હોયસળ સામ્રાજ્ય

ઝાંખી

1116માં, હોયસલ શાસક વિષ્ણુવર્ધનએ તાલકાડુ ખાતે ચોલાઓને હરાવ્યા હતા, જે એક વિજય હતો જેણે મલનાડથી પ્રાદેશિક શક્તિને દખ્ખણના મુખ્ય દળમાં પરિવર્તિત કરી દીધી હતી. હોયસાલોએ કલ્યાણીના પશ્ચિમી ચાલુક્યોના સામંતો તરીકે શરૂઆત કરી હતી, પરંતુ ચાલુક્યો, ચોલા, કલચુરી, પાંડ્ય, સેઉના અને કાકતીયા વચ્ચેના સંઘર્ષ દરમિયાન, તેઓએ તેમની સત્તા સતત વધારી હતી. 13મી સદી સુધીમાં, તેમનું રાજ્ય હાલના કર્ણાટકના મોટા ભાગને આવરી લેતું હતું અને તમિલનાડુ અને દક્ષિણપશ્ચિમ તેલંગાણાના કેટલાક ભાગોમાં વિસ્તર્યું હતું.

રાજવંશની રાજધાનીઓ આ વિસ્તરણને પ્રતિબિંબિત કરતી હતી. તેની સૌથી જૂની રાજધાની સોસેવુર હતી, જે ચિકમગલુરુ જિલ્લામાં હાલના અંગડી તરીકે ઓળખાય છે. આ દરબાર પાછળથી બેલુર અને પછી દ્વારસમુદ્રમાં ખસેડવામાં આવ્યો, જે શહેર હવે હલેબીડુ તરીકે ઓળખાય છે. આ કેન્દ્રો માત્ર રાજકીય મુખ્ય મથકો જ નહોતા. તેઓ મંદિર નિર્માણ, ધાર્મિક શિક્ષણ, વાણિજ્ય, હસ્તકલા નિર્માણ અને સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિના સ્થળો પણ હતા.

હોયસળોને ખાસ કરીને તેમના સ્થાપત્ય માટે યાદ કરવામાં આવે છે. આ સમયગાળા સાથે સંકળાયેલા 100 થી વધુ મંદિરો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેમની ઇમારતો સ્ટેલેટ યોજનાઓ, સમૃદ્ધ રીતે સુશોભિત બાહ્ય દિવાલો, કાળજીપૂર્વક કોતરવામાં આવેલી ફ્રીઝ અને સાબુના પથ્થરમાંથી બનાવેલ શિલ્પ માટે ઓળખાય છે, જે એક એવી સામગ્રી છે જે ઉચ્ચ સ્તરની વિગતોને મંજૂરી આપે છે. બેલુર ખાતેના ચેન્નાકેશવ મંદિર, હલેબીડુ ખાતેના હોયસલેશ્વર મંદિર અને સોમનાથપુર ખાતેના ચેન્નાકેશવ મંદિરને 2023માં યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટ્સ તરીકે અંકિત કરવામાં આવ્યા હતા.

હોયસળ સમાજ ધાર્મિક રીતે બહુવચન હતો. જૈન ધર્મને પ્રારંભિક સમયગાળામાં મજબૂત સમર્થન મળ્યું હતું, જ્યારે પછીના શાસકોએ પણ વૈષ્ણવવાદ અને શૈવવાદને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. શાહી મહિલાઓ, મંત્રીઓ, સેનાપતિઓ, વેપારીઓ, મંદિર સમુદાયો, કવિઓ, ગણિતશાસ્ત્રીઓ અને શિલ્પકારોએ રાજ્યના સાંસ્કૃતિક જગતમાં યોગદાન આપ્યું હતું. તેનું રાજકીય અસ્તિત્વ 14મી સદીમાં સમાપ્ત થયું, પરંતુ તેના શિલાલેખો, મંદિરો, સાહિત્યિક કૃતિઓ અને શહેરી પરંપરાઓ કર્ણાટકના ઇતિહાસને આકાર આપવાનું ચાલુ રાખે છે.

રાઇઝ ટુ પાવર

મલનાડમાં મૂળ

હોયસળ પરિવારનો સૌથી જૂનો રેકોર્ડ આશરે ઇ. સ. 950નો છે અને તે સ્થાનિક સરદાર તરીકે અરકલ્લાનું નામ લે છે. તેમના પછી મારુગા, નૃપા કામ પ્રથમ, જે આશરે 976 સીઇ સાથે સંકળાયેલા છે, અને મુંડા, જેમણે 1006 અને 1026 ની વચ્ચે શાસન કર્યું હતું. નૃપા કામ પહેલાએ પર્મનદીનું બિરુદ ધારણ કર્યું હતું, જે પશ્ચિમી ગંગા રાજવંશ સાથે પ્રારંભિક જોડાણ સૂચવે છે.

આ પરિવાર દક્ષિણ કર્ણાટકમાં પશ્ચિમ ઘાટના ડુંગરાળ અને જંગલ વિસ્તાર મલનાડમાંથી ઉભરી આવ્યો હતો. હોયસળ શિલાલેખો તેમના પ્રારંભિક શાસકોને માલેપરોલગંડા તરીકે ઓળખાવે છે, જેનો અર્થ થાય છે "ટેકરીઓનો સ્વામી". આ શીર્ષક રાજવંશને માલેનાડુ પ્રદેશ સાથે જોડે છે અને તેના મૂળ ઉચ્ચ ભૂમિ આધારના રાજકીય મહત્વને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

હોયસાલોએ શરૂઆતમાં કલ્યાણીના પશ્ચિમી ચાલુક્યોના સામંત તરીકે સેવા આપી હતી. આ સ્થિતિએ તેમને દખ્ખણના વ્યાપક રાજકીય સંઘર્ષો સુધી પહોંચ અપાવી હતી અને તેમની સ્વતંત્રતાને પણ મર્યાદિત કરી હતી. તેમની તક પશ્ચિમી ચાલુક્યો અને ચોલા વચ્ચેના સંઘર્ષમાંથી મળી હતી. જેમ સત્તાનું સંતુલન બદલાતું ગયું તેમ, હોયસળ વડાઓએ મલનાડથી આગળ તેમનું નિયંત્રણ વધાર્યું અને વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ લશ્કરી અભિનેતાઓ બન્યા.

રાજવંશનો પ્રારંભિક ઇતિહાસ પણ એક જાણીતી પાયાની દંતકથા સાથે સંકળાયેલો છે. કન્નડ લોકકથાઓ સાલા નામના એક યુવાન વિશે જણાવે છે, જેને પોયસાલા પણ કહેવાય છે, જેણે સોસેવુર નજીકના જંગલમાં એક વાઘ-અથવા, કેટલીક આવૃત્તિઓમાં, એક સિંહને મારીને તેના જૈન શિક્ષક સુદત્તાને બચાવ્યા હતા. જૂના કન્નડમાં, "હડતાળ" માટેનો શબ્દ હોય છે, અને વાર્તા હોય-સાલા નામ સમજાવે છે.

આ દંતકથા વિષ્ણુવર્ધન સાથે સંકળાયેલા બેલુર ખાતેના એક શિલાલેખમાં જોવા મળે છે અને તેની તારીખ આશરે 1117ની છે. તેમ છતાં વાર્તામાં વિસંગતતાઓ છે, અને તે રાજવંશના મૂળના ચકાસાયેલ અહેવાલને બદલે લોકકથા તરીકે શ્રેષ્ઠ રીતે સમજવામાં આવે છે. હોયસળાનું પ્રતીક સાલાને વાઘ સાથે લડતા બતાવે છે. વાઘ પણ ચોલાઓનું પ્રતીક હોવાથી, તલકાડુ ખાતે વિષ્ણુવર્ધનની જીત પછી આ વાર્તાએ લોકપ્રિયતા મેળવી હશે. આ અર્થઘટનમાં, પ્રતીક અને દંતકથાએ વંશાવળી જેટલું રાજકીય વિજય વ્યક્ત કર્યું હતું.

1078 અને 1090ના પ્રારંભિક શિલાલેખો હોયસળોને યાદવ વંશ અથવા કુળના હોવાનું વર્ણવે છે. આ સંદર્ભો ઉત્તર ભારતના યાદવો સાથે સીધો સંબંધ સ્થાપિત કરતા નથી. તેઓ સૂચવે છે કે રાજવંશે તેની વંશાવલિ કેવી રીતે રજૂ કરી હતી, પરંતુ હયાત પ્રારંભિક દસ્તાવેજો ઉત્તરીય યાદવો સાથે સીધો વંશાવળી સંબંધ પ્રદાન કરતા નથી.

સ્થાનિક વડાઓમાંથી રાજાઓ તરફનું સ્થળાંતર

પ્રથમ હોયસલ શાસકો મલનાડમાં પ્રમાણમાં મર્યાદિત વિસ્તાર પર નિયંત્રણ ધરાવતા હતા. તેમનો ઉદય ઘણા પરિબળો પર આધારિત હતોઃ પશ્ચિમ ઘાટમાં તેમની સ્થિતિ, જૂની પ્રાદેશિક સત્તાઓ સાથે જોડાણ, ચાલુક્ય-ચોલા સંઘર્ષમાં લશ્કરી ભાગીદારી અને નવા જીતી લીધેલા વિસ્તારોને વિસ્તરી રહેલી કૃષિ અને વહીવટી વ્યવસ્થામાં સામેલ કરવાની તેમની ક્ષમતા.

આ રાજવંશની સત્તા વિષ્ણુવર્ધન હેઠળ વધુ દૃશ્યમાન થઈ, જેમણે લગભગ 1108 થી 1152 સુધી શાસન કર્યું. તેમના શાસનકાળમાં હોયસળ સત્તાના પરિવર્તનનો નિર્ણાયક તબક્કો હતો. તેમણે ચોલા અને પશ્ચિમી ચાલુક્યો બંને સામે લડત આપી હતી અને વધુ સ્વતંત્ર રાજકીય સ્થિતિ સ્થાપિત કરવા માટે લશ્કરી સફળતાનો ઉપયોગ કર્યો હતો.

તેમના શાસનકાળનું સૌથી પ્રખ્યાત અભિયાન 1116ની આસપાસ તાલકાડુ ખાતે ચોલાઓની હાર હતી. ગંગાવાડીમાં ચોલાઓના આક્રમણમાં કથિત રીતે તલકાડુની આસપાસ જૈન બસાદીઓનો નાશ સામેલ હતો. વિષ્ણુવર્ધનના સેનાપતિ ગંગરાજે હોયસલ પ્રતિઆક્રમણનું નેતૃત્વ કર્યું અને તાલકાડુ નજીક ચોલા સેનાપતિ આદિયામ્માને હરાવ્યો. હોયસાલોએ ખોવાયેલો પ્રદેશ પાછો મેળવ્યો, અને વિષ્ણુવર્ધનએ "તલકાડુના વિજેતા", તલકાડુગોંડા નું બિરુદ લીધું

હોયસળ શિલાલેખો વિજયમાં ગંગરાજની ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે. તેથી આ અભિયાન રાજ્યના વિસ્તરણમાં લશ્કરી સેનાપતિઓ તેમજ રાજાઓના મહત્વને સમજાવે છે. ગંગરાજે પાછળથી જૈન સંસ્થાઓને ટેકો આપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, જે દર્શાવે છે કે હોયસળ સમાજમાં લશ્કરી સેવા, રાજકીય સત્તા અને ધાર્મિક આશ્રય કેવી રીતે જોડાઈ શકે છે.

વિષ્ણુવર્ધન પણ નોલંબવાડીમાં પશ્ચિમી ચાલુક્યો સામે લડ્યા હતા. આ અભિયાનોએ એક સમયે હોયસળો જે સત્તાને આધીન હતા તેનાથી તેમની વધતી જતી સ્વતંત્રતાને વ્યક્ત કરી હતી. ચોલાઓ સામેની પાછળની ઝુંબેશમાં, હોયસલ દળોએ તમિલ પ્રદેશમાં વેલ્લોર સુધી ચોલા સેનાનો પીછો કર્યો હતો. આ વિજયો પછી કંબદહલ્લી ખાતે ગંગરાજને આપવામાં આવેલી જમીન અનુદાનથી તે સ્થળને એક મહત્વપૂર્ણ જૈન કેન્દ્ર તરીકે સ્થાપિત કરવામાં મદદ મળી હતી.

વિષ્ણુવર્ધનની લશ્કરી સફળતાઓએ દખ્ખણમાં ચોલા પ્રભાવને નબળો પાડ્યો હતો અને હોયસળોને એવા પ્રદેશો પર નિયંત્રણ આપ્યું હતું જે વધુ વિસ્તરણને ટેકો આપી શકે. તેથી ઈતિહાસકારોએ તેમના શાસનને હોયસળાની સ્વતંત્રતાની સ્થાપનામાં નિર્ણાયક ગણાવ્યું છે.

સુવર્ણ યુગ

વીરા બલ્લાલા દ્વિતીય હેઠળ વિસ્તરણ

વિષ્ણુવર્ધનના પૌત્ર વીર બલ્લાલ બીજાએ રાજ્યને વધુ મજબૂત બનાવ્યું હતું. તેમણે યાદવો સામે યુદ્ધ જાહેર કર્યું અને કદંબોને હરાવ્યા. 1193 માં, તેમણે સ્વતંત્રતા જાહેર કરી, જે અગાઉની પેઢીઓમાં વિકસિત થયેલા રાજકીય પરિવર્તનની પુષ્ટિ કરે છે.

આ સમયે દખ્ખણનું ઉચ્ચપ્રદેશ અનેક સ્પર્ધાત્મક સત્તાઓમાં વહેંચાયેલું હતું. હોયસળો, પાંડ્યો, કાકટિયાઓ અને સેઉનાઓ બધાએ પ્રાદેશિક વર્ચસ્વની માંગ કરી હતી, જ્યારે ચોલાઓ તમિલ દેશમાં મહત્વપૂર્ણ રહ્યા હતા. પરિણામે હોયસળાનું વિસ્તરણ એક અવિરત વિજય ન હતો. તેમાં યુદ્ધો, જોડાણ, શાસકોની પુનઃસ્થાપના અને વ્યૂહાત્મક પ્રદેશો પરના સંઘર્ષો સામેલ હતા.

1217માં, વીર બલ્લાલ બીજાએ આક્રમક પાંડ્ય દળને હરાવ્યું જેણે ચોલા સામ્રાજ્ય પર આક્રમણ કર્યું હતું. તેમણે ચોલા શાસકને સિંહાસન પર પુનઃસ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી અને દક્ષિણ ચક્રવર્તી, "દક્ષિણના સમ્રાટ" નું બિરુદ ધારણ કર્યું. આ પદવી તેમની મહત્વાકાંક્ષાઓનું પ્રમાણ દર્શાવે છે, જો કે હોયસલ સત્તા પડોશી રાજ્યો સાથે લશ્કરી સ્પર્ધા પર નિર્ભર રહી હતી.

આ રાજવંશે 13મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં દક્ષિણમાં તેનો પ્રભાવ વધાર્યો હતો. 1225ની આસપાસ તેણે હાલના તમિલનાડુમાં પગ મૂક્યો હતો. શ્રીરંગમ નજીક આવેલું કન્નનુર કુપ્પમ, પ્રાંતીય રાજધાની બન્યું અને દક્ષિણ દખ્ખણ અને તમિલ દેશમાં હોયસલ સત્તાનો આધાર બન્યું.

વીરા બલ્લાલા દ્વિતીયના પુત્ર વીરા નરસિંહ દ્વિતીયએ દક્ષિણની નીતિ ચાલુ રાખી હતી. તેમના પુત્ર વીરા સોમેશ્વરને પાંડ્ય અને ચોલા બંને તરફથી મામાદી એટલે કે "કાકા" નું સન્માન મળ્યું હતું. આશરે 1220 અને 1245ની વચ્ચે, હોયસલનું વર્ચસ્વ બંને રજવાડાઓ સાથે સંકળાયેલા વિસ્તારો પર દક્ષિણ તરફ પહોંચ્યું હતું.

13મી સદીના અંત સુધીમાં, વીરા બલ્લાલા ત્રીજાએ તમિલ દેશમાં પાંડ્ય બળવા દરમિયાન ખોવાઈ ગયેલા પ્રદેશો પરત મેળવ્યા હતા. આ અસ્થાયી રૂપે હોયસળ સામ્રાજ્યના ઉત્તર અને દક્ષિણ ભાગોને ફરીથી જોડ્યો. તેની સૌથી મોટી પહોંચ પર, હોયસળાનો રાજકીય પ્રભાવ કર્ણાટકના મોટાભાગના વિસ્તારોમાં અને ઉત્તરપશ્ચિમ તમિલનાડુ અને પશ્ચિમ આંધ્રપ્રદેશ, જે હવે તેલંગાણા છે, ત્યાં વિસ્તર્યો હતો.

રાજ્યની રાજધાનીઓ

રાજધાનીની હિલચાલ રાજવંશની બદલાતી પ્રાથમિકતાઓને સમજવા માટે ઉપયોગી માર્ગ પૂરો પાડે છે.

સોસેવુર, જેને સાસાકાપુરા અથવા સોસાવુરપટ્ટન પણ કહેવામાં આવે છે, તે હાલના ચિક્કમગલુરુ જિલ્લામાં અંગડી ખાતે આવેલું હતું. તેને હોયસળ પરિવારનું મૂળ ઘર માનવામાં આવતું હતું અને તે એક અગ્રણી જૈન ધાર્મિક કેન્દ્ર હતું. સોસેવરુએ આશરે 1026 થી 1048 સુધી રાજધાની તરીકે સેવા આપી હતી. દરબાર અન્યત્ર ગયા પછી પણ, તે એક મહત્વપૂર્ણ વ્યાપારી, વહીવટી અને જૈન કેન્દ્ર રહ્યું.

1048માં રાજધાની બેલુરમાં સ્થાનાંતરિત થઈ. આ શહેર અનેક કારણોસર આકર્ષક હતું. તે યાગાચી નદી પર ઊભું હતું, જેનાથી તેને ભરોસાપાત્ર પાણી પુરવઠો મળ્યો હતો. તેની ડુંગરાળ ગોઠવણીએ રક્ષણાત્મક લાભો આપ્યા હતા, અને તે વાણિજ્ય અને સંદેશાવ્યવહાર માટે ઉપયોગી વેપાર માર્ગ પર આવેલું હતું. બેલુર માત્ર એક દાયકા સુધી રાજધાની રહ્યું, પરંતુ વિષ્ણુવર્ધન હેઠળ તેનું મહત્વ નોંધપાત્ર રીતે વધ્યું, ખાસ કરીને ચેન્નાકેશવ મંદિરના નિર્માણ દ્વારા.

1062 માં, રાજધાની ફરીથી ખસેડવામાં આવી, આ વખતે દ્વારસમુદ્ર, જેને દોરાસમુદ્ર અથવા દ્વારાવતીપુર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. આ સ્થળને હવે હલેબીડ અથવા હલેબીડુ કહેવામાં આવે છે. રાજવંશના અંત સુધી દ્વારસમુદ્ર મુખ્ય હોયસલ રાજધાની રહી હતી. આ પગલાનું કારણ નિશ્ચિતતા સાથે જાણી શકાયું નથી, જોકે વહીવટી સગવડતાએ ભૂમિકા ભજવી હશે.

નહેરો દ્વારસમુદ્રને બેલુર સાથે જોડે છે અને યાગાચીમાંથી પાણી લાવે છે. બે વેપાર માર્ગો શહેરમાંથી પસાર થતા હતા અને ત્યાં સંખ્યાબંધ મંદિરોનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. તેથી દ્વારસમુદ્ર એક રાજકીય કેન્દ્ર, એક શહેરી વસાહત, એક ધાર્મિક લેન્ડસ્કેપ અને વ્યાપારી કેન્દ્ર હતું. 14મી સદીમાં તેનો ઘટાડો સામ્રાજ્યને અસર કરતી વ્યાપક રાજકીય કટોકટી સાથે જોડાયેલો હતો.

વહીવટ અને શાસન

હોયસળ રાજ્યએ ઘણી વહીવટી પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કર્યો હતો જે અગાઉની દક્ષિણ ભારતીય સત્તાઓ હેઠળ પહેલેથી જ વિકસિત થઈ ચૂકી હતી, જ્યારે તેમને પોતાના પ્રાદેશિક વિસ્તરણ માટે અનુકૂળ બનાવી હતી. રાજા સરકારના કેન્દ્રમાં રહેતો હતો, પરંતુ સત્તાનો ઉપયોગ મંત્રીઓ, લશ્કરી સેનાપતિઓ, પ્રાંતીય અધિકારીઓ, જમીનદારો, ગામના અધિકારીઓ અને ગૌણ શાસક પરિવારો દ્વારા કરવામાં આવતો હતો.

વરિષ્ઠ મંત્રીઓને પંચ પ્રધાનો તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. વિદેશી બાબતો માટે જવાબદાર અધિકારીઓને સંધીવિગ્રહી કહેવામાં આવતા હતા. મુખ્ય ખજાનચી મહાભારતી અથવા હિરણ્યભંડારી હતા. દંડનાયક સેનાઓની કમાન સંભાળતા હતા, જ્યારે ધર્માધિકારી શાહી દરબારના મુખ્ય ન્યાયાધીશ તરીકે સેવા આપતા હતા.

આ રાજ્યને પ્રાદેશિક એકમોમાં વહેંચવામાં આવ્યું હતું જે નાડુ, વિશયા, કંપાના અને દેશ તરીકે ઓળખાતા હતા, જે દસ્તાવેજોમાં વર્ણવેલ વહીવટી પદાનુક્રમમાં મોટાથી નાના વિભાગોમાં સૂચિબદ્ધ હતા. દરેક પ્રાંતમાં એક સ્થાનિક સંચાલક મંડળ હતું. મહાપ્રધાને મંત્રી તરીકે અને ભંડારીએ ખજાનચી તરીકે સેવા આપી હતી. આ અધિકારીઓએ પ્રાંતના શાસકને જાણ કરી હતી, જેની ઓળખ દંડનાયક તરીકે કરવામાં આવી હતી.

પ્રાંતીય સત્તાવાળાઓની નીચે હેગ્ગાડેસ અને ગાવુંડા હતા. તેઓ જમીન પર ખેતી કરતા અને જંગલોમાં કામ કરતા ખેડૂતો અને મજૂરોને ભાડે રાખતા અને તેમની દેખરેખ રાખતા. ગાવુંડા એક મહત્વપૂર્ણ ગ્રામીણ વ્યક્તિ હતા. એ પ્રજા ગાવુંડા, અથવા "લોકોનો ગાવુંડા", ધનિક પ્રભુ ગાવુંડા, "ભગવાનનો ગાવુંડા" કરતાં નીચો દરજ્જો ધરાવતો હતો. આ ભિન્નતાઓ દર્શાવે છે કે ગ્રામીણ સમાજમાં હોદ્દો અને સંપત્તિમાં નોંધપાત્ર તફાવત હતો.

અલુપા સહિત ગૌણ શાસક કુળોએ શાહી નીતિઓનું પાલન કરતી વખતે પોતાના પ્રદેશો પર શાસન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. આ વ્યવસ્થાએ હોયસળ રાજ્યને દરેક સ્થાનિક સત્તાને બદલ્યા વિના વિવિધ પ્રદેશોનો સમાવેશ કરવાની મંજૂરી આપી હતી. તેથી સામ્રાજ્યએ શાહી દિશાને પ્રાંતીય અને સ્થાનિક વહીવટ સાથે જોડી દીધી.

શાહી સંરક્ષણ અને લશ્કરી સેવા

રાજવી પરિવારનું રક્ષણ ગરુડ તરીકે ઓળખાતા ભદ્ર અંગરક્ષક દળ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. આ ઉચ્ચ પ્રશિક્ષિત રક્ષકો શાહી પરિવારના સભ્યોની નજીક રહ્યા અને તેમની પાસેથી અસાધારણ વફાદારી દર્શાવવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. તેમના સંબંધમાં નોંધાયેલી ઐતિહાસિક પરંપરા અનુસાર, ગરુડાએ તેમના ગુરુના મૃત્યુ પછી આત્મહત્યા કરી હતી.

ગરુડ સ્તંભો અથવા વીર પથ્થરો આ અંગરક્ષકોની યાદ અપાવતા હતા. હલેબીડુના હોયસળેશ્વર મંદિરમાં એક ગરુડ સ્તંભ વીરા બલ્લાલ દ્વિતીયના મંત્રી અને અંગરક્ષક કુવારા લક્ષ્મણનું સન્માન કરે છે. આવા સ્મારકો વ્યક્તિગત વફાદારી, લશ્કરી સેવા, શાહી સન્માન અને જાહેર સ્મૃતિને જોડે છે.

હોયસલ લશ્કરી સત્તા ગંગગરાજ જેવા સેનાપતિઓ પર નિર્ભર હતી, જેમણે ચોલાઓ સામેની ઝુંબેશમાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી હતી. રાજ્ય પરિવહન અને ઘોડેસવારો માટે આયાતી ઘોડાઓ પર પણ નિર્ભર હતું. પશ્ચિમી દરિયાકિનારે સમૃદ્ધ ઘોડાના વેપારને ટેકો આપ્યો હતો, જે દરિયાઈ વાણિજ્ય અને લશ્કરી સંગઠન વચ્ચેના જોડાણને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

જમીન, કરવેરા અને સિંચાઈ

હોયસળાનું અર્થતંત્ર મોટાભાગે કૃષિ પર નિર્ભર હતું. આ રાજ્યમાં કૃષ્ણા, તુંગભદ્રા અને કાવેરી નદીઓની ખીણોનો સમાવેશ થતો હતો, જેની જળ પ્રણાલીઓએ વ્યાપક ખેતીને ટેકો આપ્યો હતો. મલનાડના ઉચ્ચપ્રદેશો, તેમની સમશીતોષ્ણ આબોહવા સાથે, પશુપાલન, બગીચાઓ અને મસાલાઓ માટે અનુકૂળ હતા. ડાંગર અને બાજરી ઉષ્ણકટિબંધીય મેદાનોના મુખ્ય પાક હતા, જેને બૈલનાડ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

જેમ જેમ ખેતીની જમીન ઓછી થતી ગઈ તેમ તેમ જંગલો, ઉજ્જડ જમીનો અને અગાઉ નિઃશસ્ત્ર વિસ્તારોને ખેતી હેઠળ લાવવામાં આવ્યા. નવી વસાહતો સ્થાપવામાં આવી હતી, અને ખેતરો અને ગામો માટે જંગલો સાફ કરવામાં આવ્યા હતા. હોયસળ રાજાઓએ સેવા માટે જમીન અનુદાન આપ્યું હતું. આ પ્રકારની અનુદાન મેળવનારા પરિવારોના વડાઓ જમીનદારો અને ગાવુંડા બની શકતા હતા, જેમાં જમીન અને જંગલોમાં ભાડૂતો કામ કરતા હતા.

ભીની જમીન, સૂકી જમીન અથવા બગીચાની જમીનના આધારે જમીનનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવતું હતું. કરવેરાને જમીનની ગુણવત્તાને પણ ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે. ગામડાના દસ્તાવેજોમાં સોના, કિંમતી પથ્થરો, અત્તર, ચંદન, દોરડા, યાર્ન, ઘરો, હર્થ, દુકાનો, પશુઓની ઘેરાબંધી અને શેરડીના પ્રેસ જેવી ચીજવસ્તુઓ પરના વેરાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. કરવેરાને આધીન પેદાશોમાં કાળા મરી, પાન, ઘી, ડાંગર, મસાલા, તાડના પાંદડા, નારિયેળ અને ખાંડનો સમાવેશ થાય છે.

સિંચાઈ એ મુખ્ય ચિંતા હતી. રાજ્યએ જળાશયો અથવા મોટા જળાશયોના નિર્માણ માટે નાણાં પૂરા પાડ્યા હતા અને ભારે વરસાદ પછી તૂટેલા તટબંધો અને ક્ષતિગ્રસ્ત નદીઓના સમારકામને ટેકો આપ્યો હતો. નહેરો અને કૂવાઓનું નિર્માણ અને જાળવણી પણ કરવામાં આવી હતી. સિંચાઈ પ્રણાલીઓ પર કર વસૂલવામાં આવતો હતો, પરંતુ સ્થાનિક ગ્રામવાસીઓ અને મકાનમાલિકોએ ઘણા સમારકામ કર્યા હતા. આ કાર્યોની જાળવણીને માત્ર આર્થિક જવાબદારી તરીકે જ નહીં પરંતુ ફરજ અને પવિત્ર કાર્ય તરીકે પણ ગણવામાં આવતી હતી.

આ રીતે વહીવટી વ્યવસ્થા દરબાર, પ્રાંતીય અધિકારીઓ, જમીનદારો અને ગામો વચ્ચેના સહકાર પર આધારિત હતી. કૃષિ વિસ્તરણથી આવક પેદા થઈ, જ્યારે સિંચાઈએ સમુદાયોને વૈવિધ્યસભર વાતાવરણમાં ટકી રહેવા અને સમૃદ્ધ થવા સક્ષમ બનાવ્યા.

લશ્કરી અભિયાનો

ચોલાઓ સાથેનો સંઘર્ષ

હોયસલ સત્તાની રચના માટે ચોલા સંઘર્ષ કેન્દ્રિય હતો. ગંગાવાડીમાં ચોલાઓના આક્રમણથી હોયસલ નિયંત્રણ સામે પડકાર ઊભો થયો હતો અને કથિત રીતે તલકાડુની આસપાસ જૈન બસાદીઓને નુકસાન પહોંચાડ્યું હતું. વિષ્ણુવર્ધનએ ગંગગરાજની આગેવાનીમાં વળતા હુમલા દ્વારા જવાબ આપ્યો હતો.

1116ની આસપાસ તલકાડુ ખાતે હોયસળાના વિજયના ઘણા પરિણામો આવ્યા હતા. તેણે પ્રદેશ પાછો મેળવ્યો, દખ્ખણમાં ચોલા પ્રભાવને નબળો પાડ્યો, વિષ્ણુવર્ધનની પ્રતિષ્ઠામાં વધારો કર્યો અને તલાકાદુગોંડા શીર્ષક માટે રાજકીય સેટિંગ પ્રદાન કરી. હોયસળ પ્રતીકની વાઘ-લડતી આકૃતિને પણ આ વિજય પછી વ્યાપક માન્યતા મળી હશે કારણ કે વાઘ ચોલાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતો હતો.

પાછળથી હોયસાલોએ યુદ્ધને તમિલ પ્રદેશમાં પહોંચાડ્યું હતું. તેમની સેનાએ તમિલ દેશની અંદર વેલ્લોર સુધી ચોલા દળોનો પીછો કર્યો હતો. જોકે રાજવંશના વિસ્તરણથી ચોલા સત્તાનો તાત્કાલિક અંત આવ્યો ન હતો, પરંતુ આ અભિયાનોએ રાજકીય સંતુલનને બદલી નાખ્યું અને હોયસળોને દક્ષિણનું મુખ્ય રાજ્ય બનાવવામાં મદદ કરી.

ચાલુક્યોથી સ્વતંત્રતા

હોયસાલોએ નોલંબવાડીમાં પશ્ચિમી ચાલુક્યો સામે પણ લડત આપી હતી. આ અભિયાનો ચાલુક્ય સામંતી તરીકેની તેની અગાઉની સ્થિતિમાંથી છટકી જવાના રાજવંશના પ્રયાસોનો એક ભાગ હતા. જેમ જેમ ચાલુક્ય સત્તામાં ઘટાડો થતો ગયો તેમ તેમ હોયસળોએ સ્વતંત્ર રીતે કામ કરવાની તક મેળવી.

આ પ્રક્રિયા અલગ થવાની એક જ ઘોષણાને બદલે ક્રમિક હતી. લશ્કરી જીત, પ્રાદેશિક વહીવટ, જમીન અનુદાન, શાહી પદવીઓ અને રાજધાનીની હિલચાલ, આ બધાએ સ્વતંત્ર રાજ્યની રચનામાં ફાળો આપ્યો હતો. 1193માં વીરા બલ્લાલા દ્વિતીયની સ્વતંત્રતાની ઘોષણાએ આ વિકાસને ઔપચારિક બનાવ્યો.

પાંડ્યો અને અન્ય દખ્ખણ સત્તાઓ સાથે સંઘર્ષ

હોયસલના વિસ્તરણથી રાજવંશ દક્ષિણમાં પાંડ્યો અને ઉત્તરમાં સેઉનાઓ સાથે સંઘર્ષમાં આવી ગયો. કાકતીય સત્તાએ દખ્ખણના સ્પર્ધાત્મક રાજકીય પરિદ્રશ્યનો પણ ભાગ બનાવ્યો હતો. હોયસલા, પાંડ્ય, કાકટિયા અને સેઉના વચ્ચેના ચાર માર્ગીય સંઘર્ષે 12મી અને 13મી સદીને બદલાતા જોડાણ અને લશ્કરી દબાણનો સમયગાળો બનાવ્યો હતો.

1217માં પાંડ્ય આક્રમણ પર વીર બલ્લાલ દ્વિતીયની જીતથી તેમને ચોલા શાસકને પુનઃસ્થાપિત કરવાની અને દક્ષિણ ચક્રવર્તીની પદવીનો દાવો કરવાની મંજૂરી મળી. પાછળથી હોયસલ શાસકોએ તમિલ દેશમાં તેમનો પ્રભાવ વધાર્યો, પરંતુ પાંડ્ય પ્રતિકાર એક મોટો પડકાર રહ્યો. વીરા બલ્લાલ ત્રીજાએ આખરે પાંડ્ય બળવા દરમિયાન ગુમાવેલા પ્રદેશો પાછા મેળવ્યા, અસ્થાયી રૂપે હોયસલ સામ્રાજ્યના ઉત્તર અને દક્ષિણ ભાગોમાં જોડાયા.

ઉત્તરથી આક્રમણ અને અંતિમ પ્રતિકાર

14મી સદીની શરૂઆતમાં દખ્ખણની રાજકીય વ્યવસ્થામાં તીવ્ર ફેરફાર થયો. દિલ્હી સલ્તનતે દક્ષિણ ભારત પર નિયંત્રણ મેળવવાની માંગ કરી હતી. 1311માં, અલાઉદ્દીન ખિલજીએ મલિક કાફુરને સેઉના સામ્રાજ્યની રાજધાની દેવગિરીને લૂંટવા માટે મોકલ્યો હતો. 1318 સુધીમાં, સેઉના સામ્રાજ્યને તાબે કરવામાં આવ્યું હતું.

હોયસલાની રાજધાની હલેબીડુને 1311માં અને ફરીથી 1327માં ઘેરી લેવામાં આવી હતી અને લૂંટી લેવામાં આવી હતી. 1336 સુધીમાં સુલતાને મદુરાઈના પાંડ્ય, વારંગલના કાકતીયા અને કોમ્પિલીના નાના સામ્રાજ્ય પર વિજય મેળવ્યો હતો. આક્રમણકારી સૈન્યનો પ્રતિકાર કરવાનું ચાલુ રાખનાર હોયસળ આ ક્ષેત્રનું છેલ્લું મુખ્ય હિંદુ સામ્રાજ્ય બન્યું હતું.

વીરા બલ્લાલા ત્રીજાએ પોતાની જાતને તિરુવન્નમલાઇ ખાતે સ્થાપિત કરી હતી, જ્યાંથી તેમણે ઉત્તરની સેના અને દક્ષિણમાં મદુરાઈ સલ્તનતનો વિરોધ કર્યો હતો. તેમનો પ્રતિકાર લગભગ ત્રણ દાયકા સુધી ચાલ્યો, પરંતુ આખરે દબાણ જબરજસ્ત બની ગયું. તેઓ 1343માં મદુરાઈની લડાઈમાં માર્યા ગયા હતા.

તેમના મૃત્યુ પછી, હોયસલ સામ્રાજ્યના સાર્વભૌમ પ્રદેશોને તુંગભદ્રા પ્રદેશમાં હરિહર પ્રથમ દ્વારા સંચાલિત વિસ્તારોમાં ભેળવી દેવામાં આવ્યા હતા. આ નવા હિંદુ સામ્રાજ્યએ ઉત્તરીય આક્રમણોનો પ્રતિકાર કર્યો હતો અને બાદમાં વિજયનગર સામ્રાજ્યમાં વિકસ્યું હતું.

સાંસ્કૃતિક યોગદાન

ધર્મ અને આશ્રય

હોયસળોનો ધાર્મિક ઇતિહાસ એક જ પરંપરા પ્રત્યેની વિશિષ્ટ પ્રતિબદ્ધતાને બદલે આશ્રય દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યો હતો. પ્રારંભિક શાસકો જૈન ધર્મના મજબૂત સમર્થકો હતા. હોયસલ રાજાઓ અને મંત્રીઓએ જૈન સંસ્થાઓ, મંદિરો, બસાદીઓ અને વિદ્વાનોને ભંડોળ પૂરું પાડ્યું હતું.

વિષ્ણુવર્ધનએ તેમના શાસનની શરૂઆત જૈન તરીકે કરી હતી જ્યારે તેઓ બિટ્ટી દેવ તરીકે જાણીતા હતા. તેમણે ફિલસૂફ રામાનુજાચાર્યના પ્રભાવ હેઠળ વૈષ્ણવ ધર્મમાં પરિવર્તિત થતાં પહેલાં જૈન સંસ્થાઓને ટેકો આપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. તેમના ધર્માંતરણથી જૈન ધર્મ માટેના શાહી સમર્થનનો અંત આવ્યો ન હતો. તેમની રાણી શાંતલા દેવી અને શાહી પરિવારના સભ્યો જૈન ભક્તો રહ્યા હતા.

શાંતલા દેવીએ તેમના પછીના વર્ષો શ્રવણબેલાગોલા ખાતે વિતાવ્યા હતા. તેમના પુત્રના મૃત્યુ પછી, તેમણે 1131માં શિવગંગે ખાતે મૃત્યુ તરફ દોરી જતા ધાર્મિક ઉપવાસ સલ્લેખાનાની જૈન પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી. શ્રવણબેલગોલામાં ચંદ્રગિરી ટેકરી પર 1131ના એક શિલાલેખમાં તેમના શિક્ષક પ્રભચંદ્ર સિદ્ધાંત દેવ, વિષ્ણુવર્ધન અને તેમની માતા માચિકબ્બેની હાજરીમાં તેમના મૃત્યુની નોંધ છે. આ શિલાલેખ તેમની ધર્મનિષ્ઠાની પ્રશંસા કરે છે, તેમના વંશની નોંધ કરે છે અને જૈન મંદિરોને અનુદાનનો ઉલ્લેખ કરે છે.

વિષ્ણુવર્ધનના સેનાપતિ ગંગરાજે પણ જૈન સંસ્થાઓને ટેકો આપ્યો હતો. તેમની લશ્કરી કારકિર્દી પછી, તેઓ શ્રવણબેલાગોલાથી નિવૃત્ત થયા હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે. તેમની અનુદાનથી શ્રવણબેલાગોલા અને કંબદહલ્લી ખાતે જૈન ધાર્મિક માળખાના વિસ્તરણમાં મદદ મળી હતી.

પછીના શાસકોએ વૈષ્ણવવાદને વધુને વધુ ટેકો આપ્યો. નરસિંહ પ્રથમ અને વીરા બલ્લાલા દ્વિતીયએ મહત્વપૂર્ણ હિન્દુ મંદિરો અને મઠોને આશ્રય આપ્યો હતો. તેમ છતાં શાહી પરિવારે જૈન ધર્મને ટેકો આપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. એક શિલાલેખમાં નોંધવામાં આવ્યું છે કે નરસિંહ ત્રીજાએ તેવીસમા જૈન તીર્થંકર પાર્શ્વનાથની પૂજા કરી હતી અને તેમના આધ્યાત્મિક સલાહકાર દિગંબર જૈન સાધુ મેઘાનંદી સિદ્ધાંત હતા.

શૈવવાદનો પણ વિકાસ થયો. જૈન, બ્રાહ્મણ, શૈવ અને વૈષ્ણવ કવિઓ અને વિદ્વાનોને આશ્રય મળ્યો હતો, જ્યારે સમગ્ર રાજ્યમાં મંદિરો અને ધાર્મિક કેન્દ્રોની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. હોયસલ રાજકીય સત્તાના ઘટાડા પછી કર્ણાટક પ્રદેશમાં જૈન પ્રભાવમાં ધીમે ધીમે ઘટાડો થયો હતો, પરંતુ તે સમયગાળાના સ્મારકો અને શિલાલેખો તેના અગાઉના મહત્વના પુરાવા જાળવી રાખે છે.

સ્થાપત્ય અને શિલ્પ

હોયસળ સ્થાપત્યનો વિકાસ પશ્ચિમી ચાલુક્ય પરંપરામાંથી થયો હતો, જેમાં મજબૂત દ્રવિડ પ્રભાવનો સમાવેશ થતો હતો. તેને ઘણીવાર કર્ણાટક દ્રવિડ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જે દક્ષિણ ભારતીય મંદિર સ્થાપત્યના અન્ય સ્વરૂપોથી અલગ પાડતી લાક્ષણિકતાઓ સાથેની એક વિશિષ્ટ સ્થાપત્ય પરંપરા છે.

આ શૈલી વિશાળ ઊંચાઈ પર જટિલ વિગતો અને શુદ્ધ કારીગરીની તરફેણ કરે છે. ગર્ભગૃહ અથવા વિમાનોની ઉપરના ટાવરોને કોતરેલી સજાવટ સાથે નાજુક રીતે સમાપ્ત કરવામાં આવ્યા હતા. મંદિરનો આધાર ઘણીવાર તારાંકિત અથવા તારા આકારની, લયબદ્ધ અંદાજો અને વિરામથી બનેલી યોજનાનો ઉપયોગ કરતો હતો. આ પેટર્ન સુશોભિત સ્તરો દ્વારા ઉપરની તરફ ચાલુ રહી.

સોપસ્ટોન, જેને ક્લોરિટિક શિસ્ટ પણ કહેવાય છે, તે મુખ્ય ઇમારત અને શિલ્પ સામગ્રી હતી. કારણ કે તે કામ કરતી વખતે પ્રમાણમાં નરમ હતું, કારીગરો જટિલ આકૃતિઓ, આભૂષણો અને વર્ણનાત્મક દ્રશ્યો બનાવી શકતા હતા. આ શિલ્પ ખાસ કરીને સ્ત્રીની સુંદરતા, આકર્ષક હિલચાલ, વિસ્તૃત પોશાક અને સુંદર રીતે પ્રસ્તુત શારીરિક સ્વરૂપ પર ધ્યાન આપવા માટે જાણીતું છે.

મંદિરના બાહ્ય ભાગમાં સામાન્ય રીતે આડી ફ્રીઝ અને પથ્થરની મૂર્તિઓની પંક્તિઓ હોય છે. હિંદુ મહાકાવ્યોના દ્રશ્યો પ્રદક્ષિણા કરવાની પરંપરાગત ઘડિયાળની દિશામાં ગોઠવવામાં આવે છે. પરિણામ એ એક સ્થાપત્યની સપાટી છે જેમાં માળખું, ધાર્મિક કથા, આભૂષણ અને હિલચાલ નજીકથી સંકલિત છે.

બેલુર ખાતે ચેન્નાકેશવ મંદિર 1117માં બાંધવામાં આવ્યું હતું. હલેબીડુ ખાતે આવેલું હોયસલેશ્વર મંદિર 1121નું છે. સોમનાથપુરા ખાતે ચેન્નાકેશવ મંદિરનું નિર્માણ 1279માં કરવામાં આવ્યું હતું. અન્ય મહત્વપૂર્ણ હોયસાલા મંદિરો અરસીકેરે, અમૃતપુરા, બેલાવાડી, નુગેહલ્લી, હોસહોલાલુ, અરલાગુપ્પે, કોરવાંગલા, હરનહલ્લી, મોસાલે અને બસરાલુ ખાતે આવેલા છે.

બેલુર અને હલેબીડુ સૌથી જાણીતા ઉદાહરણો હોવા છતાં, નાના મંદિરો ઘણીવાર હોયસળ શૈલીને ખાસ કરીને સંપૂર્ણ સ્વરૂપમાં દર્શાવે છે. તેમની વિગતવાર શિલ્પો અને કાળજીપૂર્વક આયોજિત સુશોભન કાર્યક્રમો દર્શાવે છે કે સ્થાપત્યની નવીનતા શાહી રાજધાનીઓ સુધી મર્યાદિત નહોતી.

બેલુર, હલેબીડુ અને સોમનાથપુરાના મંદિરોને 2023માં યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટ્સ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેમની માન્યતા ભારતીય સ્થાપત્યના ઇતિહાસમાં હોયસાલા કારીગરીનું કાયમી મહત્વ દર્શાવે છે.

સાહિત્ય અને શિક્ષણ

હોયસળ સમયગાળો કન્નડમાં સાહિત્યિક ઉત્પાદનનો મુખ્ય યુગ હતો. જૈન, શૈવ અને વૈષ્ણવ બ્રાહ્મણ લેખકોએ ભાષામાં યોગદાન આપ્યું હતું, જ્યારે સંસ્કૃત કવિતા, વ્યાકરણ, લેક્સિકોન્સ, મેન્યુઅલ્સ, રેટરિક, ભાષ્યો, ગદ્ય સાહિત્ય અને નાટક માટે મહત્વપૂર્ણ રહી હતી.

વીર બલ્લાલ દ્વિતીયના દરબારી કવિ જન્નાએ કન્નડ સાહિત્યની ઉત્કૃષ્ટ કૃતિ યશોધરા ચારિટે લખી હતી. કન્નડ વ્યાકરણશાસ્ત્રી કેશિરાજાએ શબ્દમણીદારપણ * લખ્યું હતું. આ કૃતિઓ સર્જનાત્મક લેખન અને વ્યાકરણની વિદ્વતા બંનેના વિકાસને દર્શાવે છે.

શ્રવણબેલાગોલા અને કંબદહલ્લી ખાતેના જૈન કેન્દ્રોએ ખગોળશાસ્ત્ર અને ગણિતના શિક્ષણ સહિત શિક્ષણના સ્થળો તરીકે સેવા આપી હતી. જૈન ગણિતશાસ્ત્રી રાજાદિત્યએ અંકગણિત અને ભૂમિતિ પર કૃતિઓ લખી હતી, જેમાં વ્યવાહારગણિતા નો સમાવેશ થાય છે. મહાવીરચાર્યનો ગણિતાસરસંગ્રહ એક પ્રમાણભૂત ગાણિતિક ગ્રંથ બની ગયો. શિલાલેખોમાં નોંધવામાં આવ્યું છે કે જૈન સંતો હોયસલના આશ્રય હેઠળ ખગોળશાસ્ત્ર અને ગણિતના અભ્યાસ માટે કેન્દ્રો જાળવી રાખતા હતા.

આ સમયગાળો કન્નડ જૈન સાહિત્ય માટે ખાસ મહત્વનો હતો. ઇતિહાસકાર આર. નરસિમ્હાચાર્યએ અવલોકન કર્યું હતું કે આ સમયગાળા દરમિયાન અન્ય કોઈ પણ દ્રવિડિયન ભાષા કરતાં વધુ જૈનોએ કન્નડમાં લખ્યું હતું. જૈન કૃતિઓએ ઘણીવાર તીર્થંકરોની પ્રશંસા કરી હતી અને નૈતિક અને ધાર્મિક વિષયોને જાળવી રાખ્યા હતા.

કન્નડ કાવ્યાત્મક સ્વરૂપોનો પણ વિકાસ થયો. સંગત્ય છંદ લોકપ્રિય બન્યો, જ્યારે શતપદી, ત્રિપાડી અને રાગલે સ્વરૂપોએ પદ્યમાં વધુ વિવિધતાને મંજૂરી આપી. શતપદીનો અર્થ થાય છે છ પંક્તિઓનું સ્વરૂપ, ત્રિપાદીનો અર્થ થાય છે ત્રણ પંક્તિઓનું સ્વરૂપ અને રાગલેનો અર્થ થાય છે ભાવાત્મક ખાલી શ્લોક.

બ્રાહ્મણવાદી લેખકોએ પણ મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું છે. વીરા બલ્લાલ દ્વિતીયના મંત્રી ચંદ્રમૌલીના આશ્રયથી રુદ્રભટ્ટએ ચમ્પુ શૈલીમાં જગન્નાથ વિજય * લખ્યો હતો. આ કૃતિ કૃષ્ણના જીવનને બાણાસુર સાથેના યુદ્ધ સુધી વર્ણવે છે અને વિષ્ણુ પુરાણ અને સંબંધિત પરંપરાઓ પર આધારિત છે.

હરિહર, જેને હરિશ્વર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તેને નરસિંહ પ્રથમ દ્વારા આશ્રય આપવામાં આવ્યો હતો. તેમણે શિવ અને પાર્વતીના લગ્નને દસ વિભાગોમાં વર્ણવતા ચંપુ શૈલીમાં ગિરિજકલ્યાણ લખ્યું હતું. હિસાબીઓના પરિવારમાંથી હલેબીડુના વતની, હરિહરએ શિવના એક સ્વરૂપ વિરૂપાક્ષની પ્રશંસા કરતા સોથી વધુ રાગલોની રચના પણ કરી હતી.

રાઘવનકાએ હરિશચંદ્ર કાવ્યા દ્વારા કન્નડ સાહિત્યમાં શતપદી છંદની શરૂઆત કરી હતી. આ કૃતિને ક્લાસિક માનવામાં આવે છે, તેમ છતાં તે કેટલીકવાર કડક વ્યાકરણના નિયમોથી અલગ પડે છે.

કન્નડ અને સંસ્કૃત

હોયસળ શાસકોએ કન્નડને જોરદાર ટેકો આપ્યો હતો. શિલાલેખો વારંવાર પોલિશ્ડ, કાવ્યાત્મક કન્નડમાં લખવામાં આવતા હતા અને કેટલીકવાર તેમના માર્જિનમાં સુશોભન ફૂલોની રચનાઓનો સમાવેશ થતો હતો. ઇતિહાસકાર શેલ્ડન અનુસાર હોયસળ કાળમાં કન્નડ દ્વારા સંસ્કૃતનું લગભગ સંપૂર્ણ વિસ્થાપન પ્રાથમિક દરબારી અને વહીવટી ભાષા તરીકે જોવા મળ્યું હતું.

આ પરિવર્તનનો અર્થ એ નથી કે સંસ્કૃત લુપ્ત થઈ ગઈ. સંસ્કૃત મહત્વપૂર્ણ સાહિત્યિક, વિદ્વતાપૂર્ણ, ધાર્મિક અને ઔપચારિક હેતુઓ માટે સેવા આપવાનું ચાલુ રાખ્યું. શિલાલેખોમાં ઘણીવાર શાહી પદવીઓ, વંશાવળી, મૂળની દંતકથાઓ અને આશીર્વાદો માટે સંસ્કૃતનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. જમીનની સરહદો, સ્થાનિક સત્તાવાળાઓ, અધિકારો, જવાબદારીઓ, કરવેરા અને સાક્ષીઓ સહિત અનુદાનની વ્યવહારુ વિગતો માટે સામાન્ય રીતે કન્નડનો ઉપયોગ થતો હતો. આ વ્યવસ્થાએ શિલાલેખના ઔપચારિક ભાગોમાં સંસ્કૃતની પ્રતિષ્ઠાને જાળવી રાખીને સ્થાનિક સમુદાયો માટે સત્તાવાર દસ્તાવેજોને સમજી શકાય તેવું બનાવ્યું હતું.

જૈન અને બૌદ્ધ મઠોએ શિખાઉ સાધુઓને શિક્ષિત કર્યા હતા, જ્યારે ઉચ્ચ શિક્ષણ ઘટિકા તરીકે ઓળખાતી સંસ્થાઓમાં થતું હતું. મંદિરો સ્થાનિક શાળાઓ તરીકે પણ સેવા આપતા હતા, જ્યાં બ્રાહ્મણો સંસ્કૃત શીખવતા હતા. તે જ સમયે, કન્નડ દૈવીના સીધા અને ઘનિષ્ઠ અનુભવ પર ભાર મૂકતા ભક્તિ ચળવળના કેન્દ્રમાં હતું.

અર્થતંત્ર અને વેપાર

હોયસલ અર્થતંત્ર મુખ્યત્વે કૃષિ આધારિત હતું પરંતુ વાણિજ્ય, શહેરી કેન્દ્રો, મંદિર સંસ્થાઓ અને વિદેશી વિનિમય સાથે નજીકથી જોડાયેલું હતું. કૃષ્ણા, તુંગભદ્રા અને કાવેરી નદીની ખીણોએ વ્યાપક ખેતીને ટેકો આપ્યો હતો. મલનાડના ઉચ્ચપ્રદેશો પશુઓ, બગીચાઓ અને મસાલા પૂરા પાડતા હતા, જ્યારે ઉષ્ણકટિબંધીય મેદાનો ડાંગર અને બાજરીનું ઉત્પાદન કરતા હતા.

રાજ્યએ જમીન અનુદાન અને કરવેરાની છૂટછાટો દ્વારા નવી વસાહતોના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપ્યું. આ પગલાંઓએ લોકોને નવા વાવેતરવાળા વિસ્તારોમાં જવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. જંગલની સફાઇ, સિંચાઈનું નિર્માણ અને ગામડાઓની રચનાએ રાજ્યની ઉત્પાદક ક્ષમતામાં વધારો કર્યો.

વેપાર અને વાણિજ્યમાંથી આવક રોકડમાં એકત્ર કરવામાં આવતી હતી. આ સંપત્તિએ રાજ્યને શસ્ત્રો, હાથીઓ, ઘોડાઓ અને વૈભવી વસ્તુઓ ખરીદવાની મંજૂરી આપી હતી. તેથી શાહી સરકારની સમૃદ્ધિ વેપારીઓ અને બજાર નગરોની પ્રવૃત્તિ સાથે જોડાયેલી હતી.

કેટલાક શ્રીમંત વેપારીઓ રાજશ્રેષ્ઠિગલ અથવા "શાહી વેપારીઓ" તરીકે ઓળખાતા હતા. તેમને તેમની સંપત્તિને કારણે સત્તાવાર માન્યતા મળી હતી અને તેમને પુરામુલસ્તંબ, "નગરોના સ્તંભ" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. અન્ય વેપારીઓ પટ્ટાનસ્વામી અથવા નગર વહીવટકર્તા બન્યા હતા, જેઓ શહેરમાં પ્રવેશતા માલસામાન પર ટોલ વસૂલવાની સત્તા ધરાવતા હતા.

વેપારીઓએ પણ ટંકશાળ બનાવવામાં ભાગ લીધો હતો. કેટલાક સિક્કાઓ બનાવતા હતા અને રાજ્યને પૂરા પાડતા હતા. હોયસલ સિક્કાઓમાં હોન્નુ અથવા ગાદ્યાનનો સમાવેશ થતો હતો, જે 62 દાણાનો સોનાનો સિક્કો હતો. પાના અથવા હાના હોન્નુનો દશમો ભાગ હતો; હાગા પનાનો ચોથો ભાગ હતો, અને વિઝા હાગાનો ચોથો ભાગ હતો. અન્ય સંપ્રદાયોમાં બેલે અને કાનીનો સમાવેશ થાય છે.

બજારો અને સાપ્તાહિક મેળાઓએ શહેરી વાણિજ્યનો આધાર બનાવ્યો. નગરો પટ્ટણા અથવા પટ્ટનમ તરીકે ઓળખાતા હતા, જ્યારે બજારોને નગર અથવા નગરમ તરીકે ઓળખી શકાય છે. શ્રવણબેલાગોલા આ વિકાસને સમજાવે છે. તેની શરૂઆત 7મી સદીમાં એક ધાર્મિક વસાહત તરીકે થઈ હતી, પરંતુ 12મી સદી સુધીમાં જ્યારે શ્રીમંત વેપારીઓ આવ્યા ત્યારે તે એક મહત્વપૂર્ણ વેપારી કેન્દ્ર બની ગયું હતું.

વિષ્ણુવર્ધન દ્વારા ચેન્નાકેશવ મંદિરને પ્રાયોજિત કર્યા પછી બેલુર શાહી શહેરમાં વિસ્તર્યું હતું. દરમિયાન, હલેબીડુ રાજધાની, વેપાર માર્ગો, જળકાર્ય અને વ્યાપક મંદિર નિર્માણની આસપાસ વિકસ્યું હતું. મંદિરોમાં શિલ્પકારો, કારીગરો, પૂજારીઓ, વહીવટકર્તાઓ અને અન્ય કામદારોને નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જે તેમને તેમના ધાર્મિક કાર્યો ઉપરાંત મહત્વપૂર્ણ આર્થિક ભૂમિકા આપે છે.

પશ્ચિમ દરિયાકિનારો દક્ષિણ ભારતને વિદેશી નેટવર્ક સાથે જોડે છે. પરિવહન અને ઘોડેસવાર દળમાં ઉપયોગ માટે ઘોડાઓની આયાત કરવામાં આવતી હતી. ચીનના સોંગ રાજવંશના દસ્તાવેજો દક્ષિણ ચીનના બંદરોમાં ભારતીય વેપારીઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. દક્ષિણ ભારતની નિકાસમાં કાપડ, મસાલા, ઔષધીય છોડ, કિંમતી પથ્થરો, માટીકામ, મીઠું, ઝવેરાત, સોના, હાથીદાંત, ગેંડાના શિંગડા, આબનૂસ, કુંવારનું લાકડું, અત્તર, ચંદન, કપૂર અને મસાલાનો સમાવેશ થાય છે.

આ માલ ચીન, ધોફર, એડન અને સિરફ સુધી પહોંચ્યો, જે ઇજિપ્ત, અરેબિયા અને પર્શિયા સાથે જોડાયેલ બંદર છે. પશ્ચિમી દરિયાકાંઠાના વેપારથી આરબો, યહુદીઓ, પર્શિયનો, યુરોપિયનો, ચીનીઓ અને મલય દ્વીપકલ્પના લોકો પણ દક્ષિણ ભારતના સંપર્કમાં આવ્યા હતા. આવા જોડાણોએ નવી સંસ્કૃતિઓ, કુશળતા અને વ્યાપારી સંબંધો રજૂ કર્યા.

મંદિર નિર્માણને વેપારીઓ અને જમીનદારો દ્વારા વારંવાર ટેકો આપવામાં આવતો હતો. આ આશ્રયદાતાઓ માત્ર ધાર્મિક ભક્તિ વ્યક્ત કરતા ન હતા. તેઓ સ્થાનિક અર્થતંત્રોને મજબૂત કરી રહ્યા હતા, પ્રતિષ્ઠા સ્થાપિત કરી રહ્યા હતા, હસ્તકલા સમુદાયોને ટેકો આપી રહ્યા હતા અને કૃષિ સમાજના નાણાકીય અને રાજકીય સંગઠનમાં ભાગ લઈ રહ્યા હતા.

સમાજ અને શહેરી જીવન

હોયસળ સમાજ અધિક્રમિક, કૃષિ પ્રધાન, ધાર્મિક રીતે વૈવિધ્યસભર અને વધુને વધુ શહેરીકૃત હતો. ગામો વહીવટ અને ઉત્પાદનના મૂળભૂત એકમો હતા. મંદિરો, મઠો અને વિદ્વાનોને જમીન અનુદાન ધાર્મિક સંસ્થાઓ અને સ્થાનિક ઉચ્ચ વર્ગને ટેકો આપે છે.

જાતિ વિભાજન નોંધપાત્ર હતું. બ્રાહ્મણોને શિક્ષણ અને ધાર્મિક સેવાઓ માટે આશ્રય મળ્યો, જ્યારે ખેડૂતો, કારીગરો, વેપારીઓ અને મજૂરોએ અન્ય આવશ્યક આર્થિક ભૂમિકાઓ ભજવી હતી. તે જ સમયે, શિલાલેખો લશ્કરી સેવા, રાજ્ય રોજગાર અને ધાર્મિક દાન દ્વારા સામાજિક ગતિશીલતાના સ્વરૂપો દર્શાવે છે.

હલેબીડુ, બેલુર, શ્રવણબેલાગોલા અને સોમનાથપુરા જેવા શહેરી કેન્દ્રો વેપાર, હસ્તકલા ઉત્પાદન અને મંદિર નિર્માણના કેન્દ્રો બની ગયા. વેપારી સંઘો, કારીગરો અને શિલ્પકારોએ તે સમયગાળાની વિશિષ્ટ દ્રશ્ય સંસ્કૃતિમાં યોગદાન આપ્યું હતું.

મોટા મંદિરો અનેક કાર્યો કરતા હતા. તેઓ પૂજાના સ્થળો, રોજગાર કેન્દ્રો, શિક્ષણ માટેની વ્યવસ્થાઓ અને સામાજિક અને ન્યાયિક બાબતોમાં સામેલ સંસ્થાઓ હતા. તેમના બાંધકામમાં રાજાઓ, મંત્રીઓ, વેપારીઓ, જમીનદારો, શિલ્પકારો, પૂજારીઓ અને વહીવટકર્તાઓ ભેગા થયા હતા. તેથી મંદિર-કેન્દ્રિત શહેરીવાદે ધાર્મિક આશ્રયને આર્થિક અને સામાજિક સંગઠન સાથે જોડ્યો.

મહિલાઓની સ્થિતિ સ્થિતિ, વ્યવસાય અને સંસ્થાકીય સેટિંગ અનુસાર અલગ અલગ હતી. વિક્રમો વીર બલ્લાલા દ્વિતીયના લશ્કરી અભિયાનો દરમિયાન હલેબીડુનું સંચાલન કરતી રાણી ઉમાદેવીનું વર્ણન કરે છે. તેણીને બળવાખોર સામંતોને દબાવવાનો શ્રેય પણ આપવામાં આવે છે. રાણી શાંતલા દેવી નૃત્ય અને સંગીતમાં તેમની કુશળતા માટે જાણીતી હતી અને એક ભક્ત જૈન રહી હતી.

મંદિરના નર્તકો અથવા દેવદાસીઓ સામાન્ય હતા અને ઘણીવાર સારી રીતે શિક્ષિત અને કળામાં નિપુણ હતા. તેમની તાલીમથી તેમને અન્ય ઘણી સ્ત્રીઓ કરતાં તુલનાત્મક રીતે વધુ સ્વતંત્રતા મળી હતી, જોકે વ્યાપક સામાજિક વ્યવસ્થા અધિક્રમિક રહી હતી. 12મી સદી પછી, વચન સાહિત્યના કવિઓ અને અક્ક મહાદેવી જેવા લિંગાયત રહસ્યવાદીઓએ પણ ભક્તિ ચળવળમાં યોગદાન આપ્યું હતું.

જૈન ધર્મ, શૈવ ધર્મ, વૈષ્ણવ ધર્મ અને સ્થાનિક પરંપરાઓના સહઅસ્તિત્વએ હોયસલ સમાજને બહુવચન સ્વરૂપ આપ્યું. આ બહુમતીવાદે સામાજિક અસમાનતાને દૂર કરી નહોતી, પરંતુ તેણે એક સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ ઊભું કર્યું જેમાં વિવિધ ધાર્મિક સમુદાયો મંદિરો, શાળાઓ, મઠો અને સાહિત્યિક પરંપરાઓ સ્થાપિત કરી શક્યા.

ઘટાડો અને પતન

13મી સદી દરમિયાન હોયસળ સામ્રાજ્ય તેના સૌથી મોટા રાજકીય પ્રભાવ સુધી પહોંચ્યું હતું, પરંતુ તેની સ્થિતિ નબળી રહી હતી. આ રાજવંશને દક્ષિણમાં પાંડ્યો, ઉત્તરમાં સેઉના અને કાકતીયા અને અન્ય પ્રાદેશિક સત્તાઓના દબાણનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. સમગ્ર કર્ણાટક, તમિલ દેશ અને પશ્ચિમ દખ્ખણના કેટલાક ભાગોમાં સત્તા જાળવી રાખવા માટે સતત લશ્કરી હસ્તક્ષેપની જરૂર હતી.

14મી સદીની શરૂઆતની મોટી રાજકીય કટોકટી નિર્ણાયક સાબિત થઈ હતી. દિલ્હી સલ્તનતે તેના અભિયાનોને દખ્ખણ અને દક્ષિણ ભારતમાં વિસ્તાર્યા હતા. 1318 સુધીમાં સેઉના સામ્રાજ્યને તાબે કરવામાં આવ્યું હતું. 1336 સુધીમાં વારંગલના કાકતીયા, મદુરાઈના પાંડ્ય અને કમ્પિલી સામ્રાજ્ય પર પણ વિજય મેળવ્યો હતો.

1311 અને 1327માં હલેબીડુને ઘેરી લેવામાં આવ્યું હતું અને લૂંટવામાં આવ્યું હતું. આ હુમલાઓએ રાજ્યના રાજકીય કેન્દ્રને નુકસાન પહોંચાડ્યું હતું અને ઉત્તરીય સૈન્યની વધતી શક્તિ દર્શાવી હતી. પડોશી રાજ્યોના પતન પછી પણ હોયસાલોએ પ્રતિકાર કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું.

વીરા બલ્લાલા ત્રીજાએ પોતાની જાતને તિરુવન્નમલાઇ ખાતે સ્થાપિત કરી અને ઉત્તરીય આક્રમણકારો અને મદુરાઈ સલ્તનત બંને સામે લડ્યા. તેમનો પ્રતિકાર લગભગ ત્રણ દાયકા સુધી ચાલુ રહ્યો. તેથી હોયસલ ઇતિહાસનો અંતિમ તબક્કો તાત્કાલિક પતન નહોતો, પરંતુ વધુને વધુ મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓમાં લાંબો સંઘર્ષ હતો.

વીરા બલ્લાલા ત્રીજો 1343માં મદુરાઈની લડાઈમાં માર્યો ગયો હતો. તેમના મૃત્યુ પછી, રાજ્યના સાર્વભૌમ પ્રદેશોને તુંગભદ્રા પ્રદેશમાં હરિહર પ્રથમ દ્વારા સંચાલિત વિસ્તારો સાથે ભેળવી દેવામાં આવ્યા હતા. તે નવી રાજકીય રચનાએ ઉત્તરીય આક્રમણોનો પ્રતિકાર કર્યો અને બાદમાં વિજયનગર સામ્રાજ્ય તરીકે સમૃદ્ધ થયું.

વારસો

હોયસળાનો વારસો કર્ણાટકના મંદિરોમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે દેખાય છે. બેલુર, હલેબીડુ અને સોમનાથપુરા સ્થાપત્યની વિગતો, શિલ્પની કથા અને સાબુના પથ્થરના ઉપયોગ પ્રત્યે રાજવંશના વિશિષ્ટ અભિગમને જાળવી રાખે છે. તેમની સપાટીઓ પૌરાણિક કથાઓ, આભૂષણ, આકૃતિઓ, ફ્રીઝ અને સ્થાપત્યની લયને એવી રીતે જોડે છે જે દક્ષિણ ભારતીય કલાના અભ્યાસમાં કેન્દ્રિય રહે છે.

આ રાજવંશે નોંધપાત્ર સાહિત્યિક વારસો પણ છોડ્યો છે. કન્નડનો મુખ્ય દરબારી અને વહીવટી ભાષા તરીકે વિકાસ થયો, જ્યારે જૈન, શૈવ અને વૈષ્ણવ લેખકોએ કવિતા, વ્યાકરણ, ગણિત, ધર્મ અને નાટકમાં પ્રભાવશાળી કૃતિઓ બનાવી. સંસ્કૃત વિદ્વતાપૂર્ણ અને ધાર્મિક ઉત્પાદનને ટેકો આપવાનું ચાલુ રાખ્યું, પરંતુ સત્તાવાર અને સાહિત્યિક જીવનમાં કન્નડ વધુને વધુ અગ્રણી બન્યું.

હોયસળ શિલાલેખો જમીન અનુદાન, કરવેરા, સિંચાઈ, સ્થાનિક સરકાર, લશ્કરી સેવા, ધાર્મિક આશ્રય અને સામાજિક સંગઠન માટે પુરાવા પૂરા પાડે છે. તેઓ માત્ર શાસકોના કાર્યો જ નહીં પરંતુ રાણીઓ, સેનાપતિઓ, વેપારીઓ, પાદરીઓ, ગામના અધિકારીઓ અને ધાર્મિક શિક્ષકોની પ્રવૃત્તિઓ પણ નોંધે છે.

આ રાજ્યનો ઇતિહાસ મધ્યયુગીન દક્ષિણ ભારતની રાજકીય જટિલતાને પણ દર્શાવે છે. હોયસાલોએ સામંતો તરીકે શરૂઆત કરી, ચાલુક્ય અને ચોલા દુશ્મનાવટ વચ્ચે સ્વતંત્રતા મેળવી, તમિલ દેશમાં વિસ્તરણ કર્યું અને પાંડ્ય, કાકતીયા અને સેઉનાઓ સાથે સ્પર્ધા કરી. તેમનું પતન દિલ્હી સલ્તનતના વિસ્તરણ અને વિજયનગરના ઉદભવને કારણે વ્યાપક પરિવર્તનની અંદર થયું હતું.

હોયસલ રાજકીય સત્તા ગાયબ થયા પછી લાંબા સમય સુધી તેમના મંદિરોએ પ્રાદેશિક ઓળખને આકાર આપવાનું ચાલુ રાખ્યું. 2023માં બેલુર, હલેબીડુ અને સોમનાથપુરાના મંદિરોના યુનેસ્કો શિલાલેખોએ તેમના કલાત્મક અને ઐતિહાસિક મહત્વ તરફ નવેસરથી ધ્યાન દોર્યું છે. તેમ છતાં રાજવંશનું મહત્વ સ્થાપત્યની બહાર પણ ફેલાયેલું છે. વહીવટ, સિંચાઈ, વેપાર, સાહિત્ય, ધાર્મિક આશ્રય અને શહેરી વિકાસમાં તેની સિદ્ધિઓ એક જટિલ અને અત્યંત સંગઠિત મધ્યયુગીન સામ્રાજ્યને દર્શાવે છે.

સમયરેખા

<સમયરેખા ઘટનાઓ = {[ {વર્ષઃ 950, શીર્ષકઃ "સૌથી પહેલા નોંધાયેલા હોયસળ વડા", વર્ણનઃ "એક શિલાલેખમાં મલનાડ પ્રદેશમાં સ્થાનિક હોયસળ સરદાર તરીકે અરેકલ્લાનું નામ છે". }, {વર્ષઃ 1026, શીર્ષકઃ "સોસેવર રાજધાની તરીકે", વર્ણનઃ "સોસેવર, જે હાલના અંગડી સાથે ઓળખાય છે, તે હોયસલ રાજધાની અને એક મહત્વપૂર્ણ જૈન કેન્દ્ર તરીકે સેવા આપતું હતું". }, {વર્ષઃ 1048, શીર્ષકઃ "રાજધાની બેલુરમાં ખસેડવામાં આવી", વર્ણનઃ "હોયસાલા રાજધાની બેલુરમાં સ્થાનાંતરિત થઈ, જે યાગાચી નદી પર એક રક્ષણાત્મક અને વ્યાપારી રીતે જોડાયેલ સ્થળ છે". }, {વર્ષઃ 1062, શીર્ષકઃ "દ્વારસમુદ્ર રાજધાની બને છે", વર્ણનઃ "દરબાર દ્વારસમુદ્રમાં ખસેડવામાં આવ્યો, જે હવે હલેબીડુ છે, જે રાજ્યના અંત સુધી મુખ્ય રાજધાની રહી હતી". }, {વર્ષઃ 1116, શીર્ષકઃ "તલકાડુ ખાતે વિજય", વર્ણનઃ "વિષ્ણુવર્ધન અને તેના સેનાપતિ ગંગરાજે તલકાડુ ખાતે ચોલાઓને હરાવ્યા હતા, જેનાથી હોયસલાની સ્વતંત્રતા મજબૂત થઈ હતી". }, {વર્ષઃ 1117, શીર્ષકઃ "બેલુર શિલાલેખ અને મંદિરનો પાયો", વર્ણનઃ "વિષ્ણુવર્ધન સાથે સંકળાયેલ એક શિલાલેખ સાલ ફાઉન્ડેશન દંતકથાને નોંધે છે; બેલુરનું ચેન્નાકેશવ મંદિર આ સમયગાળાનું છે". }, {વર્ષઃ 1193, શીર્ષકઃ "વીરા બલ્લાલા બીજાએ સ્વતંત્રતા જાહેર કરી", વર્ણનઃ "વીરા બલ્લાલા બીજાએ ઔપચારિક રીતે સ્વતંત્રતા જાહેર કરી કારણ કે હોયસલ શક્તિ દખ્ખણમાં વિસ્તરી હતી". }, {વર્ષઃ 1217, શીર્ષકઃ "પાંડ્યો પર વિજય", વર્ણનઃ "વીર બલ્લાલ બીજાએ પાંડ્ય આક્રમણને હરાવ્યું, ચોલા શાસકને પુનઃસ્થાપિત કર્યો, અને દક્ષિણ ચક્રવર્તીનું બિરુદ અપનાવ્યું". }, {વર્ષઃ 1225, શીર્ષકઃ "તમિલ દેશમાં વિસ્તરણ", વર્ણનઃ "હોયસાલોએ હાલના તમિલનાડુમાં પગ મૂક્યો, જેમાં શ્રીરંગમ નજીક કન્નનુર કુપ્પમ પ્રાંતીય રાજધાની તરીકે સેવા આપતું હતું". }, {વર્ષઃ 1279, શીર્ષકઃ "સોમનાથપુરાનું ચેન્નાકેશવ મંદિર", વર્ણનઃ "સોમનાથપુરાનું ચેન્નાકેશવ મંદિર પછીના હોયસલ સમયગાળા દરમિયાન બાંધવામાં આવ્યું હતું". }, {વર્ષઃ 1311, શીર્ષકઃ "હલેબીડુની પ્રથમ લૂંટ", વર્ણનઃ "દખ્ખણમાં ઉત્તરીય અભિયાનો દરમિયાન હોયસલાની રાજધાનીને ઘેરી લેવામાં આવી હતી અને લૂંટી લેવામાં આવી હતી". }, {વર્ષઃ 1327, શીર્ષકઃ "હલેબીડુની બીજી લૂંટ", વર્ણનઃ "હલેબીડુને ફરીથી ઘેરી લેવામાં આવ્યો હતો અને બરતરફ કરવામાં આવ્યો હતો, જેનાથી હોયસલાની રાજકીય સત્તા વધુ નબળી પડી હતી". }, {વર્ષઃ 1343, શીર્ષકઃ "વીર બલ્લાલ ત્રીજાનું મૃત્યુ", વર્ણનઃ "વીર બલ્લાલ ત્રીજો મદુરાઈના યુદ્ધમાં માર્યો ગયો હતો; હોયસલ પ્રદેશોને હરિહર પ્રથમ દ્વારા સંચાલિત જમીનો સાથે ભેળવી દેવામાં આવ્યા હતા". }, {વર્ષઃ 2023, શીર્ષકઃ "યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ શિલાલેખ", વર્ણનઃ "બેલુર, હલેબીડુ અને સોમનાથપુરાના હોયસાલા મંદિરોને યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટ્સ તરીકે અંકિત કરવામાં આવ્યા હતા". } ]} />

આ પણ જુઓ

• [ચોલા રાજવંશ _ પ્રેઝર્વ _ 0 _
• [પાંડ્ય રાજવંશ _ પ્રેઝર્વ _ 1 _
• [વિજયનગર સામ્રાજ્ય _ પ્રેઝર્વ _ 2 _
• [વિષ્ણુવર્ધન _ પ્રેઝર્વ _ 3 _
• [બેલુર ખાતે ચેન્નાકેશવ મંદિર _ PRESERVE _ 4 _
• [હલેબીડુ ખાતે હોયસલેશ્વર મંદિર _ PRESERVE _ 5 _