ધ ગ્રોસર હૂ સાંગઃ તુકારામની અવશેષોથી ભક્તિ સુધીની સફર

એક સમયે સમૃદ્ધિથી ભરેલી અનાજની કોથળીઓ હવે તુકારામ બોલહોબા એમ્બિલેની દુકાનના માટીના માળે સપાટ પડી હતી. બહાર, સૂર્ય દેહુ ગામ પર નિર્દયતાથી ધબકતો હતો, તેની ગરમી 17મી સદીની મહારાષ્ટ્રની દૂરની ટેકરીઓ તરફ વિસ્તરેલા સૂકા ખેતરોમાંથી ઝગમગી રહી હતી. કરિયાણાનો વેપારી તેના દરવાજામાં ઊભો હતો, હાડપિંજરની આકૃતિઓને ભૂતકાળમાં અદલાબદલી કરતો જોતો હતો-પડોશીઓ જેને તે આખી જિંદગી જાણતો હતો, હવે તે દુકાળથી ચાલતા ભૂતોમાં ઘટાડો થયો છે જે શ્રાપની જેમ જમીન પર સ્થાયી થયો હતો.

PRESERVE _ 0 _

ખાલી છાજલીઓને સ્પર્શ કરતાં તુકારામના હાથ ધ્રૂજવા લાગ્યા. માત્ર બે વર્ષ પહેલાં, આ જ છાજલીઓ દાળ, ચોખા અને બાજરીનાં વજન હેઠળ રડતી હતી. ગ્રાહકો બહાર લાઇનમાં ઊભા હતા, તેમના પર્સમાં સિક્કા ઝૂલતા હતા. હવે સિક્કાઓ ચાલ્યા ગયા હતા, ગ્રાહકો ચાલ્યા ગયા હતા, અને-સૌથી અસહ્ય રીતે-તેની પત્ની અને બાળકો પણ ચાલ્યા ગયા હતા. દુકાળ તેમને એક પછી એક લઈ ગયો હતો, તેમણે જે પણ પ્રયત્નો કર્યા હોવા છતાં તેમના મૃતદેહો બરબાદ થઈ ગયા હતા. તેમણે તેમની માલસામાન ખોટમાં વેચી દીધી હતી, જે થોડું બાકી હતું તે આપી દીધું હતું, ભૂખથી તેમના ગાલ ખાલી થઈ ગયા હતા અને તેમની આંખો ઝાંખી પડી ગઈ હતી.

તેમનો જન્મ કુનબી જાતિમાં થયો હતો, ન તો તે ટોચ પર હતો અને ન તો મહારાષ્ટ્રમાં જીવનના દરેક પાસાને સંચાલિત કરતા કઠોર પદાનુક્રમના સંપૂર્ણ તળિયે. એટલું નીચું કે બ્રાહ્મણો તેના હાથમાંથી પાણી ન લેતા. એટલું ઊંચું કે તેણે એકવાર સામાન્ય સમૃદ્ધિનું સ્વપ્ન જોવાની હિંમત કરી હતી. તે દુકાનનું સ્વપ્ન સાકાર થયું હતું-જ્યાં સુધી વરસાદ નિષ્ફળ ગયો અને સ્વપ્ન રાખમાં ફેરવાઈ ગયું.

હવે, એક એવી ઉંમરે જ્યારે મોટાભાગના પુરુષો વ્યવસાયમાં બમણા થઈ ગયા હતા, ત્યારે તુકારામને લાગ્યું કે તે હવે તરાજૂ અને માપને જોવાનું સહન કરી શકતો નથી. દરેક વ્યક્તિએ તેને ચોખાનું વજન યાદ કરાવ્યું જે તે તેના મૃત્યુ પામતા બાળકોને ખવડાવી શકતો ન હતો. દરેક વ્યક્તિ પોતાની નિષ્ફળતા વિશે ફફડાવી રહી હતી.

ભક્તિની નદી

_ PRESERVE _ 1 _

ઇન્દ્રાયણી નદી ત્યારે પણ વહેતી હતી જ્યારે બાકીનું બધું સુકાઈ ગયું હતું. વહેલી સવારે જ્યારે પાણીમાંથી ધુમ્મસ ઊભું થયું અને દુનિયા અંધારું અને પ્રકાશની વચ્ચે લટકેલી લાગતી હતી ત્યારે તુકારામ પોતાને તેના કિનારા તરફ ખેંચાતા જોવા મળ્યાં હતાં. તેમણે જીવનભર કથાઓ સાંભળી હતી-વિઠોબાની, ભગવાન જે પંઢરપુર ખાતેના મંદિરમાં તેમના નિતંબ પર હાથ રાખીને ઊભા હતા, તેમના ભક્તોની કાયમ રાહ જોતા હતા. નામદેવ અને જ્ઞાનેશ્વર, સંત-કવિઓ કે જેમણે સદીઓ પહેલાં દિવ્ય માર્ગ પર ગીત ગાયું હતું.

તેમના દુઃખમાં, તુકારામ વિઠોબા સાથે વાત કરવા લાગ્યા. ઔપચારિક સંસ્કૃતમાં તેઓ યોગ્ય રીતે સમજી શક્યા ન હતા, પરંતુ તેમની પોતાની મરાઠીમાં, ખેડૂતો અને કરિયાણા અને ધોબીઓની ભાષા સમજી શક્યા હતા. તૂટેલા હૃદયમાંથી બહાર આવતા સરળ શબ્દોઃ "હું મૂર્ખ છું, મૂંઝવણમાં છું, ખોવાઈ ગયો છું, એકલતા પસંદ કરું છું કારણ કે હું દુનિયાથી થાકી ગયો છું"

શબ્દોએ પેટર્ન, લયની રચના કરી. અભંગ છંદ-જૂના સંતોએ જે "અખંડ" શ્લોક સ્વરૂપનો ઉપયોગ કર્યો હતો-તે સ્વાભાવિક રીતે તેમની જીભ પર આવ્યો હતો. તેમણે તાડના પાન શોધી કાઢ્યા અને લખવાનું શરૂ કર્યું. એક શ્લોક દસ બન્યો, દસ સો બન્યો. દરેક વ્યક્તિ દૈવી સાથે વાતચીત કરતી હતી, પીડા અને ઝંખનાથી વહેતી હતી અને ધીમે ધીમે, એક વિચિત્ર પ્રકારનો આનંદ.

તેના સંબંધીઓને લાગ્યું કે તે પાગલ થઈ ગયો છે. "દુકાન, તુકારામ!" તેઓએ વિનંતી કરી. "તમે બધું ગુમાવશો!" પણ ગુમાવવાનું શું બચ્યું? તેમનો પરિવાર ચાલ્યો ગયો હતો. તેની સમૃદ્ધિ જતી રહી. જે બાકી રહ્યું તે અસ્તિત્વ કરતાં મોટી વસ્તુ તરફનું આ સમજાવી ન શકાય તેવું ખેંચાણ હતું, જેણે ખાલીપણું સહન કરી શકાય તેવું બનાવ્યું.

ભેગી કરવાના સ્થળે ગીતો

_ PRESERVE _ 2 _

દેહુમાં આ વાત ફેલાઈ ગઈ કે તે દુકાનદાર ભક્ત બની ગયો છે. પહેલા તો લોકો જિજ્ઞાસાથી બહાર આવ્યા-કેવા પ્રકારનો માણસ પોતાની રોજીરોટી છોડીને નદી કિનારે બેસીને ગાય છે? પરંતુ જ્યારે તેઓએ તુકારામની કવિતાઓ સાંભળી, ત્યારે કંઈક બદલાઈ ગયું. આ મંદિરના પૂજારીઓના અગમ્ય મંત્રો ન હતા. આ તેમના પોતાના સંઘર્ષો, તેમની પોતાની શંકાઓ, તેમની પોતાની હતાશ આશા કે ભગવાન સામાન્ય લોકોની કાળજી લેશે તે વિશેના ગીતો હતા.

તુકારામએ કીર્તન-સામુદાયિક મેળાવડાઓનું નેતૃત્વ કરવાનું શરૂ કર્યું જ્યાં દરેક લોકો સાથે મળીને ગાતા હતા. ગામની ધાર પર ફેલાયેલા વડના ઝાડ નીચે, અવાજો એકતામાં ઊભા થયા. આ શ્લોકો એટલા સરળ હતા કે કોઈપણ તેમને શીખી શકે, એટલા ઊંડા કે તેઓ ગાયન બંધ થયા પછી લાંબા સમય સુધી હૃદયમાં ટકી રહ્યા. પુરુષો અને સ્ત્રીઓ, ઉચ્ચ જાતિ અને નીચી જાતિ, બ્રાહ્મણો અને દલિતો, બધા ભક્તિમાં એક સાથે ફરતા હતા.

આ ક્રાંતિકારી હતું, જોકે તુકારામ તે રીતે વિચારતા ન હતા. તેઓ માત્ર એટલું જ માનતા હતા કે તેઓ જે ગાતા હતાઃ કે વિઠોબાને જાતિની ચિંતા નહોતી, તે ભક્તિ ધાર્મિક વિધિ કરતાં વધુ મહત્વની હતી, કે "જાતિનું ગૌરવ ક્યારેય કોઈ માણસને પવિત્ર બનાવતું નથી". જ્યારે બહિનાબાઈ, એક બ્રાહ્મણ મહિલા, તેમની સામે પ્રણામ કર્યા અને તેમને પોતાના ગુરુ કહ્યા, ત્યારે તેમણે ખચકાટ વગર તેમનો સ્વીકાર કર્યો-એ જાણીને પણ કે તેમના પતિ તેને તેના માટે માર મારે છે, એ જાણીને પણ કે તેનાથી ગામ બદનામ થાય છે.

કીર્તન મેળાવડાઓ મોટા થતા ગયા. કરિયાણા-કવિનું ગીત સાંભળવા માટે લોકો પડોશી ગામોમાંથી ચાલતા જતા હતા. તેઓ તેમની કવિતાઓની નકલ કરતા, તેમને યાદ કરતા, તેમના પોતાના ઘરોમાં ગાતા. દુષ્કાળ અને દુઃખના સમયમાં, તુકારામના અભંગોએ કંઈક મૂલ્યવાન પ્રદાન કર્યુંઃ એવી શક્યતા કે તેમની પીડા દૈવી માટે મહત્વની હતી, કે તેમની ભક્તિ તેમના જન્મને ધ્યાનમાં લીધા વિના કંઈક માટે ગણાતી હતી.

કાંટાની લાકડી

પ્રીઝર્વ _ 3 _

મામ્બાજી ગોસાવીએ તુકારામની આસપાસ એકત્ર થયેલી ભીડને વધતા રોષ સાથે જોઈ હતી. વર્ષોથી, મામ્બાજી દેહુમાં મઠ-મઠ-ચલાવતા હતા, દાન એકત્ર કરતા હતા, વિસ્તૃત પૂજા કરતા હતા, વસ્તુઓનો યોગ્ય ક્રમ જાળવી રાખતા હતા. તેઓ વિદ્વાન, પ્રતિષ્ઠિત, શ્રીમંત આશ્રયદાતાઓ સાથેના જોડાણના માણસ હતા. અને હવે આ નીચી જાતિનો વેપારી સરળ ગીતો સાથે તેના અનુયાયીઓને દૂર ખેંચી રહ્યો હતો?

મામ્બાજીએ શરૂઆતમાં તુકારામની લોકપ્રિયતાનો સહ-વિકલ્પ પસંદ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો અને તેમને તેમના મંદિરમાં પૂજા કરવા કહ્યું હતું. પરંતુ તુકારામના શ્લોકો વધુ સ્પષ્ટ થતા ગયા, ખાલી વિધિના મૂલ્ય પર સવાલ ઉઠાવતા, સૂચવતા કે ચૂકવણી કરનારા પૂજારીઓ દૈવી માર્ગને બદલે અવરોધો હોઈ શકે છે. ભીડ વધતી રહી અને મામ્બાજીનું દાન ઘટતું રહ્યું.

આ હુમલો ગામના ચોકમાં ધૂળભરી બપોરે થયો હતો. મામ્બાજી, ગુસ્સામાં તેનો ચહેરો વળાંક લેતો હતો, તેણે તુકારામને કાંટાની લાકડીથી માર્યો, જેમાં તીક્ષ્ણ કાંટાથી માંસ ફાટી રહ્યું હતું. "વારસાગત!" તેણે બૂમો પાડી. "તમે તમારા ખોટા ઉપદેશોથી લોકોને ભ્રષ્ટ કરો છો! તમે, જે વેદોને બરાબર વાંચી પણ શકતા નથી, તમે ભગવાન વિશે બોલવાની હિંમત કરો છો

તુકારામ પાછા લડ્યા નહીં. તે ત્યાં ઊભો હતો, તેના હાથમાંથી લોહી વહી રહ્યું હતું અને મામ્બાજીની આંખોને કંઈક એવું મળ્યું જે કરુણા જેવું લાગતું હતું. ટોળું આઘાતજનક શાંતિથી જોઈ રહ્યું હતું. પાછળથી તુકારામ લખશેઃ "જ્યારે કોઈ તમને ફટકારે છે, ત્યારે તેને ધીરજથી સહન કરો. ભગવાન બધું જુએ છે

પરંતુ મામ્બાજીનો અંત આવ્યો ન હતો. તેઓ બ્રાહ્મણ સત્તાવાળાઓ પાસે ગયા અને એવી દલીલ કરી કે તુકારામની કવિતાઓ પરંપરાને વિરોધાભાસી છે, કે તેઓ નીચલી જાતિઓને તેમનું સ્થાન ભૂલી જવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, કે આવા સુધારાવાદી વિચારો સામાજિક વ્યવસ્થાને જ જોખમમાં મૂકે છે. દબાણ વધી ગયું. તેમણે માંગેલી પંક્તિઓનો નાશ કરો અથવા પરિણામોનો સામનો કરો.

નદીનો કિનારો

PRESERVE _ 4 _

તુકારામ ઇન્દ્રાયણી નદીની ધાર પર ઊભા હતા, તેમની પાસે તાડના પાનના બંડલ હતા-હજારો પંક્તિઓ જે વર્ષોથી ભક્તિથી રચાયેલી હતી. તેના હાથ ધ્રૂજવા લાગ્યા. સત્તાવાળાઓએ તેમને એક વિકલ્પ આપ્યો હતોઃ વિધર્મી લખાણોને નદીમાં ફેંકી દો, અથવા દેશનિકાલનો સામનો કરો, કદાચ વધુ ખરાબ. તેમની આસપાસ સમર્થકો રડી પડ્યા હતા અને વિનંતી કરી હતી. "તેમને છુપાવી દો!" તેઓએ વિનંતી કરી. "અમે તેમને સુરક્ષિત રાખીશું!"

પરંતુ તુકારામએ હંમેશા દૈવી ઇચ્છાને શરણાગત થવાનું શીખવ્યું હતું. જો વિઠોબા ઇચ્છતા કે આ શ્લોકો સાચવવામાં આવે, તો તે સાચવવામાં આવશે. જો નહીં, તો કદાચ તેમની પોતાની કવિતામાં તેમના ગૌરવને તાડના પાંદડાઓ સાથે ડૂબાડવાની જરૂર હતી. તેના ચહેરા પરથી આંસુ વહેતાં, તેણે બંડલ્સને પ્રવાહમાં છોડી દીધા.

તેર દિવસ સુધી, દંતકથા અનુસાર જે આ ક્ષણની આસપાસ વધશે, તુકારામ નદી પાસે ઉપવાસ કરતો, ન તો ખાતો કે પીતો. તે ધ્યાનમાં બેઠો, વિઠોબા સાથે વાતચીત કરતો, નિરાશા અને વિશ્વાસ સાથે કુસ્તી કરતો. અને તેરમા દિવસે, વાર્તા કહે છે, તેમણે નદીના કાંઠે વહેતી કવિતાઓના બંડલ જોયા, અકબંધ અને વાંચી શકાય તેવું-એક ચમત્કાર કે જેને તેમના વિરોધીઓ પણ સંપૂર્ણ રીતે સમજાવી શક્યા નહીં.

ચમત્કાર હોય કે નસીબદાર તક, તુકારામ તે તેર દિવસોમાંથી ઉભરી આવ્યા હતા. તેમણે વધુ ઉત્સાહ સાથે લખવાનું શરૂ કર્યું, તેમની પંક્તિઓ હવે સ્પષ્ટ રીતે તેમણે સામનો કરેલા વિરોધને સંબોધિત કરે છે, મધ્યસ્થીઓ અથવા વિસ્તૃત વિધિઓ વિના, બધા લોકોના સીધા દૈવી સંપર્કના અધિકારનું રક્ષણ કરે છે.

વારસો મૂળ લે છે

પ્રીઝર્વ _ 5 _

કરિયાણાની દુકાન હવે ત્યજી દેવામાં આવી હતી, તેની છાજલીઓ ધૂળથી ભરેલી હતી. પરંતુ તુકારામનું ઘર એવા શિષ્યોથી ભરાઈ ગયું હતું જેઓ તેમની કવિતાઓ લખવા, તેમના ગીતો શીખવા, તેમનો સંદેશ સમગ્ર મહારાષ્ટ્રમાં પહોંચાડવા માટે આવતા હતા. તેમાં સમાજના દરેક સ્તરના લોકો પણ હતા-આખરે, એક શિસ્તબદ્ધ મામ્બાજી ગોસાવી, જેમણે પોતાના અપમાનનો સામનો કર્યા પછી તુકારામની ભક્તિની પ્રામાણિકતાને ઓળખી હતી.

તુકારામનો પ્રભાવ ગામની બહાર પણ પહોંચ્યો હતો. વાર્તાઓ ફેલાવવામાં આવી હતી કે તેઓ પોતે શિવાજીને મળ્યા હતા, જેઓ મુઘલ પ્રભુત્વને પડકારવા માટે મરાઠા સામ્રાજ્યનું નિર્માણ કરી રહ્યા હતા. તેઓ ખરેખર મળ્યા હતા કે કેમ તે અંગે હજુ પણ ચર્ચા ચાલી રહી છે, પરંતુ એલેનોર ઝેલિયટ જેવા વિદ્વાનોએ પાછળથી નોંધ્યું હતું કે તુકારામ જેવા ભક્તિ કવિઓએ શિવાજીના ઉદયને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કર્યો હતો, જેણે મરાઠી ઓળખ અને પ્રતિકાર માટે સાંસ્કૃતિક પાયો પૂરો પાડ્યો હતો.

શ્લોકો આવતા રહ્યા-આખરે હજારો અભંગ જે વારકરી પરંપરામાં ભક્તોની પેઢીઓ દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવશે, સાચવવામાં આવશે અને ગાવામાં આવશે. કેટલાક લોકોએ શુદ્ધ ભક્તિ અને શરણાગતિની હિમાયત કરી હતી. અન્ય લોકોએ જાતિ પદાનુક્રમ અને ધાર્મિક પાખંડને પડકાર્યો હતો. કેટલાક લોકોએ અદ્વૈતવાદી ફિલસૂફી અપનાવી, દરેક વસ્તુમાં ભગવાનને જોયા. અન્ય લોકોએ ભક્ત અને દૈવી વચ્ચેનો તફાવત જાળવી રાખીને દ્વૈતવાદ પર ભાર મૂક્યો હતો. તુકારામએ ક્યારેય તેમના ધર્મશાસ્ત્રને વ્યવસ્થિત કર્યું નથી, ક્યારેય આ તણાવને ઉકેલવાનો પ્રયાસ કર્યો નથી. તેમની કવિતા જીવંત અનુભવ હતી, દાર્શનિક ગ્રંથ નહીં.

સંતનો સૂર્યાસ્ત

પ્રીઝર્વ _ 6 _

1650માં તુકારામનું અવસાન થયું ત્યાં સુધીમાં, તેઓ એવા વ્યક્તિ બની ગયા હતા જેની તેમની નાની ઉંમર-એક મહત્વાકાંક્ષી વેપારી-ક્યારેય કલ્પના પણ કરી શક્યા ન હતાઃ એક એવા સંત કે જેમની કવિતાઓ હજારો લોકોના મોં પર હતી, જેમના કીર્તન આ વિસ્તારમાં ફેલાઈ ગયા હતા, જેમના સામાજિક સુધારા અને પ્રત્યક્ષ ભક્તિ પરના ઉપદેશોએ સદીઓ સુધી ફૂલનારા બીજ રોપ્યા હતા.

તૂટી પડેલી દુકાન અપ્રસ્તુત બની ગઈ. તેમણે જે સમૃદ્ધિ ગુમાવી હતી તેનું સ્થાન એક અલગ પ્રકારની સંપત્તિએ લીધું હતું. દુકાળ દ્વારા લેવામાં આવેલા પરિવારને શોક કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ તે પણ, અમુક રહસ્યમય રીતે, એક દરવાજામાં પરિવર્તિત થઈ ગયો હતો-જે વેદનાએ તેને દૈવી પ્રવાહમાં આવવા દેવા માટે પૂરતી ખુલ્લી પાડી હતી.

આજે, [વિકિપીડિયા _ પ્રેઝર્વ _ 7] અનુસાર, તુકારામના અભંગ "મહારાષ્ટ્રમાં લોકપ્રિય" છે અને "ભક્તિ સાહિત્યનું શિખર" માનવામાં આવે છે. તેમની કવિતાઓ હજુ પણ કીર્તન મેળાવડાઓમાં ગવાય છે, હજુ પણ જાતિના પદાનુક્રમને પડકાર આપે છે, હજુ પણ ક્રાંતિકારી સંદેશ આપે છે કે નીચલી જાતિના કરિયાણાની ભક્તિ બ્રાહ્મણ પૂજારીની વિધિ જેટલી જ મહત્વની છે.

સૂર્યાસ્ત સમયે દેહુની ઉપર ટેકરી પર ઊભેલા, એક વૃદ્ધ માણસ, જેની પાસે ગુમાવવાનું કંઈ બચ્યું ન હતું અને આપવા માટે બધું જ હતું, તુકારામ અમરત્વ તરફ આગળ વધવા માટે ગાયું હતું-તે એકવાર માંગતી સમૃદ્ધિ દ્વારા નહીં, પરંતુ સમર્પણ દ્વારા તેણે ક્યારેય યોજના બનાવી ન હતી. તેમની સૌથી મહાન કવિતા, કદાચ, તેમનું જીવન જ હતુંઃ અસહ્ય નુકસાનનું અક્ષય ગીતમાં પરિવર્તન.