనను చట్టబద్ధం చేయడంలో సహాయపడగలడు, మరాఠీలోని భక్తి కవిత్వం వేద సత్యానికి విరుద్ధంగా లేదని సనాతన వ్యతిరేకతను చూపించగలడు.

తుకారాం తన జీవిత రచనలను సేకరించాడు-అరచేతి ఆకులు మరియు వస్త్రంపై వ్రాసిన దాదాపు రెండు దశాబ్దాలుగా కూర్చబడిన వేలాది అభంగాలు, ప్రతి ఒక్కటి ప్రార్థన, బోధన, విఠోబాతో సహవాసం యొక్క క్షణం. అతను వాటిని ఆశతో, వినయంతో పండితుడికి అందించాడు.

ఆ పండితుడు సేకరణను సమీక్షిస్తూ రోజులు గడిపాడు. చివరకు ఆయన తన తీర్పును ఇవ్వడానికి బయటకు వచ్చినప్పుడు, జనసమూహం గుమిగూడారు. ఆయన తీర్పు వినాశకరమైనది.

"ఈ రచనలు మతవ్యతిరేకమైనవి", బ్రాహ్మణ అధికార భారాన్ని మోస్తున్న తన స్వరంతో ఆయన ప్రకటించారు. "వారు వేద సంప్రదాయాన్ని ఉల్లంఘిస్తున్నారు. అవి సాధారణ భాషలో వ్రాయబడి, అటువంటి జ్ఞానానికి హక్కు లేని వారికి అందుబాటులో ఉంటాయి. వారు గ్రంథం ద్వారా ఏర్పాటు చేయబడిన క్రమానుగతాలను సవాలు చేస్తారు. సరైన మతపరమైన అధికారాన్ని దాటవేసి నేరుగా దైవాన్ని సంప్రదించమని వారు ప్రజలను ప్రోత్సహిస్తారు "

తుకారాం అభంగాలు ఉన్న తాటి ఆకులను కలుషితమైనట్లుగా పట్టుకున్నాడు. "ఇవి సంరక్షణకు అర్హమైనవి కావు. వారు విశ్వాసులను భ్రష్టుపట్టించి, ఆత్మలను దారి తప్పిస్తారు. వాటిని నాశనం చేయాలి "అని అన్నారు

ఆ మాటలు తుకారాంకు శారీరక దెబ్బలాగా అనిపించాయి. ఈ అభంగాలు ఆయనకు కేవలం కవితలు మాత్రమే కాదు-అవి దేవునితో ఆయన చేసిన సంభాషణలు, విఠోబా పాదాల వద్ద ఆయన సమర్పించిన నైవేద్యాలు, భక్తి సాధనలో గడిపిన సంవత్సరాల ఫలం. ప్రతి పద్యం కృప యొక్క ఒక క్షణాన్ని, భక్తి ద్వారా ఇవ్వబడిన అంతర్దృష్టిని, ధ్యానం యొక్క లోతులలో అనుభవించే సత్యాన్ని సూచిస్తుంది.

కానీ అటువంటి విద్యావంతుడైన అధికారంతో వాదించడానికి ఆయన ఎవరు? అతను తుకారాం బోల్హోబా అంబిలే, ఒక కిరాణా వ్యాపారి, ఎటువంటి అధికారిక విద్య లేని వ్యక్తి, ఆధ్యాత్మిక సత్యాలను గ్రంథాల నుండి కాకుండా, నామదేవ్, జ్ఞానేశ్వర్, కబీర్, ఏక్నాథ్ వంటి సాధువుల అభంగాల నుండి నేర్చుకున్నాడు. బహుశా ఆ పండితుడు చెప్పింది నిజమే కావచ్చు. బహుశా మతపరమైన కవిత్వాన్ని రచించడంలో ఆయన ఊహ ఆధ్యాత్మిక అహంకారం యొక్క ఒక రూపం అయి ఉండవచ్చు. బహుశా అతని అభంగాలు నిజంగా అనర్హమైనవి.

_ ప్రెజర్వ్ _ 3 _

ఆ రాత్రి, తుకారాం తన నిరాడంబరమైన ఇంట్లో ఒంటరిగా కూర్చుని, తన జీవిత పనితో చుట్టుముట్టారు. తాటి ఆకులు మరియు వస్త్రపు చుట్టలు మెరిసే దీపం లో అతనిని నిందించినట్లు అనిపించింది. అతను ఒక అభంగను, తరువాత మరొకటి తీసుకున్నాడు, ఒకప్పుడు తన గుండె నుండి నీటి బుగ్గలా ప్రవహించిన శ్లోకాలను చదివాడు.

దుఃఖం ఆయనను భక్తిలోకి లోతుగా నడిపించినప్పుడు, కరువులో తన భార్య, బిడ్డ మరణించిన తరువాత ఆయన రచించిన పద్యం ఇక్కడ ఉంది. గాయకుడు మరియు పాట మధ్య సరిహద్దు కరిగినప్పుడు, పరమానందభరితమైన కీర్తన సమయంలో ఆయనకు వచ్చిన పద్యం ఇక్కడ ఉంది. బాహినాబాయి తనను నిరాశ నుండి రక్షించిందని చెప్పిన అభంగ ఇక్కడ ఉంది.

కానీ ఆ పండితుడి మాటలు అతని మనస్సులో ప్రతిధ్వనించాయిః మత విరుద్ధమైనవి, అనర్హమైనవి, అవినీతిపరుడైనవి. స్థిరపడిన అధికారంపై తన సొంత అనుభవాన్ని విశ్వసించడానికి ఆయన ఎవరు? ఆయన భక్తి నిజమైనదా, లేదా అది వినయంగా మారువేషంలో ఉన్న గర్వమా? ఆయన విఠోబాకు సేవ చేస్తున్నాడా, లేదా తన అహంకారానికి సేవ చేస్తున్నాడా?

అంతర్గత కలహాలు అతడిని ఉక్కిరిబిక్కిరి చేశాయి. తుకారాం తాను గొప్ప పండితుడిని లేదా వేదాంతిని అని ఎప్పుడూ చెప్పుకోలేదు. ఆయన తన తత్వాన్ని ఎన్నడూ క్రమపద్ధతిలో వ్యవస్థీకరించలేదు-పండితులు తరువాత ఆయన అభంగాలు దేవుని యొక్క ద్వంద్వ మరియు అద్వైత దృక్పథాల మధ్య ఎలా ఊగిసలాడాయో, ఆయన తన రచనలో వేదాంత ఆలోచన యొక్క వివిధ తంతువులను ఎలా ఎప్పుడూ సమన్వయం చేయలేదని గమనించారు. అతను తనకు తెలిసిన ఏకైక భాషలో విఠోబా పట్ల తన ప్రేమను వ్యక్తం చేయడానికి ప్రయత్నించే భక్తుడు.

కానీ బహుశా అది సరిపోదు. బహుశా, ఆ పండితుడు చెప్పినట్లుగా, అది అహంకారం అయి ఉండవచ్చు.

_ ప్రెజర్వ్ _ 4 _

తెల్లవారకముందే తుకారాం తన నిర్ణయం తీసుకున్నాడు. అతను తన అభంగాలన్నింటినీ సేకరించాడు-ప్రతి తాటి ఆకు, ప్రతి వస్త్రం స్క్రోల్, దాదాపు ఇరవై సంవత్సరాల భక్తి సాధనను సూచించే వేలాది రచనలు. ఒక ప్రియమైన బిడ్డను దూరంగా పంపించడాన్ని ఎవరైనా నిర్వహించగలిగేలా ఆయన వాటిని జాగ్రత్తగా, సున్నితంగా కట్టేశాడు.

ఇంద్రయాణి నదికి వెళ్లే మార్గం సుపరిచితం; అతను కర్మ స్నానాలు మరియు ధ్యానం కోసం లెక్కలేనన్ని సార్లు నడిచాడు. ఇప్పుడు అతను తన జీవిత ఆధ్యాత్మిక పని భారాన్ని మోస్తూ చీకటిలో నడిచాడు. దేహు గుండా ప్రవహించే నది పవిత్రమైనది, భీముడి ఉపనది, దాని జలాలు శుద్ధి చేసేవిగా పరిగణించబడ్డాయి.

తన అభంగాలు నిజంగా మతవ్యతిరేకమైనవి, నిజంగా అనర్హమైనవి అయితే, అతను వాటిని దేవునికి తిరిగి ఇచ్చేవాడు. అతను కవితలను మాత్రమే కాకుండా వాటి పట్ల తనకున్న అనుబంధాన్ని, రచనలో తన గర్వాన్ని, గుర్తింపు కోసం తన కోరికను కూడా వదులుకుంటాడు. అతను నది వారిని తీసుకెళ్లడానికి అనుమతించేవాడు, మరియు వారితో పాటు, ఆధ్యాత్మిక అధికారానికి ఏదైనా దావా వేస్తే అతను ఊహించి ఉండవచ్చు.

తెల్లవారుజామున గాలి చల్లగా మరియు నిశ్శబ్దంగా ఉంది. అతని అడుగుజాడల శబ్దాలు మరియు ప్రవహించే నీటి శాశ్వతమైన గొణుగుడు మాత్రమే.

_ ప్రెజర్వ్ _ 5 _

నది అంచున తుకారాం తన కట్టలు కట్టుకున్న అభంగాలను పట్టుకుని చాలా సేపు నిలబడ్డాడు. తూర్పున ఆకాశం మెరవడం ప్రారంభించింది. త్వరలోనే గ్రామం మేల్కొంటుంది, ప్రజలు తమ ఉదయం ప్రక్షాళన కోసం నదికి వస్తారు. కానీ ప్రస్తుతానికి, అతను తన నిర్ణయంతో ఒంటరిగా ఉన్నాడు.

తుకారాం రచించిన ప్రతి భక్తి పద్యం గ్రహీత అయిన దేవుడు, పంధర్పూర్లోని ఆలయంలో పండ్లపై చేతులతో నిలబడిన విష్ణువు యొక్క రూపం-విఠోబా గురించి ఆయన ఆలోచించాడు. ఈ అభంగాలు నిజంగా విఠోబాను సంతోషపెట్టినట్లయితే, దేవుడు వారిని కాపాడలేడా? మరియు వారు నిజంగా మత విరోధులు మరియు అనర్హులు అయితే, వారు నాశనం చేయబడటం మంచిది కాదా?

"నేను దీన్ని మీకు అప్పగిస్తున్నాను", అని తుకారాం గుసగుసలాడాడు. "ఈ పాటలకు ఏదైనా విలువ ఉంటే, అది మీది మాత్రమే. అవి నిరుపయోగంగా ఉంటే, వాటిని నీటిలో ఉప్పులా కరిగించనివ్వండి "

అతను ఆ కట్టలను ఇంద్రయానిలో విడుదల చేశాడు. తాటి ఆకులు మరియు వస్త్రం స్క్రోల్స్ ఉపరితలంపై ఒక క్షణం తేలుతూ, ఆపై కరెంట్ ద్వారా మోసుకెళ్ళే మునిగిపోవడం ప్రారంభించాయి. భక్తి రచన యొక్క సంవత్సరాలు చీకటి నీటిలో అదృశ్యమయ్యాయి. తుకారాం చివరి జాడ అదృశ్యమయ్యే వరకు చూస్తూ, తరువాత ప్రార్థనలో చేతులు పైకెత్తాడు.

అతని ముఖంలో కన్నీళ్లు ప్రవహించాయి-పశ్చాత్తాపం యొక్క కన్నీళ్లు కాదు, కానీ లొంగిపోవడం. అతను సృష్టించిన ప్రతిదాన్ని, తన ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని నిర్వచించినట్లు భావించిన ప్రతిదాన్ని విడిచిపెట్టాడు. ఇప్పుడు భక్తి తప్ప మరేమీ మిగల్లేదు, అన్ని బాహ్య వ్యక్తీకరణలు తొలగించబడ్డాయి.

తెల్లవారుజామున ఖాళీగా, వింతగా ప్రశాంతంగా నది ఒడ్డున కూర్చున్నాడు.

_ ప్రెజర్వ్ _ 6 _

తరువాత ఏమి జరిగిందో అది మరాఠీ మత సంప్రదాయంలో అత్యంత ప్రసిద్ధ ఇతిహాసాలలో ఒకటిగా మారింది. తరతరాలుగా గడిచిన వృత్తాంతాల ప్రకారం, తుకారాం ధ్యానం మరియు ప్రార్థనలో నది ఒడ్డున ఉండిపోయాడు. రోజులు గడిచిపోయాయి-కొన్ని వృత్తాంతాలు పదమూడు రోజులు, పవిత్ర సంఖ్య అని చెబుతున్నాయి.

ఆపై, అభంగాలు తిరిగి వచ్చారని కథ చెబుతుంది.

ప్రవాహం ద్వారా తిరిగి తీసుకువెళ్ళబడినా, భక్తులచే దిగువకు కనుగొనబడినా, లేదా పురాణం నొక్కిచెప్పినట్లుగా-దైవిక జోక్యం ద్వారా అద్భుతంగా పునరుద్ధరించబడినా, తుకారాం రచనలు ఇంద్రయాని నుండి తిరిగి పొందబడ్డాయి. తాటి ఆకులు, వస్త్రం చుట్టలు నీటితో నాశనం కాకుండా భద్రపరచబడ్డాయని చెబుతారు.

తుకారాం అభంగాలు నది నుండి రక్షించబడ్డారని దేహు ద్వారా వార్తలు వ్యాపించినప్పుడు, అది దైవిక నిరూపణగా భావించబడింది. తుకారాం యొక్క తీవ్రమైన ప్రత్యర్థులలో ఒకరైన మామ్బాజీ గోసావి కూడా చివరికి అతని భక్తుడయ్యాడు-చారిత్రక వృత్తాంతాల ప్రకారం, గణనీయమైన వ్యక్తిగత అవమానాన్ని ఎదుర్కొన్న తరువాత మాత్రమే.

బ్రాహ్మణ పండితుడి ఖండనలను మరచిపోయారు. తుకారాం యొక్క అభంగాలు-చివరికి 1632 మరియు 1650 మధ్య సృష్టించబడిన కొన్ని రచనలను కలిగి ఉన్న తుకారాం గాథాలో సంకలనం చేయబడ్డాయి-వర్కరి భక్తి సంప్రదాయానికి మూలస్తంభంగా మారింది. నేడు అవి భక్తి సాహిత్యం యొక్క పరాకాష్టలలో ఒకటిగా పరిగణించబడుతున్నాయి, పంధర్పూర్ వార్షిక తీర్థయాత్ర సమయంలో లక్షలాది మంది పాడారు.

నది అద్భుతం యొక్క కథ చారిత్రక వాస్తవం లేదా భక్తి పురాణం అనేది అది సూచించే దానికంటే తక్కువ ముఖ్యమైనదిః స్థానిక ఆధ్యాత్మికత యొక్క ధృవీకరణ, కఠినమైన సనాతనత్వం మీద హృదయపూర్వక భక్తి యొక్క విజయం మరియు నిజమైన ఆధ్యాత్మిక విలువను సంస్థాగత అధికారం ద్వారా నాశనం చేయలేము అనే ఆలోచన.

తుకారాం 1650లో మరణించాడు, కానీ అతని పాటలు-అతను పూర్తిగా లొంగిపోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్నవి-శతాబ్దాలుగా జీవించి ఉన్నాయి, కొన్నిసార్లు విశ్వాసం యొక్క గొప్ప చర్య ఏమిటంటే మనం సాధించిన ప్రతిదాన్ని వదులుకోవడం, మరియు నిజంగా దైవికమైనది అని నమ్మడం అనేది కొనసాగుతుంది.

ఇంద్రయాని నది ఇప్పటికీ దేహు గుండా ప్రవహిస్తూ, దాని జలాలను భీముడి వైపు, చివరకు సముద్రంలోకి తీసుకువెళుతుంది. దాని ఒడ్డున, భక్తులు ఇప్పటికీ తుకారాం యొక్క అభంగాలను పాడతారు, ఒకప్పుడు విసిరివేయబడి, ఆపై పునరుద్ధరించబడిన ఆ పాటలు, ఒకసారి స్వచ్ఛమైన హృదయంతో సమర్పించిన నిజమైన భక్తిని నిజంగా ఎప్పటికీ కోల్పోలేమని మనకు గుర్తు చేసినట్లుగా.