പാടുന്ന പലചരക്ക്ഃ തകർച്ചയിൽ നിന്ന് ഭക്തിയിലേക്കുള്ള തുകാറാമിന്റെ യാത്ര

ഒരിക്കൽ സമൃദ്ധി നിറഞ്ഞിരുന്ന ധാന്യ ചാക്കുകൾ ഇപ്പോൾ തുക്കാറാം ബോൽഹോബ അംബിലെയുടെ കടയുടെ മൺ തറയിൽ പരന്നുകിടക്കുന്നു. പുറത്ത്, ദേഹു ഗ്രാമത്തിൽ സൂര്യൻ നിഷ്കരുണം മിടിക്കുന്നു, അതിന്റെ ചൂട് പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാരാഷ്ട്രയിലെ വിദൂര കുന്നുകളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന വരണ്ട വയലുകളിൽ നിന്ന് തിളങ്ങുന്നു. കടയുടമ തൻറെ വാതിലിൽ നിൽക്കുകയും അസ്ഥികൂടങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നത് കാണുകയും ചെയ്തു-ജീവിതത്തിലുടനീളം തനിക്ക് അറിയാവുന്ന അയൽക്കാർ, ഇപ്പോൾ ഒരു ശാപം പോലെ ഭൂമിയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ക്ഷാമത്താൽ നടന്നുപോകുന്ന പ്രേതങ്ങളായി ചുരുങ്ങി.

_ പ്രെസെർവ് _ 0 _

ഒഴിഞ്ഞ അലമാരയിൽ സ്പർശിച്ചപ്പോൾ തുകാറാമിന്റെ കൈകൾ വിറച്ചു. വെറും രണ്ട് വർഷം മുമ്പ്, ഇതേ അലമാരകൾ പയർ, അരി, തിന എന്നിവയുടെ ഭാരം കൊണ്ട് ഞരങ്ങുകയായിരുന്നു. ഉപഭോക്താക്കൾ അവരുടെ പേഴ്സുകളിൽ നാണയങ്ങൾ ചലിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് പുറത്ത് വരിവരിയായി നിൽക്കുകയായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ നാണയങ്ങൾ പോയി, ഉപഭോക്താക്കൾ പോയി,-ഏറ്റവും അസഹനീയമായി-അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യയും കുട്ടികളും പോയി. ക്ഷാമം അവരെ ഓരോരുത്തരായി കൊണ്ടുപോയി, അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചതെല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അവരുടെ മൃതദേഹങ്ങൾ നശിച്ചു. അയാൾ തൻ്റെ സാധനസാമഗ്രികൾ നഷ്ടത്തിൽ വിറ്റു, കുറച്ചുമാത്രം അവശേഷിച്ചവ നൽകി, വിശപ്പ് അവരുടെ കവിളുകൾ പൊള്ളിക്കുന്നതും അവരുടെ കണ്ണുകൾ മങ്ങിക്കുന്നതും നിസ്സഹായതയോടെ നോക്കി.

മഹാരാഷ്ട്രയിലെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും നിയന്ത്രിക്കുന്ന കർക്കശമായ ശ്രേണിയുടെ മുകളിലോ താഴെയോ അല്ലാതെ കുൻബി ജാതിയിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. ബ്രാഹ്മണർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൈകളിൽ നിന്ന് വെള്ളം എടുക്കാത്തത്ര താഴ്ന്ന നിലയിലാണ്. മിതമായ സമൃദ്ധിയെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കാണാൻ അദ്ദേഹം ഒരിക്കൽ ധൈര്യപ്പെട്ടു. ആ സ്വപ്നം യാഥാർത്ഥ്യമായ കടയായിരുന്നു-മഴ പരാജയപ്പെടുകയും സ്വപ്നം ചാരമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ.

ഇപ്പോൾ, മിക്ക പുരുഷന്മാരും ബിസിനസ്സിൽ ഇരട്ടിയായ ഒരു പ്രായത്തിൽ, സ്കെയിലുകളും അളവുകളും നോക്കുന്നത് തനിക്ക് സഹിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് തുകാറാം കണ്ടെത്തി. മരിക്കുന്ന തന്റെ കുട്ടികളെ പോറ്റാൻ കഴിയാത്ത അരിയുടെ ഭാരം ഓരോരുത്തരും അദ്ദേഹത്തെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു. ഓരോരുത്തരും തൻറെ പരാജയത്തെക്കുറിച്ച് മന്ത്രിച്ചു.

ഭക്തിയുടെ നദി

_ പ്രെസെർവ് _ 1 _

മറ്റെല്ലാം വറ്റിപ്പോയപ്പോഴും ഇന്ദ്രയാനി നദി ഒഴുകിക്കൊണ്ടിരുന്നു. അതിരാവിലെ വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് മൂടൽമഞ്ഞ് ഉയരുകയും ഇരുട്ടിനും വെളിച്ചത്തിനും ഇടയിൽ ലോകം തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നതായി അനുഭവപ്പെടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ തുകാറാം അതിൻറെ തീരത്തേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം അദ്ദേഹം കഥകൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്-പണ്ഡർപൂരിലെ ക്ഷേത്രത്തിൽ ഇടുപ്പിൽ കൈകൾ വെച്ചുകൊണ്ട് ഭക്തർക്കായി നിത്യമായി കാത്തിരുന്ന വിതോബ ദേവൻ. നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് ദിവ്യതയിലേക്കുള്ള വഴി പാടിയ സന്യാസി-കവികളായ നാംദേവിനെയും ജ്ഞാനേശ്വറിനെയും കുറിച്ച്.

തൻ്റെ ദുഃഖത്തിൽ തുകാറാം വിതോബയോട് സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഔപചാരിക സംസ്കൃതത്തിലല്ല അദ്ദേഹത്തിന് ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞത്, മറിച്ച് സ്വന്തം മറാത്തിയിൽ, കർഷകരുടെയും പലചരക്ക് കച്ചവടക്കാരുടെയും വാഷർ വുമണിന്റെയും ഭാഷ. തകർന്ന ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് വീഴുന്ന ലളിതമായ വാക്കുകൾഃ "ഞാൻ ഒരു വിഡ്ഢിയാണ്, ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണ്, നഷ്ടപ്പെട്ടു, ലോകത്തിൽ തളർന്നതിനാൽ ഏകാന്തത ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു"

വാക്കുകൾ പാറ്റേണുകളും താളങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തി. പുരാതന സന്യാസിമാർ ഉപയോഗിച്ച "തകർക്കപ്പെടാത്ത" പദ്യരൂപമായ അഭംഗ മീറ്റർ സ്വാഭാവികമായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാവിൽ വന്നു. അദ്ദേഹം ഈന്തപ്പന കണ്ടെത്തി എഴുതാൻ തുടങ്ങി. ഒരു വാക്യം പത്തായി, പത്ത് നൂറായി. ഓരോരുത്തരും ദൈവവുമായുള്ള ഒരു സംഭാഷണമായിരുന്നു, വേദനയും വാഞ്ഛയും നിറഞ്ഞ ഒരു ഒഴുക്കും, പതുക്കെ, ഒരു വിചിത്രമായ തരത്തിലുള്ള സന്തോഷവും.

അയാൾക്ക് ഭ്രാന്താണെന്ന് ബന്ധുക്കൾ കരുതി. "കട, തുകാറാം!" അവർ അപേക്ഷിച്ചു. "നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാം നഷ്ടപ്പെടും!" എന്നാൽ നഷ്ടപ്പെടാൻ എന്താണ് ബാക്കിയായത്? അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കുടുംബം പോയി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സമൃദ്ധി ഇല്ലാതായി. അവശേഷിച്ചത് അതിജീവനത്തേക്കാൾ വലിയ ഒന്നിലേക്കുള്ള ഈ വിശദീകരിക്കാനാവാത്ത വലിച്ചെടുക്കൽ മാത്രമായിരുന്നു, ശൂന്യതയെ സഹിക്കാവുന്നതാക്കി.

ഒത്തുചേരൽ സ്ഥലത്തെ ഗാനങ്ങൾ

_ പ്രെസെർവ് _ 2 _

പലചരക്ക് കടക്കാരൻ ഭക്തനായിത്തീർന്നുവെന്ന വാർത്ത ദേഹുവിലൂടെ പ്രചരിച്ചു. ആദ്യം, ആളുകൾ ജിജ്ഞാസയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നു-ഏതുതരം മനുഷ്യനാണ് തന്റെ ഉപജീവനമാർഗം ഉപേക്ഷിച്ച് നദിയുടെ അരികിൽ ഇരുന്ന് പാടുന്നത്? എന്നാൽ തുകാറാമിൻറെ വാക്യങ്ങൾ കേട്ടപ്പോൾ എന്തോ മാറി. ഇവ ക്ഷേത്ര പുരോഹിതരുടെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത മന്ത്രങ്ങളായിരുന്നില്ല. അവരുടെ സ്വന്തം പോരാട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ സ്വന്തം സംശയങ്ങളെക്കുറിച്ചും സാധാരണക്കാരെക്കുറിച്ച് ദൈവം ശ്രദ്ധിക്കുമെന്ന അവരുടെ സ്വന്തം നിരാശാജനകമായ പ്രതീക്ഷയെക്കുറിച്ചും ഉള്ള ഗാനങ്ങളായിരുന്നു അവ.

തുക്കാറാം കീർത്തനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകാൻ തുടങ്ങി-എല്ലാവരും ഒരുമിച്ച് പാടുന്ന സാമൂഹിക ഒത്തുചേരലുകൾ. ഗ്രാമത്തിൻറെ അരികിലുള്ള വിശാലമായ ആൽമരത്തിനടിയിൽ ശബ്ദങ്ങൾ ഏകസ്വരത്തിൽ ഉയർന്നു. ആർക്കും പഠിക്കാൻ കഴിയുന്നത്ര ലളിതമായിരുന്നു ആ വരികൾ, പാട്ട് നിർത്തിയതിനുശേഷവും അവ ഹൃദയത്തിൽ നീണ്ടുനിന്നു. ഉയർന്ന ജാതിക്കാരും താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരും ബ്രാഹ്മണരും ദലിതരുമായ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ഭക്തിയോടെ ഒരുമിച്ചു വട്ടമിട്ടു.

ഇത് വിപ്ലവകരമായിരുന്നു, എന്നാൽ തുകാറാം അതിനെ ആ രീതിയിൽ ചിന്തിച്ചിരുന്നില്ല. താൻ പാടിയത് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചുഃ വിതോബ ജാതിയെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, ആചാരത്തേക്കാൾ ഭക്തി പ്രധാനമാണ്, "ജാതിയുടെ അഹങ്കാരം ഒരിക്കലും ഒരു മനുഷ്യനെയും വിശുദ്ധനാക്കുന്നില്ല". ഒരു ബ്രാഹ്മണ സ്ത്രീയായ ബഹിനാബായി അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ തന്റെ ഗുരു എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, അദ്ദേഹം അവളെ മടിക്കാതെ സ്വീകരിച്ചു-അവളുടെ ഭർത്താവ് അവളെ മർദ്ദിച്ചുവെന്ന് അറിഞ്ഞിട്ടും അത് ഗ്രാമത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തി.

കീർത്തന സമ്മേളനങ്ങൾ വലുതായി. പലചരക്ക് കവിയുടെ പാട്ട് കേൾക്കാൻ അയൽ ഗ്രാമങ്ങളിൽ നിന്ന് ആളുകൾ നടന്നു. അവർ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കവിതകൾ പകർത്തുകയും മനപാഠമാക്കുകയും സ്വന്തം വീടുകളിൽ പാടുകയും ചെയ്തു. ക്ഷാമത്തിന്റെയും കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും ഒരു സമയത്ത്, തുകാറാമിന്റെ അഭംഗങ്ങൾ വിലയേറിയ ഒരു കാര്യം വാഗ്ദാനം ചെയ്തുഃ അവരുടെ വേദന ദൈവികതയ്ക്ക് പ്രധാനമാണെന്നതിനുള്ള സാധ്യത, അവരുടെ ജനനം പരിഗണിക്കാതെ അവരുടെ ഭക്തി എന്തിനോ വേണ്ടി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

മുൾപടർപ്പ്

_ പ്രെസെർവ് _ 3 _

തുക്കാറത്തിന് ചുറ്റും തടിച്ചുകൂടിയ ജനക്കൂട്ടത്തെ മാമ്ബാജി ഗോസാവി വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന രോഷത്തോടെ നോക്കി. സംഭാവനകൾ ശേഖരിക്കുകയും വിപുലമായ പൂജകൾ നടത്തുകയും കാര്യങ്ങളുടെ ശരിയായ ക്രമം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് വർഷങ്ങളോളം മാമ്ബാജി ദേഹുവിൽ മഠം നടത്തി. സമ്പന്നരായ രക്ഷാധികാരികളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങൾ പഠിച്ച, പദവിയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ഇപ്പോൾ ഈ താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരായ പലചരക്ക് കച്ചവടക്കാരൻ ലളിതമായ പാട്ടുകളിലൂടെ തൻറെ അനുയായികളെ ആകർഷിക്കുകയാണോ?

തൻ്റെ ക്ഷേത്രത്തിൽ പൂജ നടത്താൻ ആവശ്യപ്പെട്ടുകൊണ്ട് തുക്കാറാമിൻ്റെ ജനപ്രീതി സഹകരിക്കാൻ മാമ്ബാജി ആദ്യം ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ തുകാരാമിന്റെ വാക്യങ്ങൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമാവുകയും ശൂന്യമായ ആചാരങ്ങളുടെ മൂല്യത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് പണമടച്ചുള്ള പുരോഹിതന്മാർ ദൈവികതയിലേക്കുള്ള വഴികളേക്കാൾ തടസ്സങ്ങളായിരിക്കാമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ജനക്കൂട്ടം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയും മാമ്ബാജിയുടെ സംഭാവനകൾ കുറയുകയും ചെയ്തു.

ഗ്രാമത്തിലെ ചതുപ്പിൽ പൊടിപടലമുള്ള ഒരു ഉച്ചകഴിഞ്ഞാണ് ആക്രമണം നടന്നത്. കോപത്താൽ മുഖം വളച്ചൊടിച്ച മാമ്ബാജി, മാംസം കീറുന്ന മൂർച്ചയുള്ള ബാർബുകൾ കൊണ്ട് തുക്കാറാമിനെ ഒരു മുൾത്തടികൊണ്ട് അടിച്ചു. "പാരമ്പര്യം!" അയാൾ നിലവിളിച്ചു. "നിങ്ങളുടെ തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലുകളിലൂടെ നിങ്ങൾ ജനങ്ങളെ ദുഷിപ്പിക്കുന്നു! വേദങ്ങൾ ശരിയായി വായിക്കാൻ പോലും കഴിയാത്ത നിങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ധൈര്യമുണ്ടോ

തുകാറാം തിരിച്ചടിച്ചില്ല. കൈകളിൽ നിന്ന് രക്തം ഒഴുകിക്കൊണ്ടിരുന്ന അദ്ദേഹം അവിടെ നിൽക്കുകയും, അനുകമ്പ പോലെ തോന്നിക്കുന്ന എന്തോ ഒന്നിൽ മാമ്ബാജിയുടെ കണ്ണുകളെ കണ്ടുമുട്ടുകയും ചെയ്തു. ആൾക്കൂട്ടം ഞെട്ടലോടെ നിശ്ശബ്ദതയോടെ നോക്കിനിന്നു. പിന്നീട് തുകാറാം ഇങ്ങനെ എഴുതുംഃ "ആരെങ്കിലും നിങ്ങളെ അടിക്കുമ്പോൾ ക്ഷമയോടെ സഹിക്കുക. കർത്താവ് എല്ലാം കാണുന്നു "

എന്നാൽ മാമ്പാജി പൂർത്തിയായിരുന്നില്ല. തുകാറാമിന്റെ വാക്യങ്ങൾ പാരമ്പര്യത്തിന് വിരുദ്ധമാണെന്നും താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരെ അവരുടെ സ്ഥാനം മറക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നുവെന്നും അത്തരം പരിഷ്കരണവാദ ആശയങ്ങൾ സാമൂഹിക ക്രമത്തിന് തന്നെ ഭീഷണിയാണെന്നും വാദിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ബ്രാഹ്മണ അധികാരികളുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി. സമ്മർദ്ദം വർദ്ധിച്ചു. അവർ ആവശ്യപ്പെട്ട വാക്യങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ അനന്തരഫലങ്ങൾ നേരിടുക.

നദിയുടെ അറ്റം

_ പ്രെസെർവ് _ 4 _

ഇന്ദ്രാണി നദിയുടെ തീരത്ത് തുക്കാറാം ഈന്തപ്പനയുടെ ബണ്ടിലുകൾ പിടിച്ച് നിൽക്കുകയായിരുന്നു-വർഷങ്ങളുടെ ഭക്തിയോടെ രചിച്ച ആയിരക്കണക്കിന് ശ്ലോകങ്ങൾ. അയാളുടെ കൈകൾ വിറച്ചു. അധികാരികൾ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ചോയ്സ് നൽകിയിരുന്നുഃ മതവിരുദ്ധമായ രചനകൾ നദിയിലേക്ക് വലിച്ചെറിയുക, അല്ലെങ്കിൽ ഒരുപക്ഷേ അതിലും മോശമായ നാടുകടത്തൽ നേരിടുക. അദ്ദേഹത്തിന് ചുറ്റും അനുയായികൾ കരയുകയും അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. "അവരെ ഒളിപ്പിക്കുക!" അവർ യാചിച്ചു. "ഞങ്ങൾ അവരെ സുരക്ഷിതരാക്കും!"

എന്നാൽ തുകാറാം എല്ലായ്പ്പോഴും ദൈവിക ഇച്ഛയ്ക്ക് കീഴടങ്ങാൻ പഠിപ്പിച്ചിരുന്നു. വിതോബ ഈ വാക്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവ സംരക്ഷിക്കപ്പെടും. ഇല്ലെങ്കിൽ, ഒരുപക്ഷേ സ്വന്തം കവിതയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിമാനം ഈന്തപ്പനയ്ക്കൊപ്പം മുക്കേണ്ടതുണ്ട്. കണ്ണുനീർ മുഖത്തേക്ക് ഒഴുകവേ, അവൻ ബണ്ടിലുകൾ വൈദ്യുതധാരയിലേക്ക് വിടർത്തി.

പതിമൂന്ന് ദിവസം, ഈ നിമിഷത്തിൽ വളരുന്ന ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, തുകാറാം നദിയുടെ തീരത്ത് തിന്നുകയോ കുടിക്കുകയോ ചെയ്യാതെ ഉപവസിച്ചു. അദ്ദേഹം ധ്യാനത്തിൽ ഇരിക്കുകയും വിതോബയുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും നിരാശയോടും വിശ്വാസത്തോടും മല്ലടിക്കുകയും ചെയ്തു. പതിമൂന്നാം ദിവസം, കഥ പറയുന്നു, നദിയുടെ തീരത്ത് ഒഴുകിപ്പോയ വാക്യങ്ങളുടെ കൂട്ടങ്ങൾ കേടുകൂടാതെയും വായിക്കാൻ കഴിയുന്നതായും അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി-അദ്ദേഹത്തിന്റെ എതിരാളികൾക്ക് പോലും പൂർണ്ണമായി വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു അത്ഭുതം.

അത്ഭുതമോ ഭാഗ്യമോ ആകട്ടെ, രൂപാന്തരപ്പെട്ട ആ പതിമൂന്ന് ദിവസങ്ങളിൽ നിന്നാണ് തുകാറാം ഉയർന്നുവന്നത്. അദ്ദേഹം കൂടുതൽ ആവേശത്തോടെ രചിക്കാൻ തുടങ്ങി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്യങ്ങൾ ഇപ്പോൾ താൻ നേരിട്ട എതിർപ്പിനെ വ്യക്തമായി അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, ഇടനിലക്കാരോ വിപുലമായ ആചാരങ്ങളോ ഇല്ലാതെ ദൈവത്തെ നേരിട്ട് സമീപിക്കാനുള്ള എല്ലാ ആളുകളുടെയും അവകാശത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

പാരമ്പര്യം വേരൂന്നുന്നു

_ പ്രെസെർവ് _ 5 _

പലചരക്ക് കട ഇപ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, അതിന്റെ അലമാരയിൽ പൊടിപടലങ്ങൾ നിറഞ്ഞിരുന്നു. എന്നാൽ തുക്കാറാമിന്റെ വീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ എഴുതാനും പാട്ടുകൾ പഠിക്കാനും മഹാരാഷ്ട്രയിലുടനീളം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്ദേശം എത്തിക്കാനും വന്ന ശിഷ്യന്മാരെക്കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരുന്നു. അവരുടെ ഇടയിൽ സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ തലങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു-ഒടുവിൽ, സ്വന്തം അപമാനങ്ങൾ നേരിട്ടതിനുശേഷം തുകാറാമിന്റെ ഭക്തിയുടെ ആധികാരികത തിരിച്ചറിയാൻ വന്ന ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട മാമ്ബാജി ഗോസാവി പോലും.

തുകാറാമിന്റെ സ്വാധീനം ഗ്രാമത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് എത്തി. മുഗൾ ആധിപത്യത്തെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ ഒരു മറാത്ത സാമ്രാജ്യം കെട്ടിപ്പടുത്ത യോദ്ധാവായ ശിവജിയെ അദ്ദേഹം കണ്ടുമുട്ടിയതായി കഥകൾ പ്രചരിച്ചു. അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടിയിരുന്നോ എന്നത് ചർച്ചാവിഷയമാണ്, എന്നാൽ തുക്കാറമിനെപ്പോലുള്ള ഭക്തി കവികൾ ശിവജിയുടെ ഉയർച്ചയെ ഗണ്യമായി സ്വാധീനിച്ചുവെന്നും മറാത്തി സ്വത്വത്തിനും ചെറുത്തുനിൽപ്പിനും ഒരു സാംസ്കാരിക അടിത്തറ നൽകിയെന്നും എലീനോർ സെല്ലിയോട്ടിനെപ്പോലുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ പിന്നീട് ശ്രദ്ധിക്കും.

വാക്യങ്ങൾ വന്നുകൊണ്ടിരുന്നു-ഒടുവിൽ ആയിരക്കണക്കിന് അഭംഗങ്ങൾ വർകാരി പാരമ്പര്യത്തിൽ തലമുറകളായി ഭക്തർ ശേഖരിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ആലപിക്കുകയും ചെയ്തു. ചിലർ ശുദ്ധമായ ഭക്തിക്കും കീഴടങ്ങലിനും വേണ്ടി വാദിച്ചു. മറ്റുള്ളവർ ജാതി അധികാരക്രമത്തെയും മതപരമായ കാപട്യത്തെയും വെല്ലുവിളിച്ചു. ചിലർ അദ്വൈത തത്ത്വചിന്ത സ്വീകരിച്ചു, എല്ലാത്തിലും ദൈവത്തെ കണ്ടു. ഭക്തനും ദൈവികനും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് മറ്റുള്ളവർ ദ്വൈതവാദത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി. തുകാറാം ഒരിക്കലും തൻ്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയോ ഈ പിരിമുറുക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ ജീവനുള്ള അനുഭവമായിരുന്നു, അല്ലാതെ ദാർശനിക ഗ്രന്ഥമല്ല.

വിശുദ്ധന്റെ സൂര്യാസ്തമയം

_ പ്രെസെർവ് _ 6 _

1650-ൽ തുകാറാം മരിക്കുമ്പോഴേക്കും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചെറുപ്പക്കാരനായ ഒരു വലിയ കച്ചവടക്കാരന് ഒരിക്കലും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒന്നായി മാറിയിരുന്നുഃ ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ ചുണ്ടുകളിൽ കവിതകൾ ഉള്ള, കീർത്തന സമ്മേളനങ്ങൾ പ്രദേശത്തുടനീളം വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന, സാമൂഹിക പരിഷ്കരണത്തെയും നേരിട്ടുള്ള ഭക്തിയെയും കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി പൂക്കുന്ന വിത്തുകൾ നട്ട ഒരു വിശുദ്ധൻ.

തകർന്ന കട അപ്രസക്തമായി. അദ്ദേഹത്തിന് നഷ്ടപ്പെട്ട സമൃദ്ധിക്ക് പകരം മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള സമ്പത്ത് വന്നു. ക്ഷാമം ബാധിച്ച കുടുംബം വിലപിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ, ചില നിഗൂഢമായ രീതിയിൽ, ഒരു കവാടമായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു-ദൈവികത ഒഴുകാൻ അനുവദിക്കുന്നതിന് മതിയായ വേദന അദ്ദേഹത്തെ തകർത്തു.

ഇന്ന്, [വിക്കിപീഡിയ _ പ്രെസെർവ് _ 7] അനുസരിച്ച്, തുകാറാമിന്റെ അഭംഗങ്ങൾ "മഹാരാഷ്ട്രയിൽ ജനപ്രിയമായി" തുടരുന്നു, അവ "ഭക്തി സാഹിത്യത്തിന്റെ പരകോടിയായി" കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്യങ്ങൾ ഇപ്പോഴും കീർത്തന സമ്മേളനങ്ങളിൽ ആലപിക്കപ്പെടുന്നു, ഇപ്പോഴും ജാതി ശ്രേണികളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു, ഒരു ബ്രാഹ്മണ പുരോഹിതന്റെ ആചാരത്തെപ്പോലെ തന്നെ ഒരു താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരനായ പലചരക്ക് കടക്കാരന്റെ ഭക്തിയും പ്രധാനമാണെന്ന സമൂലമായ സന്ദേശം ഇപ്പോഴും നൽകുന്നു.

സൂര്യാസ്തമയ സമയത്ത് ദേഹുവിന് മുകളിലുള്ള കുന്നിൻ മുകളിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, നഷ്ടപ്പെടാൻ ഒന്നുമില്ലാത്തതും നൽകാൻ എല്ലാം ഉള്ളതുമായ ഒരു വൃദ്ധൻ, തുകാറാം അമർത്യതയിലേക്കുള്ള വഴി പാടി-ഒരിക്കൽ താൻ ആഗ്രഹിച്ച സമൃദ്ധിയിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് ഒരിക്കലും ആസൂത്രണം ചെയ്യാത്ത കീഴടങ്ങലിലൂടെയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ കവിത, ഒരുപക്ഷേ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതമായിരുന്നുഃ താങ്ങാനാവാത്ത നഷ്ടം അക്ഷയഗാനമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യൽ.