जेव्हा तुकाराम आपली गाणी नदीवर टाकतात

त्यांचे छोटेसे दुकान चालवत असताना, जेव्हा झोप येत नसे अशा दीर्घ रात्री, गाणी त्यांच्याकडे शेतात येत असत. विठोबाचा भक्त, देहू येथील दुकानदार तुकाराम अनेक वर्षांपासून अभंगांची रचना करत होता, त्याच्या अंतःकरणाची भक्ती मराठीच्या सामान्य भाषेत गाणार्या पदांमध्ये ओतत होता, विद्वानांच्या संस्कृतमध्ये नाही.

प्रीझर्व _ 0 _

1640 च्या दशकापर्यंत तुकारामची कीर्ती महाराष्ट्रातील पुणे भागातील त्याच्या गावाच्या पलीकडेही पसरली होती. दररोज संध्याकाळी, लोक त्यांच्या घराजवळील प्राचीन वडाच्या झाडाखाली कीर्तनासाठी जमले-भक्ती गायन आणि नृत्याचे ते आनंदाचे सत्र जे तुकाराम मानतात ते केवळ भक्तीचा मार्ग नव्हे तर स्वतः भक्ती होते. ही गर्दी कोणत्याही पारंपरिक धार्मिक मेळाव्यापेक्षा वेगळी होतीः श्रीमंत व्यापारी भूमिहीन मजुरांच्या शेजारी बसले होते, ब्राह्मण स्त्रिया "अस्पृश्य" मानल्या जाणाऱ्या जातींतील लोकांसोबत गात असत आणि विठोबाच्या भक्तीच्या समूहगीतामध्ये प्रत्येकाच्या आवाजाला समान महत्त्व होते.

तुकारामचे अभंग त्यांच्या हेतूने क्रांतिकारक नव्हते-त्यांनी सामाजिक व्यवस्था बिघडवण्याची इच्छा दर्शविली नाही-परंतु त्यांच्या अस्तित्वातच. शेतकरी आणि व्यापाऱ्यांच्या भाषेत लिहिलेल्या, त्यांनी मराठी समजू शकणाऱ्या कोणालाही दैवी गोष्टी उपलब्ध करून दिल्या. "कीर्तनातील सर्वात मोठे गुण म्हणजे ती केवळ भक्तांसाठीच नव्हे तर इतरांसाठीही आध्यात्मिक मार्ग तयार करते", असे ते म्हणतील

त्याच्या कवितांनी संघर्ष न करता आव्हान दिले. "जातीच्या अभिमानाने कधीही कोणत्याही व्यक्तीला पवित्र केले नाही", असे ते गात असत. "वेद आणि शास्त्रांनी म्हटले आहे की देवाच्या सेवेसाठी जाती महत्त्वाची नाहीत". 17 व्या शतकातील भारतातील या धोकादायक कल्पना होत्या, जिथे धार्मिक अधिकार आणि सामाजिक पदानुक्रम जवळून जोडलेले होते.

त्याच्या निष्ठावंत अनुयायांपैकी बहिनाबाई ही एक ब्राह्मण स्त्री होती, जिने तुकारामला आपले गुरु म्हणून स्वीकारण्यासाठी आपल्या पतीच्या रागाचा प्रतिकार केला होता. कीर्तनांमध्ये तिची उपस्थिती-एका किराणादाराकडून शिकणारी एक उच्च जातीची स्त्री-त्या प्रत्येक गोष्टीचे मूर्त स्वरूप होती ज्यामुळे तुकारामच्या चळवळीमुळे रुढीवादी आस्थापनेला धोका निर्माण झाला.

प्रीझर्व्ह _ 1 _

विरोधकांनी कुजबुज सुरू केली, नंतर उघड शत्रुत्वात वाढले. देहूमध्ये एक प्रभावशाली मठ (मठांची आस्थापना) चालवणारे माम्बाजी गोसावी यांनी वाढत्या धोक्यासह तुकारामची वाढती लोकप्रियता पाहिली. सुरुवातीला तुकाराम यांनी माम्बाजी यांना त्यांच्या मंदिरात पूजा करण्याची जबाबदारी सोपवली होती, जे पारंपरिक धार्मिक अधिकाराचा आदर दर्शवते. पण गावकऱ्यांनी प्रस्थापित धार्मिक नेत्यापेक्षा विनम्र किराणादाराकडून आध्यात्मिक मार्गदर्शन घेण्यास सुरुवात केली, तेव्हा माम्बाजीचा आदर मत्सरात बदलला.

एका दुपारी गावातील चौकात हा संघर्ष झाला. आपला राग आटोक्यात आणू न शकल्याने माम्बाजीने तुकारामवर काटेरी काठीने हल्ला केला आणि संत-कवी प्रतिकार न करता उभा असताना शिवीगाळ केली. हा शारीरिक हल्ला धक्कादायक होता, परंतु माम्बाजीचे धार्मिक आरोप अधिक खोलवर जातातः तुकाराम लोकांना दिशाभूल करत होता, पारंपारिक शिकवणींना भ्रष्ट करत होता, आध्यात्मिक अधिकाराची योग्य व्यवस्था नष्ट करत होता.

इतर रुढीवादी आवाज समूहगीतामध्ये सामील झाले. या दुकानाचे, या शूद्रचे, धार्मिक कविता लिहिण्याचे धाडस कसे झाले? आध्यात्मिक सत्यांचा अर्थ लावण्याचा अधिकार त्याला कोणी दिला? त्यांचे अभंग लोकांना योग्य वैदिक आचरणापासून, हजारो वर्षांपासून हिंदू प्रथा टिकवून ठेवणाऱ्या विधी आणि यज्ञांपासून दूर नेत होते, असा त्यांचा दावा होता.

हल्ल्यांना तुकारामची प्रतिक्रिया वैशिष्ट्यपूर्ण होतीः त्याने अधिक अभंगांची रचना केली. "जेव्हा विश्वास आणि प्रेमाशिवाय अद्वैतवादाचा उलगडा केला जातो, तेव्हा उद्घोषक तसेच श्रोता अस्वस्थ आणि त्रस्त होतात", असे ते गात असत. थेट भक्ती-देवावरील प्रेम-हा सर्वात खरा मार्ग आहे, असा युक्तिवाद करत त्याने भक्तीशिवाय केलेल्या यांत्रिक संस्कारांचा निषेध केला.

पण अशा प्रतिक्रियांनी त्याच्या विरोधकांना आणखी चिथावणी दिली. तुकारामच्या शब्दांमध्ये त्यांना नम्रता नाही तर अहंकार, भक्ती नाही तर पाखंड दिसला.

प्रीझर्व _ 2 _

अनपेक्षित क्वार्टरमधून शेवटचा फटका बसला. पुण्यातील एक प्रमुख ब्राह्मण विद्वान-वेद आणि शास्त्रांच्या शिक्षणासाठी प्रसिद्ध असलेला एक माणूस-देहू येथे आला. त्याने तुकारामच्या अभंगांबद्दल ऐकले होते आणि त्यांची तपासणी करण्याची विनंती केली होती. तुकाराम यांच्यासाठी ही एक संधी होतीः कदाचित एक आदरणीय विद्वान त्यांच्या कार्याला कायदेशीर मान्यता देण्यास मदत करू शकेल, मराठीतील भक्ती काव्य वैदिक सत्याच्या विरोधात नाही असा रुढीवादी विरोध दर्शवू शकेल.

तुकारामने त्याच्या आयुष्यातील कामे गोळा केली-सुमारे दोन दशकांत रचलेले हजारो अभंग, ताडपत्रावर आणि कापडावर लिहिलेले, प्रत्येकी एक प्रार्थना, एक शिकवण, विठोबाशी संवाद साधण्याचा एक क्षण. त्यांनी ते आशा आणि विनम्रतेने विद्वानांसमोर सादर केले.

या विद्वानाने संग्रहाचे पुनरावलोकन करण्यात अनेक दिवस घालवले. अखेरीस जेव्हा तो आपला निर्णय देण्यासाठी बाहेर आला, तेव्हा गर्दी जमली होती. त्याचा निर्णय विनाशकारी होता.

"या रचना विधर्मी आहेत", त्याने घोषित केले, त्याच्या आवाजात ब्राह्मणी अधिकाराचा भार होता. ते वैदिक परंपरेचे उल्लंघन करतात. ते सामान्य भाषेत लिहिलेले आहेत, ज्यांना अशा ज्ञानाचा अधिकार नाही त्यांच्यासाठी ते उपलब्ध आहेत. ते शास्त्राद्वारे निर्धारित केलेल्या प्रस्थापित श्रेणीक्रमाला आव्हान देतात. ते लोकांना योग्य धार्मिक अधिकार टाळण्यास आणि थेट दैवीकडे जाण्यास प्रोत्साहित करतात

त्याने तुकारामचे अभंग असलेली खजुराची पाने दूषित असल्यासारखे उचलून धरली. "हे जतन करण्यायोग्य नाहीत. ते विश्वासू लोकांना भ्रष्ट करतात आणि आत्म्यांना दिशाभूल करतात. त्यांचा नाश व्हायला हवा

हे शब्द तुकारामला शारीरिक फटक्यांसारखे वाटले. हे अभंग त्यांच्यासाठी केवळ कविता नव्हते-ते देवाशी केलेले त्यांचे संभाषण, विठोबाच्या चरणी अर्पण, भक्तीप्रवृत्तीत घालवलेल्या वर्षांचे फळ होते. प्रत्येक श्लोक कृपेचा एक क्षण, भक्तीद्वारे प्रदान केलेली अंतर्दृष्टी, ध्यानाच्या खोलवर अनुभवले जाणारे सत्य दर्शवितो.

पण अशा विद्वान अधिकाराशी वाद घालणारा तो कोण होता? तो तुकाराम बोल्होबा अंबीले, एक किराणा दुकानदार, औपचारिक शिक्षण नसलेला माणूस, ग्रंथातून नव्हे तर नामदेव, ज्ञानेश्वर, कबीर, एकनाथ या ज्या संतांचे अभंग त्याने आत्मसात केले होते त्यांच्याकडून आध्यात्मिक सत्ये शिकलेला माणूस होता. कदाचित तो विद्वान बरोबर होता. कदाचित धार्मिक कविता लिहिण्याची त्यांची धारणा हा आध्यात्मिक अभिमानाचा एक प्रकार होता. कदाचित त्याचे अभंग खरोखरच अयोग्य होते.

प्रीझर्व्ह _ 3 _

त्या रात्री, तुकाराम त्याच्या साध्या घरात एकटाच बसला, त्याच्या सभोवती त्याच्या आयुष्यातील कामे होती. ताडाची पाने आणि कापडाच्या गुंडाळ्यांवरून त्याला चमकणाऱ्या दिव्याच्या प्रकाशात तिरस्कार वाटत होता. त्याने एक अभंग उचलला, नंतर दुसरा, त्याच्या हृदयातून एकेकाळी झऱ्याच्या पाण्याप्रमाणे वाहणारी पदे वाचत.

जेव्हा दुःखाने त्याला भक्तीत खोलवर ढकलले होते, तेव्हा दुष्काळात त्याची पत्नी आणि मुलाचा मृत्यू झाल्यानंतर त्याने लिहिलेली कविता येथे आहे. जेव्हा गायक आणि गीत यांच्यातील सीमारेषा संपुष्टात आली होती, तेव्हा एका आनंदमय कीर्तनादरम्यान त्याच्याकडे आलेला श्लोक येथे होता. बहिनाबाईंनी सांगितलेल्या अभंगाने तिला निराशेपासून वाचवले होते.

पण त्या विद्वानाचे शब्द त्याच्या मनात प्रतिध्वनित झालेः विधर्मी, अपात्र, भ्रष्ट करणारे. प्रस्थापित अधिकारांवर स्वतःच्या अनुभवावर विश्वास ठेवणारा तो कोण होता? त्याची भक्ती खरी होती का, की तो अभिमान म्हणजे विनम्रता होता? तो विठोबाची सेवा करत होता की स्वतःच्या अहंकाराची सेवा करत होता?

अंतर्गत संघर्षाने त्याच्यावर हल्ला चढवला. तुकाराम यांनी कधीही आपण एक महान विद्वान किंवा धर्मशास्त्रज्ञ असल्याचा दावा केला नव्हता. त्यांनी त्यांचे तत्वज्ञान कधीही पद्धतशीरपणे संघटित केले नव्हते-विद्वानांनी नंतर नोंदवले की त्यांचे अभंग देवाच्या द्वैतवादी आणि अद्वैतवादी दृष्टिकोनांमध्ये कसे दोलायमान झाले, त्यांनी त्यांच्या कार्यात वेदांती विचारांच्या विविध प्रकारांना कसे सुसंगत केले नाही. तो केवळ एक भक्त होता जो त्याला माहित असलेल्या एकमेव भाषेत विठोबाबद्दलचे त्याचे प्रेम व्यक्त करण्याचा प्रयत्न करत होता.

पण कदाचित ते पुरेसे नव्हते. त्या विद्वानाने म्हटल्याप्रमाणे, कदाचित तो अहंकारी होता.

PRESERVE _ 4 _

पहाटेच्या आधी तुकारामने आपला निर्णय घेतला. त्याने त्याचे सर्व अभंग गोळा केले-प्रत्येक ताडपत्र, प्रत्येक कापडाचा गुंडाळा, सुमारे वीस वर्षांच्या भक्ती प्रथेचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या हजारो रचना. एखाद्या प्रिय मुलाला दूर पाठवले जाणे कोणीही हाताळू शकेल म्हणून त्याने त्यांना काळजीपूर्वक, कोमलतेने बांधले.

इंद्रायणी नदीचा मार्ग परिचित होता; धार्मिक स्नान आणि ध्यानधारणेसाठी तो असंख्य वेळा चालत गेला होता. आता तो त्याच्या आयुष्यातील आध्यात्मिक कार्याचा भार उचलत अंधारात चालत होता. देहूच्या पलीकडे वाहणारी नदी पवित्र होती, भीमाची उपनदी, तिचे पाणी शुद्ध करणारे मानले जाते.

जर त्याचे अभंग खरोखरच विधर्मी, खरोखरच अपात्र असतील, तर तो त्यांना देवाला परत देईल. ते केवळ कविताच नव्हे, तर त्यांच्याशी असलेले आपले प्रेम, रचनेतील त्यांचा अभिमान, ओळखण्याची त्यांची इच्छा हे समर्पण करायचे. तो नदीला त्यांना घेऊन जाऊ देत, आणि त्यांच्याबरोबर, त्याने गृहित धरलेल्या आध्यात्मिक अधिकाराचा कोणताही दावा.

पहाटेची हवा थंड आणि शांत होती. केवळ त्याच्या पावलांचे आणि वाहत्या पाण्याचा शाश्वत कुरकुर हा आवाज होता.

प्रीझर्व _ 5 _

तुकाराम नदीच्या काठावर बराच वेळ उभा राहिला आणि त्याने आपले बांधलेले अभंग पकडले. पूर्वेकडे आकाश उजळण्यास सुरुवात झाली होती. लवकरच गाव जागे होईल आणि लोक त्यांच्या सकाळच्या स्नानासाठी नदीवर येतील. पण सध्या तो त्याच्या निर्णयावर एकटाच होता.

त्याने विठोबाचा विचार केला-विष्णूचे ते रूप जे पंढरपूर येथील मंदिरात नितंबांवर हात ठेवून उभे होते, ज्या देवाला तुकारामने रचलेल्या प्रत्येक भक्तिमय श्लोकाचा प्राप्तकर्ता होता. जर या अभंगांनी विठोबाला खरोखरच प्रसन्न केले, तर देव त्यांचे रक्षण करणार नाही का? आणि जर ते खरोखरच विधर्मी आणि अपात्र होते, तर त्यांचा नाश करणे चांगले नव्हते का?

"मी हे तुम्हाला सोपवतो", तुकाराम कुजबुजला. "जर या गाण्यांना काही महत्त्व असेल तर ते फक्त तुमचेच आहे. जर ते निरुपयोगी असतील तर ते पाण्यात मीठासारखे विरघळू द्या "

त्याने ती बंडल इंद्रायणीमध्ये सोडली. खजुराची पाने आणि कापडाच्या गुंडाळ्या एका क्षणासाठी पृष्ठभागावर तरंगू लागल्या, नंतर प्रवाहाने वाहून जाऊन बुडू लागल्या. अनेक वर्षांची भक्ती रचना गडद पाण्यात नाहीशी झाली. तुकाराम शेवटचा ठावठिकाणा नाहीसा होईपर्यंत पाहत राहिला, त्यानंतर त्याने प्रार्थनेत हात वर केले.

त्याच्या चेहऱ्यावर अश्रू ओघळले-पश्चात्तापाचे नव्हे, तर शरणागतीचे अश्रू. त्याने निर्माण केलेली प्रत्येक गोष्ट त्याने सोडून दिली होती, त्याला वाटले होते की त्याचे आध्यात्मिक जीवन परिभाषित करते. आता सर्व बाह्य अभिव्यक्ती काढून टाकलेल्या भक्तीशिवाय काहीच उरले नव्हते.

पहाटेच्या वेळी तो नदीच्या काठावर बसला, रिकामा आणि विचित्रपणे शांत होता.

प्रीझर्व्ह _ 6 _

पुढे जे घडले ते मराठी धार्मिक परंपरेतील सर्वात प्रसिद्ध दंतकथांपैकी एक बनले. पिढ्यानपिढ्या चाललेल्या नोंदींनुसार, तुकाराम ध्यान आणि प्रार्थनेत नदीच्या काठावर राहिला. दिवस गेले-काही नोंदी तेरा दिवस म्हणतात, एक पवित्र संख्या.

आणि मग, कथा पुढे जाते, अभंग परत आले.

प्रवाहाने मागे नेले, भक्तांनी खालच्या दिशेने शोधले, किंवा-आख्यायिकेनुसार-दैवी हस्तक्षेपाने चमत्कारिकपणे पुनर्संचयित केले, तुकारामच्या रचना इंद्रायणीतून पुनर्प्राप्त केल्या गेल्या. पाण्याने नष्ट होण्याऐवजी खजुराची पाने आणि कापडाच्या गुंडाळ्या जतन केल्या गेल्या असे म्हटले जाते.

जेव्हा देहूमध्ये ही बातमी पसरली की तुकारामच्या अभंगांना नदीतून वाचवण्यात आले आहे, तेव्हा त्याचा अर्थ दैवी समर्थन असा लावला गेला. अगदी तुकारामच्या कट्टर विरोधकांपैकी असलेले माम्बाजी गोसावी देखील अखेरीस त्यांचे भक्त बनले-जरी, ऐतिहासिक नोंदींनुसार, मोठ्या वैयक्तिक अपमानाला सामोरे गेल्यानंतर.

ब्राह्मण विद्वानाचा निषेध विसरला गेला. तुकारामचे अभंग-अखेरीस तुकाराम गाथामध्ये संकलित केले गेले ज्यात 1632 ते 1650 दरम्यान तयार केलेल्या काही 4,500 रचना होत्या-वारकरी भक्ती परंपरेचा पाया बनले. पंढरपूरच्या वार्षिक तीर्थयात्रेदरम्यान लाखो लोकांनी गायलेल्या भक्ती साहित्याच्या शिखरांपैकी ते आज मानले जातात.

नदीच्या चमत्काराची कथा ऐतिहासिक वस्तुस्थिती आहे की भक्तिमय आख्यायिका, हे ते ज्याचे प्रतिनिधित्व करते त्यापेक्षा कमी महत्त्वाचे आहेः स्थानिक आध्यात्मिकतेचे प्रमाणीकरण, कठोर रुढीवादीपणावर मनापासून भक्तीचा विजय आणि संस्थात्मक अधिकाराद्वारे खरे आध्यात्मिक मूल्य नष्ट केले जाऊ शकत नाही ही कल्पना.

तुकाराम 1650 मध्ये मरण पावला, परंतु त्याची गाणी-जी तो पूर्णपणे शरण येण्यास तयार होता-शतकानुशतके जगली आहेत, ज्याने हे सिद्ध केले आहे की कधीकधी श्रद्धेचे सर्वात मोठे कार्य म्हणजे आपण साध्य केले आहे असे आपल्याला वाटते त्या सर्व गोष्टी सोडून देणे आणि जे खरोखर दैवी आहे त्यावर विश्वास ठेवणे.

इंद्रायणी अजूनही देहूच्या पलीकडे वाहते, तिचे पाणी भीमाच्या दिशेने आणि शेवटी समुद्रात वाहून जाते. आणि तिच्या काठावर, भक्त अजूनही तुकारामचे अभंग गातात, ती गाणी जी एकेकाळी फेकून दिली गेली होती आणि नंतर पुनर्संचयित केली गेली होती, जणू काही आपल्याला आठवण करून देण्यासाठी की एकदा शुद्ध अंतःकरणाने अर्पण केलेली खरी भक्ती खरोखर कधीही गमावली जाऊ शकत नाही.