ಹಾಡಿದ ಕಿರಾಣಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಃ ತುಕಾರಾಮನ ಅವಶೇಷದಿಂದ ಭಕ್ತಿಯವರೆಗಿನ ಪಯಣ

ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧಿಯಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಧಾನ್ಯದ ಚೀಲಗಳು ಈಗ ತುಕಾರಾಮ್ ಬೊಲ್ಹೋಬಾ ಅಂಬಿಲೆ ಅವರ ಅಂಗಡಿಯ ಮಣ್ಣಿನ ನೆಲಕ್ಕೆ ಸಮತಟ್ಟಾಗಿ ಬಿದ್ದಿವೆ. ಹೊರಗೆ, ಸೂರ್ಯನು ದೇಹು ಗ್ರಾಮದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ಬೀಸಿದನು, ಅದರ ಶಾಖವು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ದೂರದ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಕಡೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಒಣಗಿದ ಹೊಲಗಳಿಂದ ಮಿನುಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಿರಾಣಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ತನ್ನ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಅಂಕಿ-ಅಂಶಗಳು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ತಿಳಿದಿರುವ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಈಗ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಶಾಪದಂತೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದ ಕ್ಷಾಮದಿಂದ ವಾಕಿಂಗ್ ದೆವ್ವಗಳಿಗೆ ಇಳಿದನು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _

ತುಕಾರಾಮನು ಖಾಲಿ ಕಪಾಟನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದಾಗ ಆತನ ಕೈಗಳು ನಡುಗಿದವು. ಕೇವಲ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಇದೇ ಕಪಾಟುಗಳು ಬೇಳೆಕಾಳು, ಅಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಸಿರಿಧಾನ್ಯಗಳ ಭಾರದಿಂದ ನರಳುತ್ತಿದ್ದವು. ಗ್ರಾಹಕರು ಹೊರಗೆ ಸಾಲುಗಟ್ಟಿ ನಿಂತಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ಚೀಲಗಳಲ್ಲಿ ನಾಣ್ಯಗಳು ಮಿನುಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಈಗ ನಾಣ್ಯಗಳು ಹೋದವು, ಗ್ರಾಹಕರು ಹೋಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು-ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹನೀಯವಾಗಿ-ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಸಹ ಹೋಗಿದ್ದರು. ಬರಗಾಲವು ಅವರನ್ನು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವರ ದೇಹಗಳು ಹಾಳಾದವು. ಅವರು ತಮ್ಮ ದಾಸ್ತಾನುಗಳನ್ನು ನಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು, ಸ್ವಲ್ಪ ಉಳಿದಿದ್ದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟರು, ಹಸಿವು ಅವರ ಕೆನ್ನೆಗಳನ್ನು ಖಾಲಿ ಮಾಡಿ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮಂದಗೊಳಿಸಿದಂತೆ ಅಸಹಾಯಕತೆಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು.

ಅವರು ಕುನ್ಬಿ ಜಾತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಾಗಲೀ ಅಲ್ಲ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಆತನ ಕೈಯಿಂದ ನೀರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ. ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಸಾಧಾರಣ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಕನಸು ಕಾಣುವಷ್ಟು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಮಳೆಯು ವಿಫಲವಾಗುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಕನಸು ಬೂದಿಯಾಗುವವರೆಗೆ ಆ ಕನಸು ನನಸಾಯಿತು.

ಈಗ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರುಷರು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ದ್ವಿಗುಣಗೊಂಡ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮಾಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಅಳತೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಸಹಿಸಲಾರರು ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಅಕ್ಕಿಯ ತೂಕವನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ವೈಫಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದರು.

ಭಕ್ತಿಯ ನದಿ

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _

ಇಂದ್ರಯಾನಿ ನದಿಯು ಇನ್ನೂ ಹರಿಯುತ್ತಿತ್ತು, ಉಳಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಒಣಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ನೀರಿನಿಂದ ಮಂಜು ಮೇಲೇರಿದಾಗ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ನಡುವೆ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಂತೆ ಭಾಸವಾದಾಗ ತುಕಾರಾಮನು ಮುಂಜಾನೆ ಅದರ ದಡಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸೆಳೆಯಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದನು-ಪಂಢರಪುರದ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸೊಂಟದ ಮೇಲೆ ಕೈಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಭಕ್ತರಿಗಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ವಿಠೋಬನ ಬಗ್ಗೆ. ನಾಮದೇವ್ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರ ಬಗ್ಗೆ, ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ದೈವಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಾಡಿದ ಸಂತ-ಕವಿಗಳು.

ತನ್ನ ದುಃಖದಲ್ಲಿ, ತುಕಾರಾಮನು ವಿಠೋಬನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ, ರೈತರು ಮತ್ತು ಕಿರಾಣಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆ ಒಗೆಯುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಮುರಿದ ಹೃದಯದಿಂದ ಬೀಳುವ ಸರಳ ಪದಗಳುಃ "ನಾನು ಮೂರ್ಖನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದೇನೆ, ಒಂಟಿತನವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇಸತ್ತಿದ್ದೇನೆ"

ಪದಗಳು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು, ಲಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ಹಳೆಯ ಸಂತರು ಬಳಸಿದ ಅಭಂಗ ಛಂದಸ್ಸು-"ಮುರಿಯದ" ಪದ್ಯ ರೂಪ-ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಅವರ ನಾಲಿಗೆಗೆ ಬಂದಿತು. ಅವರು ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಒಂದು ಪದ್ಯ ಹತ್ತು ಆಯಿತು, ಹತ್ತು ನೂರು ಆಯಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ, ನೋವು ಮತ್ತು ಹಾತೊರೆಯುವಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ, ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರ ರೀತಿಯ ಸಂತೋಷವಾಗಿತ್ತು.

ಆತ ಹುಚ್ಚನಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಆತನ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. "ಅಂಗಡಿ, ತುಕಾರಾಮ!" ಅವರು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು. "ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ!" ಆದರೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಏನು ಉಳಿದಿದೆ? ಆತನ ಕುಟುಂಬದವರು ಹೊರಟುಹೋದರು. ಆತನ ಸಂಪತ್ತು ಕಳೆದುಹೋಗಿತ್ತು. ಬದುಕುಳಿಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾದ ಯಾವುದೋ ಕಡೆಗೆ ಈ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಎಳೆತವು ಉಳಿದಿತ್ತು, ಅದು ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹನೀಯವಾಗಿಸಿತು.

ಕೂಟದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹಾಡುಗಳು

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _

ಆ ಕಿರಾಣಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಭಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಸುದ್ದಿ ದೇಹು ಮೂಲಕ ಹರಡಿತು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಜನರು ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಹೊರಬಂದರು-ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ತೊರೆದು ನದಿಯ ಬಳಿ ಕುಳಿತು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ? ಆದರೆ ಅವರು ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಏನೋ ಬದಲಾಯಿತು. ಇವು ದೇವಾಲಯದ ಅರ್ಚಕರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗದ ಮಂತ್ರಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಹೋರಾಟಗಳು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅನುಮಾನಗಳು, ದೇವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬಹುದೆಂಬ ಅವರ ಹತಾಶ ಭರವಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ತುಕಾರಾಮರು ಕೀರ್ತನೆ-ಸಮುದಾಯದ ಕೂಟಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಹಾಡಿದರು. ಹಳ್ಳಿಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಆಲದ ಮರದ ಕೆಳಗೆ, ಧ್ವನಿಗಳು ಒಗ್ಗೂಡಿದವು. ಆ ಪದ್ಯಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಸರಳವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದರೆ ಯಾರು ಬೇಕಾದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಹಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ನಂತರವೂ ಅವು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿದ್ದವು. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು, ಉನ್ನತ-ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಕೆಳ-ಜಾತಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ದಲಿತರು, ಎಲ್ಲರೂ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುತ್ತಿದ್ದರು.

ಇದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ತುಕಾರಾಮ್ ಅದನ್ನು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಾವು ಹಾಡಿದ ಹಾಡನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರುಃ ವಿಠೋಬನಿಗೆ ಜಾತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲ, ಆ ಭಕ್ತಿಯು ಆಚರಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, "ಜಾತಿಯ ಅಹಂಕಾರವು ಯಾವ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ". ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದ ಬಹಿನಾಬಾಯಿ, ಅವನ ಮುಂದೆ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಗುರು ಎಂದು ಕರೆದಾಗ, ಅವನು ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅವಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು-ಆಕೆಯ ಪತಿ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಅಪಕೀರ್ತಿಗೊಳಿಸಿತು.

ಕೀರ್ತನೆ ಕೂಟಗಳು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದವು. ಕಿರಾಣಿ-ಕವಿಯ ಹಾಡನ್ನು ಕೇಳಲು ಜನರು ನೆರೆಹೊರೆಯ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ನಡೆದರು. ಅವರು ಅವರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿದರು, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದರು. ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಯಾತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತುಕಾರಾಮನ ಅಭಂಗಗಳು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅರ್ಪಿಸಿದರುಃ ಅವರ ನೋವು ದೈವಿಕತೆಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದುದು, ಅವರ ಭಕ್ತಿ ಅವರ ಜನ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುಳ್ಳಿನ ಸ್ಟಿಕ್

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _

ಮಂಬಾಜಿ ಗೋಸಾವಿ ಅವರು ತುಕಾರಾಮನ ಸುತ್ತಲೂ ನೆರೆದಿದ್ದ ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಕೋಪದಿಂದ ನೋಡಿದರು. ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಮಾಂಬಾಜಿಯವರು ದೇಹುವಿನಲ್ಲಿ ಮಠವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು, ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪೂಜೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ವಸ್ತುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿದ್ದರು, ಸ್ಥಾನಮಾನದವರಾಗಿದ್ದರು, ಶ್ರೀಮಂತ ಪೋಷಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಈಗ ಈ ಕೀಳು ಜಾತಿಯ ಕಿರಾಣಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸರಳ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ?

ಮಾಮ್ಬಾಜಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅವರ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೂಜೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಪದ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಚುರುಕಾಗುತ್ತಾ ಹೋದವು, ಖಾಲಿ ಆಚರಣೆಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಪಾವತಿಸಿದ ಪುರೋಹಿತರು ದೈವಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗಿಂತ ಅಡೆತಡೆಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಜನಸಂದಣಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಾ ಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಮಾಂಬಾಜಿಯವರ ದೇಣಿಗೆಗಳು ಕುಗ್ಗುತ್ತಾ ಹೋದವು.

ಹಳ್ಳಿಯ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಧೂಳಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಈ ದಾಳಿ ನಡೆದಿದೆ. ಕೋಪದಿಂದ ಮುಖವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದ ಮಾಂಬಾಜಿ, ತುಕಾರಾಮ್ಗೆ ಮುಳ್ಳಿನ ಕೋಲನ್ನು ಹೊಡೆದನು, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬಾರ್ಬ್ಗಳು ಮಾಂಸವನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದವು. "ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯ!" ಎಂದು ಕೂಗಿದರು. "ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ! ವೇದಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಓದಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ನೀವು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತೀರಾ

ತುಕಾರಾಮ್ ಮತ್ತೆ ಹೋರಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ನಿಂತನು, ಅವನ ತೋಳುಗಳಿಂದ ರಕ್ತ ಸುರಿಯುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದ ಮಾಂಬಾಜಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು. ಜನಸಮೂಹವು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ ಮೌನದಿಂದ ನೋಡಿತು. ನಂತರ, ತುಕಾರಾಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಯಾರಾದರೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೊಡೆದಾಗ, ಅದನ್ನು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಭಗವಂತನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ "

ಆದರೆ ಮಾಂಬಾಜಿ ಮುಗಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, ತುಕಾರಾಮರ ಪದ್ಯಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲು ಅವರು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಂತಹ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಒತ್ತಡ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿ, ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿ.

ನದಿಯ ಅಂಚು

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _

ತುಕಾರಾಮನು ಇಂದ್ರಯಾನಿ ನದಿಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳ ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ನಿಂತನು-ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ರಚಿತವಾದ ಪದ್ಯಗಳು. ಆತನ ಕೈಗಳು ನಡುಗಿದವು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರುಃ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಬರಹಗಳನ್ನು ನದಿಗೆ ಎಸೆಯಿರಿ, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆತನ ಸುತ್ತಲೂ, ಬೆಂಬಲಿಗರು ಕಣ್ಣೀರಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು. "ಅವರನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿ!" ಅವರು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು. "ನಾವು ಅವರನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ!"

ಆದರೆ ತುಕಾರಾಮನು ಯಾವಾಗಲೂ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಶರಣಾಗುವುದನ್ನು ಕಲಿಸಿದ್ದನು. ವಿಠೋಬನು ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಬಹುಶಃ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಮುಳುಗಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣೀರು ಹರಿಯತೊಡಗಿದಂತೆ, ಅವನು ಬಂಡಲ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದನು.

ಹದಿಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ, ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ತುಕಾರಾಮನು ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸ ಮಾಡಿದನು, ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ, ಕುಡಿಯಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ವಿಠೋಬನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾ, ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಕುಸ್ತಿಯಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರನೇ ದಿನದಂದು, ಕಥೆಯು ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಒದ್ದೆಯಾದ ಪದ್ಯಗಳ ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅದು ಹಾಗೇ ಮತ್ತು ಓದಬಲ್ಲದು-ಅವನ ವಿರೋಧಿಗಳು ಸಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಪವಾಡ.

ಪವಾಡವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಅದೃಷ್ಟದ ಅವಕಾಶವಾಗಲಿ, ತುಕಾರಾಮ್ ಆ ಹದಿಮೂರು ದಿನಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು. ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ರಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರ ಪದ್ಯಗಳು ಈಗ ಅವರು ಎದುರಿಸಿದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಆಚರಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ನೇರವಾಗಿ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಹಕ್ಕನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ.

ಪರಂಪರೆಯು ಬೇರೂರಿದೆ

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _

ಕಿರಾಣಿ ಅಂಗಡಿಯ ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿ ಧೂಳು ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಈಗ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಮನೆ ಶಿಷ್ಯರಿಂದ ತುಂಬಿ ತುಳುಕುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರು ಅವರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು, ಅವರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು, ಅವರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಾದ್ಯಂತ ಸಾಗಿಸಲು ಬರುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದ ಜನರೂ ಇದ್ದರು-ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಅವಮಾನವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ನಂತರ ತುಕಾರಾಮನ ಭಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಮಾಂಬಾಜಿ ಗೋಸಾವಿ ಕೂಡ ಇದ್ದರು.

ತುಕಾರಾಮ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಮೀರಿ ಹರಡಿತು. ಮೊಘಲ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸವಾಲೆಸೆಯಲು ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಯೋಧ ಶಿವಾಜಿ ಅವರನ್ನು ಆತ ಸ್ವತಃ ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಕಥೆಗಳು ಪ್ರಸಾರವಾದವು. ಅವರು ನಿಜವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದರೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಎಲೀನರ್ ಜೆಲಿಯಟ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂತರ ತುಕಾರಾಮನಂತಹ ಭಕ್ತಿ ಕವಿಗಳು ಶಿವಾಜಿಯ ಉದಯದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿ, ಮರಾಠಿ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧಕ್ಕೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು.

ಪದ್ಯಗಳು ಬರುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು-ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾವಿರಾರು ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ವರ್ಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಸಂರಕ್ಷಿಸಿ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಕೆಲವರು ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶರಣಾಗತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಇತರರು ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಪಟತನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದರು. ಕೆಲವರು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ದೇವರನ್ನು ನೋಡುವ ಅದ್ವೈತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇತರರು ಭಕ್ತ ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು ದ್ವಂದ್ವವಾದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ತುಕಾರಾಮನು ತನ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಈ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಕವಿತೆಯು ಜೀವಂತ ಅನುಭವವಾಗಿತ್ತು, ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥವಲ್ಲ.

ಸಂತನ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 6 _

1650ರಲ್ಲಿ ತುಕಾರಾಮ್ ನಿಧನರಾಗುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ, ಆತ ತನ್ನ ಕಿರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ-ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಕಿರಾಣಿ-ಎಂದು ಎಂದಿಗೂ ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರುಃ ಸಾವಿರಾರು ಜನರ ತುಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ, ಕೀರ್ತನೆ ಸಭೆಗಳು ಆ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ್ದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ನೇರ ಭಕ್ತಿಯ ಬೋಧನೆಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಹೂಬಿಡುವ ಬೀಜಗಳನ್ನು ನೆಟ್ಟಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಸಂತ.

ಕುಸಿದುಬಿದ್ದ ಅಂಗಡಿಯು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಯಿತು. ಅವನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ಸಂಪತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಬರಗಾಲದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಕುಟುಂಬವು ದುಃಖಿತವಾಯಿತು, ಆದರೆ, ಕೆಲವು ನಿಗೂಢ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ದ್ವಾರವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು-ದೈವಿಕ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಹರಿಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುವಷ್ಟು ಅವನನ್ನು ಮುರಿದ ನೋವು.

ಇಂದು, [ವಿಕಿಪೀಡಿಯ _ ಪ್ರೆಸ್ _ 7] ಪ್ರಕಾರ, ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಅಭಂಗಗಳು "ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ" ಮತ್ತು "ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕೀರ್ತನೆ ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೂ ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅರ್ಚಕನ ಆಚರಣೆಯಷ್ಟೇ ಕೆಳ ಜಾತಿಯ ಕಿರಾಣಿ ಅಂಗಡಿಯ ಭಕ್ತಿಯೂ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಎಂಬ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಇನ್ನೂ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇಹು ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ, ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಏನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನೀಡಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವ ಒಬ್ಬ ವೃದ್ಧ, ತುಕಾರಾಮನು ಅಮರತ್ವಕ್ಕೆ ತನ್ನ ದಾರಿಯನ್ನು ಹಾಡಿದನು-ಅವನು ಒಮ್ಮೆ ಬಯಸಿದ್ದ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶರಣಾಗತಿಯ ಮೂಲಕ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಯೋಜಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪದ್ಯ, ಬಹುಶಃ, ಅವರ ಜೀವನವೇ ಆಗಿತ್ತುಃ ಅಸಹನೀಯ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅಕ್ಷಯವಾದ ಹಾಡಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು.