कुमाऊनी भाषाः शिलालेख, पहाड़ी व्याकरण और जीवित सांस्कृतिक परंपराएँ

कत्यूरी और चांद युग के मंदिर के पत्थर और ताम्रपत्र शिलालेख कुमाऊँनी से जुड़े कुछ सबसे पुराने ज्ञात लिखित साक्ष्यों को संरक्षित करते हैं। यह भाषा बाद में कुमाऊं साम्राज्य की आधिकारिक भाषा बनी और उत्तराखंड के कुमाऊं क्षेत्र के साथ-साथ नेपाल के सुदुरपाश्चिम प्रांत के सुदूर उत्तर-पश्चिमी भाग में बोली जाती है। देवनागरी में लिखी जाने वाली कुमाऊँनी एक इंडो-आर्यन भाषा है जो केंद्रीय पहाड़ी समूह से संबंधित है।

भारत में कुमाऊँनी बोलने वालों की संख्या 1961 के एक सर्वेक्षण में 1,030,254 के रूप में दर्ज की गई थी और 2011 तक बढ़कर 2.0 मिलियन हो गई थी। हालाँकि कुमाऊँनी को लुप्तप्राय के रूप में वर्गीकृत नहीं किया गया है, यूनेस्को का खतरे में विश्व की भाषाओं का एटलस इसे असुरक्षित श्रेणी में रखता है। यह स्थिति इंगित करती है कि भाषा को लगातार संरक्षण प्रयासों की आवश्यकता है। इसकी निरंतर उपस्थिति न केवल रोजमर्रा के भाषण में बल्कि साहित्य, लोक गीत, रंगमंच, सिनेमा, रेडियो, सामुदायिक प्रसारण और स्कूली शिक्षा में भी दिखाई देती है।

कुमाऊँनी के सांस्कृतिक इतिहास में लोकरत्न पंत, गौरी दत्त पंत "गौड़ा", चारू चंद्र पांडे, शैलेश मटियानी, मोहन उप्रेती और बृजेन लाल शाह जैसे लेखक शामिल हैं। इसके गीत और नाट्य परंपराएं भाषा को कुमाऊं के सामाजिक जीवन से जोड़ती हैं, जबकि इसकी व्याकरणिक विशेषताएं व्यापक इंडो-आर्यन और मध्य पहाड़ी भाषाई परिदृश्य के साथ संबंधों को संरक्षित करती हैं।

उत्पत्ति और वर्गीकरण

भाषाई परिवार

कुमाऊँनी भारतीय-आर्य भाषा परिवार से संबंधित है और केंद्रीय पहाड़ी समूह का हिस्सा है। यह दोताली, नेपाली, हिंदी, राजस्थानी, कश्मीरी और गुजराती सहित अन्य इंडो-आर्यन भाषाओं के साथ व्याकरणिक विशेषताओं को साझा करता है। यह अपना अधिकांश व्याकरण गढ़वाली के साथ भी साझा करता है, जो केंद्रीय पहाड़ी समूह की एक अन्य भाषा है।

इसलिए कुमाऊँनी एक पृथक भाषाई प्रणाली के बजाय एक व्यापक बोली निरंतरता का हिस्सा है। इसकी व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक विशेषताएँ उत्तरी भारत और हिमालयी क्षेत्र में संबंधों को दर्शाती हैं।

मूल बातें

कुमाऊँनी के उद्भव की सटीक तारीख और स्थान जीवित विवरण में निश्चित नहीं हैं, लेकिन इसका ऐतिहासिक संबंध कुमाऊँ क्षेत्र से निकटता से जुड़ा हुआ है। कत्यूरी और चांद युग के मंदिरों के पत्थरों और तांबे की प्लेटों पर लिखित कुमाऊँनी सामग्री पाई गई है। इस भाषा का उपयोग आधिकारिक तौर पर कुमाऊं साम्राज्य द्वारा भी किया जाता था।

कुमाऊँनी व्याकरण के इतिहास में खासों की अब विलुप्त होने वाली भाषा का प्रभाव शामिल है, जिसे इस क्षेत्र के पहले निवासियों के रूप में वर्णित किया गया है। कुमाऊँनी और अन्य केंद्रीय पहाड़ी भाषाओं की कुछ विशेषताओं का श्रेय इसी प्रभाव को दिया जाता है।

नाम व्युत्पत्ति

ऐतिहासिक विवरण कुमाऊं के साथ इसके संबंध से भाषा की पहचान करता है और नाम की व्युत्पत्ति की एक अलग व्याख्या प्रदान नहीं करता है। यह भाषा कुमाऊँनी देवनागरी में कुमाऊँनी के रूप में लिखी जाती है और इसका उच्चारण [कुअमाअफ़ूनी] किया जाता है।

ऐतिहासिक विकास

कत्यूरी और चांद युग

कत्यूरी और चांद युग के मंदिर के पत्थरों और ताम्रपत्र शिलालेखों पर कुमाऊनी ग्रंथ पाए गए हैं। ये अभिलेख इस बात का प्रमाण देते हैं कि ऐतिहासिक कुमाऊं क्षेत्र में इस भाषा की लिखित उपस्थिति थी। जीवित विवरण प्रत्येक शिलालेख के लिए एक सटीक तारीख स्थापित नहीं करता है, लेकिन यह इन युगों के वृत्तचित्र इतिहास के भीतर कुमाऊँनी को रखता है।

कुमाऊँ राज्य की आधिकारिक भाषा भी कुमाऊँनी थी। यह आधिकारिक भूमिका भाषा को एक राजनीतिक के साथ-साथ सांस्कृतिक इतिहास भी देती है, जो इसे राज्य के प्रशासन और सार्वजनिक जीवन से जोड़ती है।

केंद्रीय पहाड़ी विकास

कुमाऊनी का व्याकरण इंडो-आर्यन बोली निरंतरता के भीतर अपनी स्थिति को दर्शाता है। गढ़वाली और अन्य केंद्रीय पहाड़ी भाषाओं के साथ इसकी समानताएं विशेष रूप से मजबूत हैं। कुमाऊँनी और संबंधित मध्य पहाड़ी भाषाओं की विशिष्टताएँ खासा के प्रभाव से जुड़ी हुई हैं।

एक महत्वपूर्ण व्याकरणिक विशेषता मूल क्रिया से संबंधित है, जो मूल आच से बनी है। स्रोत इस विशेषता की तुलना राजस्थानी और कश्मीरी से करता है। कुमाऊँनी में, जैसा कि पहाड़ी और कश्मीरी में, प्रासंगिक रूप को एक सहभागी काल के रूप में वर्णित किया गया है और विषय के लिंग के अनुसार परिवर्तन होता है। इसे पुरानी खासा भाषा के अवशेष के रूप में और एक ऐसी विशेषता के रूप में प्रस्तुत किया गया है जो कुमाऊँनी को कश्मीरी और उत्तर-पश्चिमी भारत से जोड़ती है।

खासा से जुड़ी अन्य विशेषताओं में लंबे स्वरों को छोटा करने की प्रवृत्ति, एपेंथेसिस-अगले शब्दांश में आने वाले स्वर द्वारा एक स्वर का संशोधन-और बार-बार सांस फूलना शामिल है। एक उदाहरण खास सिक्नु, कुमाऊँनी सिक्नो, और हिंदी सिखना के विपरीत है, जिसका अर्थ है "सीखना"। एक और कुमाऊँनी उदाहरण है हाँ, बहुवचन के साथ यास, जिसका अर्थ है "इस तरह का"

आधुनिक काल

कुमाऊँनी के आधुनिक इतिहास को साहित्यिक, संगीत, नाट्य और शैक्षिक गतिविधियों ने आकार दिया है। लेखकों ने इस भाषा में कविता और अन्य कृतियों का निर्माण किया, जबकि कलाकारों ने कुमाऊँनी परंपराओं को रंगमंच, सिनेमा, रेडियो और रिकॉर्ड किए गए संगीत में शामिल किया।

दिसंबर 2019 में, उत्तराखंड सरकार ने कुमाऊं मंडल के स्कूलों में कक्षा 1 से 5 तक के छात्रों के लिए आधिकारिक कुमाऊंनी पुस्तकें शुरू कीं। इस पहल को स्वदेशी भाषाओं को बढ़ावा देने और उनकी रक्षा करने के प्रयास के रूप में वर्णित किया गया था।

स्क्रिप्ट और लेखन प्रणालियाँ

देवनागरी

कुमाऊँनी देवनागरी लिपि का उपयोग करके लिखी जाती है। भाषा के लिखित रूप की पहचान कुमाऊँनी देवनागरी, कुमाऊँनी के रूप में की गई है। मंदिर के पत्थरों और तांबे की प्लेटों पर शिलालेख लिखित कुमाऊँनी सामग्री के ऐतिहासिक उपयोग को प्रदर्शित करते हैं, जबकि आधुनिक पुस्तकों और अन्य सांस्कृतिक प्रकाशनों में देवनागरी का उपयोग जारी है।

स्क्रिप्ट विकास

ऐतिहासिक अभिलेख में देवनागरी की पहचान कुमाऊँनी की लिपि के रूप में की गई है, लेकिन इसके लिखित रूप में परिवर्तनों का विस्तृत कालक्रम प्रदान नहीं किया गया है। इसके बजाय जीवित साक्ष्य ऐतिहासिक लिखित अभिलेखों और आधुनिक शैक्षिक और साहित्यिक उपयोग के बीच निरंतरता को दर्शाते हैं।

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

कुमाऊँनी मुख्य रूप से उत्तर भारत में उत्तराखंड के कुमाऊँ क्षेत्र से जुड़ा हुआ है। इसका कुमाऊं साम्राज्य के साथ भी ऐतिहासिक संबंध है, जहाँ यह आधिकारिक भाषा के रूप में कार्य करती थी। कुछ कुमाऊँनी बोलने वाले कथित तौर पर पश्चिमी नेपाल में पाए जाते हैं।

क्षेत्रीय बोलियाँ

कुमाऊँनी बोलियों को विभाजित करने की कोई एकल स्वीकृत विधि नहीं है। मोटे तौर पर, काली या मध्य कुमाऊँनी अल्मोड़ा और उत्तरी नैनीताल में बोली जाती है। पूर्वोत्तर कुमाऊँनी पिथौरागढ़, दक्षिण-पूर्वी नैनीताल में दक्षिण-पूर्वी कुमाऊँनी और अल्मोड़ा और नैनीताल के पश्चिम में पश्चिमी कुमाऊँनी में बोली जाती है।

ये विभाजन सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत वर्गीकरण के बजाय व्यापक क्षेत्रीय प्रतिरूपों का वर्णन करते हैं। कई बोलियों की उपस्थिति कुमाऊँ क्षेत्र में कुमाऊँनी की आंतरिक विविधता को दर्शाती है।

आधुनिक वितरण

आज, कुमाऊँनी उत्तराखंड के कुमाऊँ क्षेत्र और नेपाल के सुदूर उत्तर-पश्चिमी सुदुरपाशिम प्रांत में 20 लाख से अधिक लोगों द्वारा बोली जाती है। 1961 के सर्वेक्षण में दर्ज किए गए 2.0 की तुलना में भारत के लिए 2011 का आंकड़ा 1,030,254 मिलियन वक्ताओं का था।

साहित्यिक विरासत

लेखक और साहित्य

कुमाऊँनी साहित्य में कई उल्लेखनीय लेखक शामिल हैं। जिन लोगों की पहचान की गई है, उनमें लोकरत्न पंत, जिन्हें गुमानी पंत के नाम से भी जाना जाता है, जो 1790 से 1846 तक जीवित रहे; गौरी दत्त पंत "गौड़ा" (1872-1939); चारू चंद्र पांडे (1923-2017); शैलेश मटियानी (1931-2001); मोहन उप्रेती (1925-1997); और बृजेन लाल शाह (1928-1998) शामिल हैं।

विवरण में इन लेखकों की व्यक्तिगत विहित कृतियों को सूचीबद्ध नहीं किया गया है, लेकिन उनके नाम उन्नीसवीं शताब्दी से लेकर आधुनिक काल तक कुमाऊनी साहित्यिक गतिविधि के विस्तार का प्रतिनिधित्व करते हैं।

कविता और नाटक

कुमाऊँनी रंगमंच का विकास पहले रामलीला नाटकों के माध्यम से हुआ और बाद में यह एक आधुनिक नाट्य रूप में विकसित हुआ। मोहन उप्रेती, नैमा खान उप्रेती और दिनेश पांडे इस विकास से जुड़ी हस्तियों में से थे। रंगमंच समूहों में मोहन उप्रेती द्वारा शुरू किया गया पार्वती कला केंद्र और पार्वती लोक कला मंच शामिल थे।

लखनऊ समूह अंखार ने कई कुमाऊँनी नाटकों का प्रदर्शन किया। इनमें नंद कुमार उप्रेती द्वारा लिखित 'मी यो गयूं', 'मी यो सातक्यूं', चारू चंद्र पांडे द्वारा लिखित 'पुंतुरी', गोविंद बल्लभ पंत द्वारा लिखित 'मोटर रोड', नंद कुमार उप्रेती द्वारा लिखित 'लाभ रिभाड़ी' और हिमांशु जोशी द्वारा लिखित 'कागरे आग' और 'तुम्हारे लिए' शामिल हैं। समूह ने कुमाऊँनी अनुवाद और अन्य कुमाऊँनी नाटक भी प्रस्तुत किए।

फिल्में और टेलीविजन

काका शर्मा द्वारा निर्देशित और एस. एस. बिष्ट द्वारा निर्मित मेघा आ पहली कुमाऊँनी फिल्म थी और 1987 में दिखाई दी थी। अनुज जोशी द्वारा लिखित, निर्मित और निर्देशित तेरी सौँ 2003 में रिलीज़ हुई थी और कुमाऊँनी और गढ़वाली दोनों में बनी पहली फिल्म थी। सूची में शामिल अन्य फिल्मों में आपुन बिरान (अपने पराये) *, मधुली, और 1985 का दूरदर्शन टेलीविजन शो आपके लिए शामिल हैं, जिसमें "कौतिक" के नाम से जाने जाने वाले कुमाऊँनी मेले का प्रदर्शन किया गया था

व्याकरण और ध्वनिविज्ञान

प्रमुख विशेषताएँ

कुमाऊँनी भारत-आर्य निरंतरता में भाषाओं के साथ व्याकरण साझा करता है और विशेष रूप से गढ़वाली के साथ। सब्स्टांटिव क्रिया मूल आच से बनती है। वर्णित कुमाऊँनी प्रणाली में, प्रासंगिक वर्तमान निर्माण विषय के लिंग के अनुसार बदलता है। यह विशेषता एक सहभागी काल से जुड़ी है और इसे खासा के अवशेष के रूप में व्याख्या की जाती है।

कुमाऊँनी लंबे स्वरों को छोटा करने, एपेंथेसिस और डिसस्पिरेशन की प्रवृत्ति भी प्रदर्शित करता है। इन विशेषताओं को खासा के अवशेषों के रूप में और उत्तर-पश्चिमी भारतीय भाषाओं के साथ तुलना के बिंदु के रूप में वर्णित किया गया है।

ध्वनि प्रणाली

कई ध्वनियाँ बोली के अनुसार भिन्न होती हैं। व्यंजन/ʃ/को मुक्त भिन्नता में [ओं] के रूप में भी सुना जा सकता है। स्वर/ε/को [æ] के रूप में सुना जा सकता है, जबकि/ɑ/का उच्चारण या तो पीछे [ɑ] या केंद्रीय [ɑ] के रूप में किया जा सकता है। स्वर/ω/को [ अक्ष] के रूप में सुना जा सकता है। ये विविधताएँ कुमाऊँनी के ध्वन्यात्मक विवरण का हिस्सा हैं।

प्रभाव और विरासत

भाषाएँ और भाषाई संबंध

ऐतिहासिक विवरण उन भाषाओं की पहचान नहीं करता है जिन्हें कुमाऊँनी ने प्रभावित किया था। हालाँकि, यह डोटियाली, नेपाली, हिंदी, राजस्थानी, कश्मीरी, गुजराती और गढ़वाली के साथ व्यापक व्याकरणिक संबंधों का वर्णन करता है। कुमौनी की व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक विशिष्टताओं की व्याख्या में विलुप्त खासी भाषा का प्रभाव विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

सांस्कृतिक प्रभाव

कुमाऊँनी की लोक संगीत में एक मजबूत उपस्थिति है। लोक गीत शैलियों में औपचारिक मंडल, युद्ध के पंवारे और उदास रूप खुदे, थड्या और झोड़ा शामिल हैं। कुमाऊँ संगीत में उपयोग किए जाने वाले वाद्ययंत्रों में ढोल, दमौन, तुर्री, रणसिंघा, ढोलकी, दौर, थाली, भांकोरा और मसकभाजा शामिल हैं। तबला और हारमोनियम का भी उपयोग किया जाता है, हालांकि कुछ हद तक।

मोहन उप्रेती को कुमाऊनी लोक संगीत से जुड़े सबसे प्रसिद्ध व्यक्तित्व के रूप में वर्णित किया गया है। उन्हें नंदा देवी जगर और राजुला मालू शाही गाथागीत के लिए जाना जाता था। वे उत्तराखंड की पहाड़ियों के साथ कई वर्षों से पहचाने जाने वाले गीत 'बेदु पको बारो मासा' से भी जुड़े थे। यह गीत कथित तौर पर जवाहरलाल नेहरू का पसंदीदा था, जिन्होंने इसे एक बैंड मार्च में सुना था।

अन्य प्रमुख गायकों में नैमा खान उप्रेती, गोपाल बाबू गोस्वामी और हीरा सिंह राणा शामिल हैं। गोपाल बाबू गोस्वामी सशस्त्र बलों के सदस्यों और उनके परिवारों के बारे में गीतों के लिए जाने जाते थे। हीरा सिंह राणा ने पहाड़ी जीवन के बारे में लिखा और गाया, जिसमें महिलाओं के अनुभव, प्रेम, सुंदरता, पीड़ा और राजनीतिक व्यंग्य शामिल हैं।

शाही और धार्मिक संरक्षण

कुमाऊँ साम्राज्य

कुमाऊँ राज्य की आधिकारिक भाषा कुमाऊँनी थी। इस भूमिका में इसका उपयोग भाषा के राजनीतिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण चरण है।

मंदिर और सामुदायिक संस्थान

मंदिर के पत्थरों और तांबे की प्लेटों पर पाए गए कुमाऊनी ग्रंथों से पता चलता है कि धार्मिक और ऐतिहासिक स्थलों ने भाषा में लिखित अभिलेखों को संरक्षित किया है। आधुनिक काल में, रंगमंच समूहों, रेडियो स्टेशनों, स्कूलों और सामुदायिक संगठनों ने कुमाऊँनी सांस्कृतिक अभिव्यक्ति को बनाए रखने में मदद की है।

आधुनिक स्थिति

वर्तमान वक्ता

2011 में भारत में कुमाऊँनी बोलने वालों की संख्या 10 लाख थी। 1961 के सर्वेक्षण में 2.0 वक्ताओं को दर्ज किया गया। यह भाषा उत्तर-पश्चिमी सुदुरपाश्चिम प्रांत सहित नेपाल के कुछ हिस्सों में भी बोली जाती है।

आधिकारिक मान्यता

गढ़वाली के साथ-साथ कुमाऊँनी को भी भारत के संविधान की आठवीं अनुसूची में शामिल करने की मांग की गई है। इस तरह के समावेश से यह भारत की अनुसूचित भाषाओं में से एक बन जाएगी। 2010 में, गढ़वाली और कुमाऊँनी को आठवीं अनुसूची में शामिल करने के उद्देश्य से लोकसभा में चर्चा के लिए एक निजी सदस्य विधेयक पेश किया गया था।

यहाँ प्रस्तुत खाते में कुमाऊँनी को आधिकारिक अनुसूचित भाषा के रूप में सूचीबद्ध नहीं किया गया है। इसकी ऐतिहासिक आधिकारिक स्थिति कुमाऊं साम्राज्य से संबंधित है।

संरक्षण के प्रयास

यूनेस्को का खतरे में विश्व की भाषाओं का एटलस कुमाऊँनी को असुरक्षित श्रेणी में रखता है। यद्यपि यह लुप्तप्राय नहीं है, यह वर्गीकरण निरंतर संरक्षण की आवश्यकता को इंगित करता है।

प्रसारण ने संरक्षण और सार्वजनिक उपयोग में योगदान दिया है। 1962 में, चीनी सीमा क्षेत्र के लिए आकाशवाणी लखनऊ से "उत्तरायण" कार्यक्रम शुरू किया गया था और नजीबाबाद आकाशवाणी केंद्र द्वारा प्रसारित किया गया था। 2010 में, टेरी ने उत्तराखंड के सुपी से एक सामुदायिक रेडियो सेवा "कुमाऊं वाणी" की शुरुआत की। स्टेशन पर्यावरण, कृषि, संस्कृति, मौसम और शिक्षा के बारे में स्थानीय भाषा में कार्यक्रम प्रसारित करता है, जो मुक्तेश्वर के आसपास 10 किलोमीटर के दायरे में समुदायों तक पहुंचता है।

न्यूयॉर्क में 2008 में अनिवासी उत्तराखंडियों द्वारा कुमाऊं, गढ़वाल और जौनसर के लिए एक इंटरनेट रेडियो सेवा शुरू की गई थी। बेदु पाको बारो मासा * के नाम पर नामित, इसने 2010 में अपने बीटा संस्करण के लॉन्च होने के बाद निवासियों और प्रवासियों के बीच लोकप्रियता हासिल की।

सीखना और अध्ययन करना

अकादमिक अध्ययन

कुमाऊँनी का अध्ययन भाषाई विवरण, क्षेत्रीय सर्वेक्षण, लोककथा संग्रह और इसके गठन और भाषाई भूगोल पर काम के माध्यम से किया गया है। आगे पढ़ने के लिए महत्वपूर्ण पुस्तकों में गंगा दत्त उप्रेती की प्रोवर्ब्स एंड फोकलोर ऑफ कुमाऊं एंड गढ़वाल (1894), कुमाऊंनी और गढ़वाली संस्करणों में प्रकाशित उत्तराखंडी लोकोक्तियाँ, देवीदत्त सरमा की द फॉर्मेशन ऑफ कुमाऊंनी लैंग्वेज (1985), और भाषाई भूगोल ऑफ कुमाऊं हिमालय (1994) शामिल हैं।

शैक्षिक संसाधन

2019 में कुमाऊँ मंडल के स्कूलों में कक्षा 1 से 5 के लिए आधिकारिक कुमाऊँनी पुस्तकों की शुरुआत ने युवा शिक्षार्थियों के लिए एक संस्थागत शैक्षिक संसाधन बनाया। कुमाऊँनी साहित्य, रिकॉर्डिंग, रंगमंच, लोक संगीत, रेडियो कार्यक्रम और सामुदायिक प्रसारण भाषा और इसकी सांस्कृतिक परंपराओं का सामना करने के अतिरिक्त तरीके प्रदान करते हैं।

निष्कर्ष

कुमाऊँनी ऐतिहासिक अभिलेखों, क्षेत्रीय भाषण और जीवित सांस्कृतिक अभ्यास को जोड़ता है। मंदिर के पत्थरों और तांबे की प्लेटों पर इसके लिखित निशान इसे कत्यूरी और चांद युग से जोड़ते हैं, जबकि कुमाऊं साम्राज्य की आधिकारिक भाषा के रूप में इसकी पूर्व भूमिका इसे एक विशिष्ट राजनीतिक इतिहास देती है। भाषाई रूप से, यह इंडो-आर्यन परिवार और मध्य पहाड़ी समूह से संबंधित है, जो खासा से जुड़ी व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक विशेषताओं को संरक्षित करते हुए गढ़वाली और अन्य इंडो-आर्यन भाषाओं के साथ विशेषताओं को साझा करता है।

भारत में लगभग 20 लाख बोलने वालों के साथ, कुमाऊँनी एक जीवित भाषा बनी हुई है। इसका साहित्य, रंगमंच, फिल्में, लोक गीत, रेडियो कार्यक्रम और स्कूली किताबें निरंतर सांस्कृतिक जीवन शक्ति को प्रदर्शित करती हैं। साथ ही, यूनेस्को का असुरक्षित वर्गीकरण निरंतर संरक्षण की आवश्यकता को रेखांकित करता है ताकि कुमाऊँनी की क्षेत्रीय किस्में, ऐतिहासिक स्मृति और अभिव्यंजक परंपराएं उत्तराखंड के भविष्य का हिस्सा बनी रहें।