द ग्रोसर हू सांगः तुकाराम की खंडहर से भक्ति तक की यात्रा

अनाज के बोरे जो कभी समृद्धि से भरे हुए थे, अब तुकाराम बोलहोबा अम्बिले की दुकान के मिट्टी के फर्श पर सपाट पड़े हुए हैं। बाहर, सूरज देहू गाँव पर निर्दयता से धड़कता है, इसकी गर्मी 17 वीं शताब्दी के महाराष्ट्र की दूर की पहाड़ियों की ओर फैले सूखे खेतों से चमकती है। किराने वाला अपने दरवाजे पर खड़ा था, कंकाल आकृतियों को अतीत में घूमते हुए देख रहा था-पड़ोसियों को वह जीवन भर जानता था, अब अकाल से चलने वाले भूतों के रूप में कम हो गया था जो एक अभिशाप की तरह देश में बस गए थे।

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खाली अलमारियों को छूते ही तुकाराम के हाथ कांपने लगे। बस दो साल पहले, यही अलमारियाँ दाल, चावल और बाजरे के बोझ तले कराह रही थीं। ग्राहक बाहर कतार में खड़े थे, उनके पर्स में सिक्के झूल रहे थे। अब सिक्के चले गए थे, ग्राहक चले गए थे और-सबसे असहनीय रूप से-उनकी पत्नी और बच्चे भी चले गए थे। अकाल ने उन्हें एक-एक करके ले लिया था, उनकी हर कोशिश के बावजूद उनके शरीर बर्बाद हो गए थे। उसने अपना घाटे में बेच दिया था, जो कुछ बचा था उसे छोड़ दिया था, असहाय रूप से देख रहा था कि भूख उनके गाल खोखला कर रही थी और उनकी आँखें मंद हो गई थीं।

उनका जन्म कुनबी जाति में हुआ था, न तो शीर्ष पर और न ही महाराष्ट्र में जीवन के हर पहलू को नियंत्रित करने वाले कठोर पदानुक्रम के पूर्ण तल पर। इतना नीचे कि ब्राह्मण उनके हाथों से पानी नहीं लेते थे। इतना ऊँचा कि उन्होंने एक बार मामूली समृद्धि का सपना देखने की हिम्मत की थी। दुकान वह सपना था जो सच हो गया था-जब तक कि बारिश विफल नहीं हो गई, और सपना राख में बदल गया।

अब, एक ऐसी उम्र में जब अधिकांश पुरुष व्यवसाय पर दोगुना हो गए थे, तुकाराम ने पाया कि वह अब तराजू और माप को देखने के लिए सहन नहीं कर सकते थे। हर एक ने उसे चावल के वजन के बारे में याद दिलाया जो वह अपने मरने वाले बच्चों को खिलाने के लिए वहन नहीं कर सकता था। हर कोई अपनी विफलता के बारे में फुसफुसाया।

भक्ति की नदी

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इंद्रयानी नदी तब भी बह रही थी, जब बाकी सब कुछ सूख गया था। तुकाराम ने सुबह में खुद को इसके तटों की ओर खींचा, जब पानी से धुंध उठी और दुनिया को अंधेरे और प्रकाश के बीच निलंबित महसूस हुआ। उन्होंने अपने पूरे जीवन में कथाएँ सुनी थीं-विठोबा की, वह देवता जो पंढरपुर के मंदिर में अपने कूल्हों पर हाथ रखकर हमेशा अपने भक्तों की प्रतीक्षा करते रहे। नामदेव और ज्ञानेश्वर, संत-कवियों में से जिन्होंने सदियों पहले दिव्यता के लिए अपना रास्ता गाया था।

अपने दुःख में तुकाराम विठोबा से बात करने लगे। औपचारिक संस्कृत में वह ठीक से नहीं समझ सकते थे, लेकिन अपने स्वयं के मराठी में, किसानों और किराने वालों और धुलाई करने वाली महिलाओं की भाषा समझ सकते थे। टूटे हुए दिल से सरल शब्द निकलते हैंः * "मैं एक मूर्ख, भ्रमित, खोया हुआ हूँ, एकांत पसंद करता हूँ क्योंकि मैं दुनिया से थक गया हूँ।"

शब्द पैटर्न, लय बनाते हैं। अभंग छंद-"अखंड" पद्य रूप जिसका उपयोग पुराने संतों ने किया था-स्वाभाविक रूप से उनकी जीभ में आया। उन्हें ताड़ के पत्ते मिले और उन्होंने लिखना शुरू कर दिया। एक श्लोक दस बन गया, दस सौ बन गया। हर एक भगवान के साथ बातचीत कर रहा था, पीड़ा और लालसा से बाहर निकल रहा था और धीरे-धीरे, एक अजीब तरह का आनंद।

उसके रिश्तेदारों ने सोचा कि वह हो गया है। "दुकान, तुकाराम!" उन्होंने गुहार लगाई। "आप सब कुछ खो देंगे!" लेकिन खोने के लिए क्या बचा था? उनका परिवार चला गया था। उनकी समृद्धि चली गई थी। जो कुछ बचा था वह अस्तित्व से बड़ी चीज़ की ओर यह अकथनीय खिंचाव था, कुछ ऐसा जिसने खालीपन को सहनीय बना दिया।

सभा स्थल में गीत

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देहू में यह खबर फैल गई कि किराने वाला भक्त बन गया है। सबसे पहले, लोग जिज्ञासा से बाहर आए-किस तरह का आदमी नदी के किनारे गाने के लिए अपनी आजीविका छोड़ देता है? लेकिन जब उन्होंने तुकाराम की कविताएँ सुनीं, तो कुछ बदल गया। ये मंदिर के पुजारियों के समझ से बाहर के मंत्र नहीं थे। ये उनके अपने संघर्षों, उनके अपने संदेहों, उनकी अपनी हताश आशा के बारे में गीत थे कि भगवान आम लोगों की परवाह कर सकते हैं।

तुकाराम ने कीर्तन-सामुदायिक सभाओं का नेतृत्व करना शुरू किया जहाँ सभी एक साथ गाते थे। गाँव के किनारे पर फैले बरगद के पेड़ के नीचे, आवाज़ें एक स्वर में उठीं। छंद इतने सरल थे कि कोई भी उन्हें सीख सकता था, इतना गहरा कि वे गायन बंद होने के बाद लंबे समय तक दिल में टिके रहे। पुरुष और महिलाएँ, उच्च जाति और निम्न जाति, ब्राह्मण और दलित, सभी भक्ति में एक साथ चक्कर लगा रहे थे।

यह क्रांतिकारी था, हालांकि तुकाराम ने इसे इस तरह से नहीं सोचा था। वे केवल यह मानते थे कि वे क्या गाते थेः कि विठोबा को जाति की परवाह नहीं थी, कि भक्ति अनुष्ठान से अधिक मायने रखती थी, कि "जाति के गौरव ने कभी भी किसी व्यक्ति को पवित्र नहीं बनाया"। जब बहिनाबाई, एक ब्राह्मण महिला, उनके सामने नतमस्तक हुई और उन्हें अपना गुरु कहा, तो उन्होंने बिना किसी हिचकिचाहट के उन्हें स्वीकार कर लिया-यह जानते हुए भी कि उनके पति ने उन्हें इसके लिए पीटा, यहां तक कि यह जानते हुए भी कि यह गाँव को बदनाम करता है।

कीर्तन सभाएँ बड़ी होती गईं। किराने के कवि का गाना सुनने के लिए लोग पड़ोसी गाँवों से पैदल चले। उन्होंने उनके छंदों की नकल की, उन्हें याद किया, उन्हें अपने घरों में गाया। अकाल और पीड़ा के समय में, तुकाराम के अभंगों ने कुछ बहुमूल्य पेशकश कीः यह संभावना कि उनका दर्द दिव्य के लिए मायने रखता है, कि उनकी भक्ति उनके जन्म की परवाह किए बिना किसी चीज़ के लिए गिनी जाती है।

कांटे की छड़ी

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माम्बाजी गोसावी ने तुकाराम के आसपास जमा हुई भीड़ को बढ़ते रोष के साथ देखा। वर्षों तक, माम्बाजी ने देहू में मठ-मठ-चलाया, दान एकत्र किया, विस्तृत पूजा की, चीजों का उचित क्रम बनाए रखा। वे विद्वान, प्रतिष्ठित, धनी संरक्षकों के साथ संबंध रखने वाले व्यक्ति थे। और अब यह निम्न जाति का किराने वाला साधारण गीतों से अपने अनुयायियों को खींच रहा था?

माम्बाजी ने शुरू में तुकाराम की लोकप्रियता को स्वीकार करने की कोशिश की और उन्हें अपने मंदिर में पूजा करने के लिए कहा। लेकिन तुकाराम के छंद अधिक स्पष्ट होते गए, खाली अनुष्ठान के मूल्य पर सवाल उठाते हुए, यह सुझाव देते हुए कि भुगतान किए गए पुजारी दिव्य के मार्ग के बजाय बाधा हो सकते हैं। भीड़ बढ़ती गई और माम्बाजी का दान कम होता गया।

हमला गांव के चौराहे पर एक धूल भरी दोपहर में हुआ। माम्बाजी, क्रोध से उनका चेहरा मुड़ा हुआ था, उन्होंने तुकाराम को एक कांटेदार छड़ी से मारा, जिसमें तेज कांटे मांस फाड़ रहे थे। "वंशवादी!" वह चिल्लाया। "आप अपनी झूठी शिक्षाओं से लोगों को भ्रष्ट करते हैं! आप, जो वेदों को ठीक से पढ़ भी नहीं सकते, भगवान के बारे में बोलने की हिम्मत करते हैं

तुकाराम वापस नहीं लड़े। वह वहाँ खड़ा था, उसकी बाहों से खून बह रहा था, और कुछ करुणा के साथ माम्बाजी की आँखों से मिला। भीड़ स्तब्ध मौन में देख रही थी। बाद में तुकाराम ने लिखाः "जब कोई आपको मारता है, तो धैर्य से सहन करें। भगवान सब कुछ देखते हैं

लेकिन माम्बाजी समाप्त नहीं हुआ था। वे ब्राह्मण अधिकारियों के पास गए, यह तर्क देते हुए कि तुकाराम के छंद परंपरा का खंडन करते हैं, कि उन्होंने निचली जातियों को अपना स्थान भूलने के लिए प्रोत्साहित किया, कि इस तरह के सुधारवादी विचारों से सामाजिक व्यवस्था को ही खतरा है। दबाव बढ़ गया। उन्होंने जिन छंदों की माँग की थी, उन्हें नष्ट कर दें, या परिणाम भुगतें।

नदी का किनारा

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तुकाराम इंद्रयानी नदी के किनारे खड़े थे, उनके हाथ में ताड़ के पत्तों के बंडल थे-भक्ति के वर्षों में रचित हजारों छंद। उसके हाथ कांप रहे थे। अधिकारियों ने उन्हें एक विकल्प दिया थाः विधर्मी लेखन को नदी में फेंक दें, या निर्वासन का सामना करें, शायद इससे भी बदतर। उनके चारों ओर समर्थक रोए और गुहार लगाई। "उन्हें छुपा दो!" वे भीख माँगने लगे। "हम उन्हें सुरक्षित रखेंगे!"

लेकिन तुकाराम ने हमेशा दिव्य इच्छा के प्रति समर्पण करना सिखाया था। यदि विठोबा चाहते थे कि इन छंदों को संरक्षित किया जाए, तो उन्हें संरक्षित किया जाएगा। यदि नहीं, तो शायद अपनी कविता में उनके गर्व को ताड़ के पत्तों के साथ डुबोने की जरूरत थी। उसके चेहरे पर आँसू बहते हुए, उसने बंडलों को धारा में छोड़ दिया।

तेरह दिनों तक, इस क्षण के आसपास बढ़ने वाली किंवदंती के अनुसार, तुकाराम ने नदी के किनारे उपवास किया, न तो खाना और न ही पीना। वह ध्यान में बैठे, विठोबा के साथ बातचीत करते हुए, निराशा और विश्वास के साथ कुश्ती करते हुए। और तेरहवें दिन, कहानी में कहा गया है, उन्होंने नदी के किनारे बह गए छंदों के बंडल को बरकरार और पढ़ने योग्य पाया-एक चमत्कार जिसे उनके विरोधी भी पूरी तरह से समझा नहीं सके।

चाहे चमत्कार हो या भाग्यशाली मौका, तुकाराम उन तेरह दिनों से उभरे जो बदल गए। उन्होंने और भी अधिक उत्साह के साथ रचना करना शुरू कर दिया, उनके छंद अब स्पष्ट रूप से उनके सामने आने वाले विरोध को संबोधित करते हुए, मध्यस्थों या विस्तृत अनुष्ठानों के बिना, सभी लोगों के सीधे दिव्य तक पहुंचने के अधिकार की रक्षा करते हैं।

विरासत जड़ पकड़ती है

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किराने की दुकान अब छोड़ दी गई थी, उसकी अलमारियाँ धूल से भरी हुई थीं। लेकिन तुकाराम का घर उन शिष्यों से भरा हुआ था जो उनके छंद लिखने, उनके गीत सीखने, पूरे महाराष्ट्र में उनका संदेश ले जाने के लिए आते थे। उनमें समाज के हर स्तर के लोग थे-यहां तक कि, अंततः, एक अनुशासित माम्बाजी गोसावी, जो अपने स्वयं के अपमान का सामना करने के बाद तुकाराम की भक्ति की प्रामाणिकता को पहचानने लगे।

तुकाराम का प्रभाव गाँव से बाहर तक पहुँच गया। कहानियाँ प्रसारित हुईं कि वे खुद शिवाजी से मिले थे, जो मुगल प्रभुत्व को चुनौती देने के लिए एक मराठा साम्राज्य का निर्माण कर रहे थे। क्या वे वास्तव में मिले थे, इस पर बहस जारी है, लेकिन एलेनोर ज़ेलियट जैसे विद्वानों ने बाद में ध्यान दिया कि तुकाराम जैसे भक्ति कवियों ने शिवाजी के उदय को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया, जिससे मराठी पहचान और प्रतिरोध के लिए एक सांस्कृतिक नींव प्रदान की गई।

छंद आते रहे-अंततः हजारों अभंग जिन्हें वर्करी परंपरा में भक्तों की पीढ़ियों द्वारा एकत्र, संरक्षित और गाया जाएगा। कुछ लोगों ने शुद्ध भक्ति और समर्पण की वकालत की। अन्य लोगों ने जाति पदानुक्रम और धार्मिक पाखंड को चुनौती दी। कुछ ने अद्वैतवादी दर्शन को अपनाया, हर चीज में भगवान को देखा। अन्य लोगों ने भक्त और दिव्य के बीच अंतर बनाए रखते हुए द्वैतवाद पर जोर दिया। तुकाराम ने कभी भी अपने धर्मशास्त्र को व्यवस्थित नहीं किया, कभी भी इन तनावों को दूर करने की कोशिश नहीं की। उनकी कविता जीवित अनुभव थी, न कि दार्शनिक ग्रंथ।

संत का सूर्यास्त

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1650 में जब तुकाराम की मृत्यु हुई, तब तक वह कुछ ऐसा बन गया था जिसकी कभी कल्पना भी नहीं की जा सकती थीः एक संत जिसकी कविताएँ हजारों लोगों के होंठों पर थीं, जिनकी कीर्तन सभाएँ पूरे क्षेत्र में फैल गई थीं, जिनकी सामाजिक सुधार और प्रत्यक्ष भक्ति पर शिक्षाओं ने ऐसे बीज बोए थे जो सदियों तक फूलेंगे।

जो दुकान ढह गई वह अप्रासंगिक हो गई। उन्होंने जो समृद्धि खो दी थी, उसकी जगह एक अलग तरह की संपत्ति ने ले ली। अकाल से पीड़ित परिवार शोकाकुल था, लेकिन कुछ रहस्यमय तरीके से, एक द्वार में बदल गया-उस पीड़ा ने उसे इतना खोल दिया कि दिव्य को प्रवाहित होने दिया।

आज, [विकिपीडिया _ प्रेसरवे _ 7] के अनुसार, तुकाराम के अभंग "महाराष्ट्र में लोकप्रिय" बने हुए हैं और उन्हें "भक्ति साहित्य का शिखर" माना जाता है। उनके छंद अभी भी कीर्तन सभाओं में गाए जाते हैं, अभी भी जाति पदानुक्रम को चुनौती देते हैं, अभी भी यह कट्टरपंथी संदेश देते हैं कि एक निम्न जाति के किराने की भक्ति उतनी ही मायने रखती है जितनी कि एक ब्राह्मण पुजारी की रस्म।

सूर्यास्त के समय देहू के ऊपर पहाड़ी पर खड़े, एक बूढ़े आदमी के पास खोने के लिए कुछ नहीं बचा था और देने के लिए सब कुछ था, तुकाराम ने अमरता में अपना रास्ता बनाया था-उस समृद्धि के माध्यम से नहीं जो वह एक बार चाहता था, लेकिन समर्पण के माध्यम से उसने कभी योजना नहीं बनाई थी। उनकी सबसे बड़ी कविता, शायद, उनका जीवन ही थाः असहनीय क्षति का अक्षय गीत में परिवर्तन।