कांचीपुरम-पल्लव राजधानी और पवित्र मंदिर शहर

सारांश

चेन्नई से लगभग 72 किलोमीटर दक्षिण-पश्चिम में वेगवती नदी के तट पर, कांचीपुरम एक ही शहरी परिदृश्य के भीतर कई दक्षिण भारतीय धार्मिक और राजनीतिक परंपराओं के इतिहास को संरक्षित करता है। इसके मंदिर पल्लव प्रयोग, चोल संरक्षण, विजयनगर दान और वैष्णव, शैव और शाक्त पूजा के निरंतर जीवन को याद करते हैं। इसकी सड़कें भी एक जीवित शिल्प अर्थव्यवस्था से संबंधित हैंः सदियों से, कांचीपुरम हथकरघा बुनाई, विशेष रूप से रेशम की साड़ियों से जुड़ा हुआ है।

इस शहर को कई नामों से जाना जाता है। कांची और काचीपेडु प्रारंभिक तमिल और संस्कृत साहित्यिक परंपराओं में पाए जाते हैं; संस्कृत शिलालेखों में कांचीपुरम और कांचीपुरा का उपयोग किया गया है; ब्रिटिश अभिलेखों में आमतौर पर कांजीवेरम का उपयोग किया गया है; और नगर पालिका कांचीपुरम का उपयोग करती है। ये भिन्नताएं पहचान के एक साधारण परिवर्तन के बजाय विभिन्न भाषाई, राजनीतिक और धार्मिक सेटिंग्स के बीच शहर के लंबे आंदोलन को दर्शाती हैं।

कांचीपुरम का ऐतिहासिक महत्व इसके स्मारकों से अधिक है। यह शहर एक पल्लव राजधानी, एक चोल प्रशासनिक केंद्र, एक प्रमुख विजयनगर मंदिर शहर, बौद्ध और जैन शिक्षा का एक स्थल और प्रारंभिक आधुनिक और औपनिवेशिक काल के युद्धों के दौरान एक विवादित सैन्य स्थिति थी। यह पारंपरिक रूप से आध्यात्मिक मुक्ति से जुड़े सात हिंदू शहरों में से एक है। आधुनिक तमिलनाडु में, ये तार एक ऐसे शहर में मिलते हैं जिसके धार्मिक संस्थान, रेशम उद्योग, स्कूल, सड़कें और विरासत भवन निकटता से जुड़े हुए हैं।

व्युत्पत्ति और नाम

नाम का सबसे पुराना परिचित रूप कांची है। प्रारंभिक तमिल और संस्कृत साहित्य में भी काचीपेडु का उपयोग किया जाता है, जबकि गुप्त काल के शिलालेखों में शहर की पहचान कांचीपुरम के रूप में की गई है। 250 और 355 ईस्वी के बीच के पल्लव शिलालेख और चालुक्य राजवंश के शिलालेख इसे कांचीपुरा के रूप में संदर्भित करते हैं।

नाम के लिए कई स्पष्टीकरण प्रसारित किए गए हैं। एक संस्कृत व्याख्या इसे का और अंचीः का में विभाजित करती है जो ब्रह्मा से और आंची पूजा से संबंधित है। इस विवरण में, यह नाम उस स्थान को संदर्भित करता है जहाँ ब्रह्मा ने वरधराज पेरुमल की पूजा की थी। एक अन्य संस्कृत व्याख्या कांची को एक कमरबंद से जोड़ती है और शहर को पृथ्वी के चारों ओर एक कमरबंद के रूप में कल्पना करती है। एक तमिल व्याख्या कांचीपुरम को कांची * फूलों से जोड़ती है, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे इस क्षेत्र में प्रचुर मात्रा में पाए जाते हैं।

शहर का उल्लेख पाणिनि की अष्टध्यायी में कांची-स्थान के रूप में किया गया है और कई पौराणिक परंपराओं में दिखाई देता है। दूसरी या तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में पारंपरिक रूप से रखे गए संस्कृत व्याकरणविद पतंजलि ने इसे महाभाष्या में कांचीपुरक के रूप में संदर्भित किया है। प्रारंभिक तमिल साहित्य और संस्कृत साहित्यिक परंपरा में भी इस शहर का वर्णन किया गया है। चौथी शताब्दी के कवि कालिदास ने नागरेशु कांची * अभिव्यक्ति का उपयोग करते हुए इसे "शहरों में सर्वश्रेष्ठ" के रूप में प्रशंसा की।

जैन कांची नाम तिरुपरुत्तिकुन्द्रम के आसपास के क्षेत्र को संदर्भित करता है, जहाँ महत्वपूर्ण जैन स्मारक और शिलालेख मौजूद हैं। ब्रिटिश शासन के दौरान, कॉन्जीवेरम सबसे आम अंग्रेजी रूप बन गया। स्वतंत्रता के बाद, नगरपालिका प्रशासन का नाम बदलकर कांचीपुरम कर दिया गया, हालांकि कांचीपुरम का व्यापक रूप से शहर और जिले के लिए उपयोग किया जाता है।

ये नाम अलग बस्तियों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। वे बताते हैं कि कैसे व्याकरणविदों, कवियों, राजवंशों, धार्मिक समुदायों, औपनिवेशिक प्रशासकों और आधुनिक संस्थानों द्वारा लंबे समय तक कांचीपुरम का वर्णन किया गया था।

भूगोल और स्थान

कांचीपुरम लगभग 12.8387 ° उत्तर और 79.7016 ° पूर्व में स्थित है। यह पालार की एक सहायक नदी वेगवती नदी पर एक बड़े पैमाने पर सपाट परिदृश्य में स्थित है जो दक्षिण और पूर्व की ओर ढलान पर है। शहर की ऊँचाई समुद्र तल से लगभग 1 मीटर है।

शहर के क्षेत्र के लिए दिए गए आंकड़े प्रशासनिक सीमाओं के अनुसार भिन्न होते हैं। एक खाता शहरी क्षेत्र के लिए 11.6 वर्ग किलोमीटर देता है, जबकि नगरपालिका का 2011 का क्षेत्र 36.14 वर्ग किलोमीटर के रूप में दिया गया है। इस अंतर को निर्मित शहर और बड़े नगरपालिका क्षेत्राधिकार के बीच के अंतर के रूप में सबसे अच्छी तरह से समझा जाता है।

इस क्षेत्र की मिट्टी मुख्य रूप से मिट्टी की है, जिसमें दोमट, मिट्टी और रेत भी मौजूद है। ये सामग्री निर्माण के लिए उपयोगी थीं। यह प्रस्तावित किया गया है कि वरधराज पेरुमल मंदिर में उपयोग किया जाने वाला ग्रेनाइट कांचीपुरम से लगभग 10 मील पूर्व में शिवराम पहाड़ियों से आया होगा। यह प्रस्ताव शहर के भूविज्ञान को इसके बड़े मंदिर परिसरों के निर्माण से जोड़ता है, हालांकि पत्थर की गति को एक निश्चित तथ्य के बजाय एक ऐतिहासिक संभावना के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

कांचीपुरम को भूकंपीय क्षेत्र II के रूप में वर्गीकृत किया गया है। रिक्टर पैमाने पर 6 तीव्रता तक के भूकंप आने की संभावना है। इसकी जल प्रणालियाँ ऐतिहासिक रूप से भूजल पर बहुत अधिक निर्भर रही हैं। कांचीपुरम ब्लॉक में नहरें, तालाब, ट्यूबवेल और साधारण कुएं हैं, जबकि शहर की नगरपालिका आपूर्ति वेगवती नदी से जुड़े भूमिगत स्रोतों से ली जाती है।

यह शहर पारंपरिक रूप से बिग कांची और लिटिल कांची में विभाजित है। बिग कांची, जिसे शिव कांची भी कहा जाता है, शहर के पश्चिमी और बड़े हिस्से में स्थित है और इसमें कई प्रमुख शिव मंदिर हैं। छोटी कांची, जिसे विष्णु कांची भी कहा जाता है, पूर्व की ओर स्थित है और इसमें कई महत्वपूर्ण विष्णु मंदिर हैं। यह विभाजन पवित्र इमारतों के वितरण को समझने के लिए उपयोगी है, हालांकि शहर का धार्मिक परिदृश्य अनन्य नहीं हैः प्रमुख विष्णु मंदिर बड़े शैव और शाक्त परिसरों में और उनके आसपास पाए जाते हैं, और जैन स्थल व्यापक शहरी क्षेत्र में स्थित हैं।

कांचीपुरम में उष्णकटिबंधीय आर्द्र और शुष्क जलवायु है। अप्रैल और जुलाई के बीच औसत अधिकतम तापमान लगभग 37.5 डिग्री सेल्सियस तक पहुंच जाता है, जबकि दिसंबर और फरवरी के बीच औसत न्यूनतम तापमान लगभग 16 डिग्री सेल्सियस तक गिर जाता है। वर्षा दक्षिण-पश्चिम और उत्तर-पूर्व मानसून दोनों से होती है, उत्तर-पूर्व मानसून अक्सर भारी वर्षा लाता है। बंगाल की खाड़ी में दबाव से चक्रवाती तूफान तीव्र वर्षा पैदा कर सकते हैं। 10 अक्टूबर 1943 को शहर में एक दिन में सबसे अधिक वर्षा 450 मिलीमीटर दर्ज की गई। 13 नवंबर को 2015, 340 मिलीमीटर बारिश के कारण भीषण बाढ़ आ गई।

इस परिवेश ने कांचीपुरम को एक अंतर्देशीय राजधानी के रूप में विकसित करने में मदद की। यह क्षेत्रीय राजनीतिक और सांस्कृतिक नेटवर्क से जुड़े रहने के लिए व्यापक तमिल देश के काफी करीब था, जबकि इसकी नदियों, तालाबों, सड़कों और रक्षात्मक शहरी रूप ने एक बड़ी बस्ती का समर्थन किया।

प्राचीन इतिहास

कांचीपुरम का प्रारंभिक इतिहास साहित्यिक संदर्भों, शिलालेखों, धार्मिक परंपराओं और बाद में ऐतिहासिक पुनर्निर्माण के माध्यम से जाना जाता है। शहर का उल्लेख पतंजलि द्वारा किया गया है और लगभग 300 ईसा पूर्व के संगम-युग के तमिल कार्यों में दिखाई देता है, जिसमें मणिमेगलाई और पेरुम्पानारुपतई शामिल हैं। यह बाद की परंपरा में महाभारत में उल्लिखित द्रविड़ साम्राज्य से भी जुड़ा हुआ है।

प्रारंभिक चोल दुनिया में कांचीपुरम के स्थान की व्याख्या निर्विरोध नहीं है। इसे अक्सर प्रारंभिक चोल राजधानी के रूप में वर्णित किया गया है, लेकिन इतिहासकार पी. टी. श्रीनिवास अयंगर ने इस दृष्टिकोण पर सवाल उठाया है। उन्होंने तर्क दिया कि संगम साहित्य में प्रदर्शित तमिल संस्कृति आवश्यक रूप से कांचीपुरम जिले के माध्यम से विस्तारित नहीं थी और शहर के नाम के संस्कृत रूप की ओर इशारा किया। यह प्रश्न दक्षिण भारतीय इतिहास में एक व्यापक समस्या को दर्शाता हैः साहित्यिक भाषा, राजनीतिक नियंत्रण, धार्मिक संबद्धता और सांस्कृतिक प्रभाव हमेशा एक दूसरे पर स्पष्ट रूप से मानचित्रित नहीं होते हैं।

गुप्त काल तक, उत्तरी शाही अभिलेखों में दिखाई देने के लिए कांचीपुरम पर्याप्त रूप से महत्वपूर्ण था। प्रारंभिक गुप्त-काल के संस्कृत शिलालेखों में एक संघर्ष का वर्णन किया गया है जिसमें कांची के राजा विष्णुगोपा को समुद्रगुप्त ने हराया था। रिकॉर्ड कांचीपुरम को राजनीतिक दुनिया के भीतर रखता है जो एक उत्तरी शासक के लिए जाना जाता है, हालांकि इसका मतलब यह नहीं है कि शहर को स्थायी रूप से गुप्त साम्राज्य में शामिल किया गया था।

बौद्ध धर्म और जैन धर्म के केंद्र के रूप में शहर की भूमिका पहली और पांचवीं शताब्दी के बीच विशेष रूप से दिखाई दी। माना जाता है कि इस अवधि के दौरान कांचीपुरम में बौद्ध संस्थान फले-फूले थे। क्षेत्रीय शासकों से समर्थन प्राप्त करते हुए जैन शिक्षक और संस्थान भी प्रभावशाली बन गए। इसलिए यह शहर एक साथ कई बौद्धिक और धार्मिक नेटवर्कों से संबंधित था।

पल्लव विस्तार के समय तक, कांचीपुरम एक नई स्थापित राजधानी के बजाय एक स्थापित शहरी केंद्र बन गया था। पल्लवों ने इसे एक गढ़वाले शाही शहर, धार्मिक संरक्षण के केंद्र और शिक्षा के एक प्रमुख स्थान में बदल दिया।

ऐतिहासिक समयरेखा

पल्लव राजधानी

छठी शताब्दी में जब पल्लवों ने अपनी राजधानी को दक्षिण में स्थानांतरित किया तो कांचीपुरम का महत्व निर्णायक रूप से बढ़ गया। यह बदलाव उत्तर से बार-बार होने वाले आक्रमणों का जवाब देने के लिए राजवंश की आवश्यकता से जुड़ा हुआ है। पल्लव शासन के तहत, शहर को प्राचीर और चौड़ी खाई से मजबूत किया गया था। इसकी सड़कों को एक संगठित तरीके से बनाया गया था, और शाही और धार्मिक निर्माण परियोजनाओं ने इसे एक स्मारकीय चरित्र दिया।

पल्लव काल कांचीपुरम की ऐतिहासिक पहचान का केंद्र है। यह शहर एक ऐसा स्थान बन गया जहाँ राजनीतिक शक्ति, मंदिर निर्माण, संस्कृत शिक्षा और कई प्रतिस्पर्धी धार्मिक परंपराओं का आदान-प्रदान हुआ। बौद्ध और जैन संस्थान महत्वपूर्ण बने रहे, जबकि हिंदू मंदिरों को शाही समर्थन मिला।

लगभग 600-630 के महेंद्रवर्मन प्रथम के शासनकाल ने शहर को चालुक्य शासक पुलकेशी द्वितीय के साथ सीधे संघर्ष में ला दिया। चालुक्य सेना पल्लव साम्राज्य के माध्यम से कावेरी नदी की ओर बढ़ी, लेकिन पल्लव सेनाओं ने कांचीपुरम की रक्षा की। शहर पर कब्जा करने के बार-बार किए गए प्रयास विफल रहे।

संघर्ष भाग्य के उलटने में समाप्त हुआ। महेंद्रवर्मन प्रथम के पुत्र और लगभग 630 से 668 तक के शासक नरसिंहवर्मन प्रथम ने युद्ध को उत्तर की ओर ले गए। पल्लवों ने चालुक्य राजधानी वातापी को घेर लिया और पुलकेशी द्वितीय वातापी की लड़ाई में मारा गया। इस जीत ने कांचीपुरम और पल्लव राजवंश की राजनीतिक प्रतिष्ठा को मजबूत किया।

एक चीनी यात्री, जुआनज़ांग ने 640 में कांचीपुरम का दौरा किया। उन्होंने लगभग छह मील, या 9.7 किलोमीटर, परिधि में एक शहर का वर्णन किया। उनके विवरण ने अपने लोगों की बहादुरी, धर्मनिष्ठा, न्याय की भावना और शिक्षा के प्रति सम्मान की प्रशंसा की। इस तरह के विवरणों को शहरी समाज के पूर्ण चित्र के बजाय एक विदेशी आगंतुक द्वारा टिप्पणियों के रूप में पढ़ा जाना चाहिए, लेकिन वे एक प्रमुख दक्षिण भारतीय शहर के रूप में कांचीपुरम की प्रतिष्ठा की पुष्टि करते हैं।

नरसिंहवर्मन द्वितीय, जिन्होंने आठवीं शताब्दी की शुरुआत में शासन किया, कई महत्वपूर्ण मंदिरों के निर्माण से जुड़े हैं। इनमें वैकुंठ पेरुमल मंदिर, कैलासनाथ मंदिर, वरधराज पेरुमल मंदिर और इरावतनेश्वर मंदिर शामिल हैं। उनकी वास्तुकला, शिलालेख और मूर्तिकला पल्लव शाही अधिकार से दक्षिण भारत की बाद की मंदिर-केंद्रित राजनीतिक संस्कृति में संक्रमण को संरक्षित करती है।

चोल शासन

मध्यकालीन चोल राजा आदित्य प्रथम ने लगभग 890 में पल्लव शासक अपराजितवर्मन को हराया और कांचीपुरम को चोल साम्राज्य में शामिल कर लिया। चोल नियंत्रण में, यह शहर उत्तरी वायसराय का मुख्यालय बन गया। यह राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण बना रहा, भले ही प्रमुख चोल राजधानी कहीं और थी।

985 से 1014 तक शासन करने वाले राजा राजा चोल प्रथम, करचपेश्वर मंदिर के निर्माण और कामाक्षी अम्मन मंदिर के नवीनीकरण से जुड़े हैं। चोल काल के दौरान, मंदिर का नवीनीकरण केवल एक धार्मिक गतिविधि नहीं थी। इसने शाही अधिकार को भी व्यक्त किया, भूमि और श्रम को संगठित किया, अनुष्ठान संस्थानों को संरक्षित किया और स्थानीय समुदायों को व्यापक शाही प्रशासन से जोड़ा।

1012 से 1044 तक शासन करने वाले राजेंद्र चोल प्रथम ने ऐतिहासिक विवरण के अनुसार यथोथकारी पेरूमल मंदिर का निर्माण किया। त्रिलोकन शिवाचार्य की सिद्धांतसारावली में आगे कहा गया है कि राजेंद्र अपने उत्तरी अभियान से शैवों के एक समूह को लाए और उन्हें कांचीपुरम में बसाया। यह परंपरा चोल काल में धार्मिक विशेषज्ञों के आंदोलन और बस्ती के राजनीतिक उपयोग को दर्शाती है।

कांचीपुरम के मंदिरों में उपहार, मरम्मत, अनुष्ठान व्यवस्था और शाही और स्थानीय अभिजात वर्ग की भागीदारी को दर्ज करने वाले शिलालेख जमा हुए। ये शिलालेख शहर को इस अध्ययन के लिए एक महत्वपूर्ण स्थान बनाते हैं कि कैसे दक्षिण भारतीय मंदिर धार्मिक संस्थानों के रूप में और संपत्ति, संरक्षण और सार्वजनिक स्मृति के केंद्रों के रूप में कार्य करते थे।

पांड्य, होयसल, काकतीय और सम्बुवराय प्रतियोगिता

कांचीपुरम तेरहवीं और चौदहवीं शताब्दी की शुरुआत में कई प्रतिस्पर्धी दक्षिणी शक्तियों के चौराहे पर खड़ा था। लगभग 1218 में, पांड्य राजा मारवर्मन सुंदर पांड्यन ने चोल देश पर आक्रमण किया। चोल पक्ष से लड़ने वाले होयसल शासक वीर नरसिम्हा द्वितीय के हस्तक्षेप के माध्यम से चोल साम्राज्य को आक्रमण के पूर्ण परिणामों से बचाया गया था।

शिलालेखों से संकेत मिलता है कि लगभग 1230 तक कांचीपुरम में एक मजबूत होयसल सेना बनी रही। शहर को तब चोलों द्वारा पुनः प्राप्त किया गया था, लेकिन पुनर्स्थापना अस्थायी थी। जटावर्मन सुंदर पांड्यन प्रथम ने 1258 में कांचीपुरम पर कब्जा कर लिया और मलिक काफुर के आक्रमण के बाद राजनीतिक अस्थिरता होने तक यह शहर पांड्य नियंत्रण में रहा।

इसके परिणामस्वरूप हुई अव्यवस्था के दौरान सम्बुवरायरों ने स्वतंत्रता की घोषणा की। कांचीपुरम ने क्विलोन में स्थित वेनाड के रविवर्मन कुलशेखर और काकतीय शासक प्रतापरुद्र द्वितीय द्वारा थोड़े समय के लिए कब्ज़े का भी अनुभव किया। शासकों के उत्तराधिकार से शहर के रणनीतिक मूल्य का पता चलता हैः कांचीपुरम पर नियंत्रण बार-बार उन शक्तियों द्वारा मांगा गया था जिनके प्राथमिक आधार कहीं और थे।

विजयनगर शासन

मदुरै सल्तनत की हार के बाद 1361 में विजयनगर के सेनापति कुमार कम्पाना ने कांचीपुरम पर विजय प्राप्त की थी। विजयनगर साम्राज्य ने 1645 तक शहर पर शासन किया।

कांचीपुरम में विजयनगर प्राधिकरण की पुष्टि करने वाले सबसे पुराने शिलालेख 1364 और 1367 में कुमार कम्पाना से जुड़े हैं। वे कैलासनाथर और वरधराज पेरुमल मंदिरों के परिसरों में पाए गए थे। शिलालेखों में मुस्लिम आक्रमणों के दौरान त्याग के बाद कैलासनाथर में हिंदू अनुष्ठानों की बहाली का उल्लेख है।

विजयनगर के शासकों ने कांचीपुरम के मंदिरों को प्रमुख धार्मिक और राजनीतिक संस्थानों के रूप में माना। हरिहर द्वितीय, देव राय द्वितीय, कृष्ण देव राय, अच्युत देव राय, श्रीरंग प्रथम और वेंकट द्वितीय के शिलालेख शहर में मौजूद हैं। हरिहर द्वितीय ने वरधराज पेरुमल मंदिर को अनुदान दिया। बाद के शासकों और उनके रईसों के अधीन शाही समर्थन का रिकॉर्ड जारी रहा।

कृष्ण देव राय द्वारा कांचीपुरम का दो बार दौरा किया गया था, जिन्हें आम तौर पर विजयनगर के राजाओं में सबसे महान माना जाता है। वरधराज पेरुमल मंदिर में उनके शासनकाल के सोलह शिलालेख पाए गए हैं। तमिल, तेलुगु, कन्नड़ और संस्कृत में लिखे गए, वे शाही वंशावली और मंदिर के रखरखाव के लिए राजा और उनके अधिकारियों द्वारा किए गए योगदान के विवरण को संरक्षित करते हैं।

यह शहर बाद के विजयनगर राज्य की राजनीतिक संस्कृति से भी संबंधित था। कहा जाता है कि अच्युत देव राय ने स्वयं कांचीपुरम में मोतियों को तौला था और गरीबों में मोती वितरित किए थे। चाहे शाब्दिक शाही कार्य के रूप में समझा जाए या उदारता की सावधानीपूर्वक संरक्षित अभिव्यक्ति के रूप में, कहानी शहर के औपचारिक महत्व को दर्शाती है।

तालिकोटा की लड़ाई के बाद, अरविदु राजवंश ने दक्षिणी क्षेत्रों में विजयनगर के अधिकार को बनाए रखने की कोशिश की। 1586 से 1614 तक शासन करने वाले वेंकट द्वितीय ने साम्राज्य को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया, लेकिन उनकी मृत्यु के बाद राज्य कमजोर हो गया। 1646 में गोलकोंडा और बीजापुर सल्तनतों द्वारा श्रीरंग तृतीय की हार ने प्रभावी विजयनगर शक्ति के तेजी से पतन को चिह्नित किया।

सल्तनत, मुगल और कर्नाटक शक्तियाँ

विजयनगर सत्ता के पतन के बाद, कांचीपुरम ने दो दशकों से अधिक समय तक चलने वाली राजनीतिक अनिश्चितता के दौर में प्रवेश किया। गोलकोंडा सल्तनत ने 1672 में शहर पर कब्जा कर लिया लेकिन तीन साल बाद बीजापुर से हार गया।

शिवाजी 1676 में गोलकोंडा सल्तनत के निमंत्रण पर कांचीपुरम पहुंचे, जिसका उद्देश्य बीजापुर की सेना को हटाना था। अभियान सफल रहा और अक्टूबर 1687 में औरंगजेब के नेतृत्व में मुगल विजय तक कांचीपुरम गोलकोंडा के नियंत्रण में रहा।

मुगल दक्षिणी अभियान ने संघर्ष को और बढ़ा दिया। 1688 में, मुगल सेना ने कांचीपुरम के पास एक लड़ाई में शिवाजी के बड़े बेटे संभाजी के नेतृत्व में मराठों को हराया। लड़ाई ने शहर को काफी नुकसान पहुंचाया लेकिन मुगल नियंत्रण को मजबूत किया।

इस अवधि के दौरान मंदिर की छवियों की आवाजाही को कांचीपुरम के प्रमुख मंदिरों के इतिहास में याद किया जाता है। वरधराज पेरुमल, एकांबरेश्वर और कामाक्षी अम्मन मंदिरों के पुजारी, औरंगजेब की मूर्तिपूजा के लिए प्रतिष्ठा के बारे में चिंतित, छवियों को दक्षिणी तमिलनाडु ले गए। 1707 में औरंगजेब की मृत्यु के बाद तक उन्हें वापस नहीं किया गया था। यह प्रकरण दर्शाता है कि कैसे राजनीतिक अस्थिरता ने अनुष्ठान जीवन को प्रभावित किया और कैसे मंदिर समुदायों ने सैन्य खतरे का जवाब दिया।

कांचीपुरम का प्रशासन कर्नाटक के मुगल वाइसरायल्टी के भीतर किया जाता था। अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत में, कर्नाटक ने मुगल अधिकार की केवल नाममात्र की मान्यता को बनाए रखते हुए पर्याप्त स्वतंत्रता के साथ काम करना शुरू कर दिया। मराठा सेना ने 1724 और 1740 में इस्लामी आक्रमण की अवधि के दौरान कांचीपुरम को नियंत्रित किया। हैदराबाद के निजाम ने 1742 में नियंत्रण कर लिया।

औपनिवेशिक और आधुनिक युग

ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी और फ्रांसीसी ईस्ट इंडिया कंपनी के बीच कर्नाटक युद्धों के दौरान कांचीपुरम एक सैन्य क्षेत्र बन गया। यह मैसूर सल्तनत के खिलाफ एंग्लो-मैसूर युद्धों में भी शामिल था।

पोल्लिलुर की लड़ाई, जो 1780 में दूसरे एंग्लो-मैसूर युद्ध के दौरान लड़ी गई थी, कांचीपुरम के पास पुल्लालुर में हुई थी। यह युद्ध विशेष रूप से मैसूर के हैदर अली की सेनाओं द्वारा रॉकेटों के उपयोग के लिए जाना जाने लगा। इसका स्थान क्षेत्रीय से औपनिवेशिक शक्ति में संक्रमण के दौरान क्षेत्र के निरंतर सैन्य महत्व को दर्शाता है।

1763 में, ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी ने पूर्व चिंगलपुट जिले पर कर्नाटक के नवाब से अप्रत्यक्ष नियंत्रण ग्रहण किया। जिले में वर्तमान कांचीपुरम और तिरुवल्लूर का क्षेत्र शामिल था और इसे कर्नाटक युद्धों की लागत चुकाने में मदद करने के लिए कंपनी को सौंपा गया था। द्वितीय आंग्ल-मैसूर युद्ध के दौरान, कंपनी ने इस क्षेत्र को सीधे नियंत्रण में लाया। चिंगलपुट के कलेक्ट्रेट की स्थापना 1794 में की गई थी।

अंग्रेज आम तौर पर शहर को कांजीवेरम कहते थे। यह नाम प्रशासनिक और अंग्रेजी उपयोग में बना रहा, जबकि कांचीपुरम स्थानीय और ऐतिहासिक संदर्भों में जारी रहा। स्वतंत्रता के बाद, शहर एक नगरपालिका और जिला केंद्र के रूप में विकसित हुआ। जिले को 1997 में विभाजित किया गया था, और कांचीपुरम नवनिर्मित कांचीपुरम जिले की राजधानी बन गया।

नगरपालिका का औपचारिक रूप से 1866 में गठन किया गया था। यह 1947 में प्रथम श्रेणी की नगरपालिका, 1983 में चयन श्रेणी की नगरपालिका और 2008 में एक विशेष श्रेणी की नगरपालिका बन गई। अगस्त 2021 में, राज्य सरकार ने कांचीपुरम शहर को नगर निगम में प्रस्तावित उन्नयन की घोषणा की।

राजनीतिक महत्व

कांचीपुरम का राजनीतिक महत्व पल्लवों से पहले शुरू हुआ था, लेकिन जब राजवंश ने इसे अपनी राजधानी बनाया तो यह अपनी स्पष्ट अभिव्यक्ति तक पहुंच गया। शहर की किलेबंदी, खाई, सड़कें और शाही मंदिरों ने एक राजधानी परिदृश्य का निर्माण किया जिसमें रक्षा, प्रशासन, अनुष्ठान और सार्वजनिक प्रदर्शन जुड़े हुए थे।

पल्लव-चालुक्य युद्धों से पता चलता है कि यह स्थान क्यों महत्वपूर्ण था। पुलकेशी द्वितीय की सेनाएँ पल्लव क्षेत्र में गहराई तक आगे बढ़ने में सक्षम थीं, लेकिन कांचीपुरम ने कब्जा करने का विरोध किया। इसके अस्तित्व ने पल्लवों को जवाबी हमला करने और अंततः वातापी में चालुक्यों को हराने की अनुमति दी। इसलिए यह शहर न केवल एक औपचारिक राजधानी था, बल्कि सैन्य शक्ति का एक संरक्षित केंद्र भी था।

चोलों के अधीन, कांचीपुरम एक उत्तरी सूबेदार के मुख्यालय के रूप में कार्य करता था। शहर की राजनीतिक भूमिका एक स्वतंत्र शाही राजधानी से एक बड़े साम्राज्य के भीतर एक महत्वपूर्ण प्रांतीय केंद्र में बदल गई। चोल शिलालेखों और मंदिर के नवीनीकरण से पता चलता है कि स्थानीय धार्मिक संस्थानों के माध्यम से शाही प्राधिकरण कैसे संचालित होता था।

तेरहवीं और चौदहवीं शताब्दी में चोल, पांड्य, होयसल, काकतीय, सम्बुवरायर और अन्य शक्तियों के बीच बार-बार प्रतिस्पर्धा हुई। शहर के स्थान ने उत्तरी तमिल क्षेत्र को नियंत्रित करने या दक्षिणी दक्कन की ओर शक्ति का प्रदर्शन करने का प्रयास करने वाले शासकों के लिए इसे मूल्यवान बना दिया।

विजयनगर काल ने कांचीपुरम को एक प्रमुख शाही नेटवर्क में बहाल किया। मंदिर अनुदान और शिलालेख संरक्षण के साधन थे, लेकिन उन्होंने अधिकारियों, सैन्य अभिजात वर्ग, व्यापारियों और धार्मिक विशेषज्ञों की उपस्थिति को भी दर्ज किया। शहर के मंदिर राजनीतिक स्मृति के भंडार बन गए।

सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी के दौरान, गोलकोंडा, बीजापुर, मुगलों, मराठों, हैदराबाद, कर्नाटक अधिकारियों और यूरोपीय कंपनियों के बीच संघर्षों में कांचीपुरम का राजनीतिक मूल्य स्पष्ट रहा। ब्रिटिश प्रशासन के तहत, इसका महत्व शाही निवास के बजाय चिंगलपुट जिला प्रणाली के माध्यम से व्यक्त किया गया था।

आधुनिक काल में, कांचीपुरम जिला मुख्यालय और एक नगरपालिका के रूप में कार्य करता है। इसलिए इसकी राजनीतिक पहचान प्रशासनिक के साथ-साथ ऐतिहासिक भी हैः यह शहर एक ऐसा केंद्र बना हुआ है जहाँ से आसपास के जिले का शासन चलता है।

धार्मिक और सांस्कृतिक महत्व

हिंदू परंपराएँ

कांचीपुरम को हिंदू परंपरा में सप्त पुरी में से एक माना जाता है, जो मुक्ति से जुड़े सात पवित्र शहर हैं। गरुड़ पुराण में इसे उन शहरों में सूचीबद्ध किया गया है जो मोक्ष प्रदान कर सकते हैं। यह शहर वैष्णवों और शैवों के लिए एक प्रमुख तीर्थ स्थल है और शाक्त धर्म का भी केंद्र है।

मंदिरों की एकाग्रता ने शहर के भौतिक रूप और इसके सामाजिक इतिहास को आकार दिया है। पवित्र तालाब, जुलूस मार्ग, मंदिर की सड़कें, अनुष्ठान विशेषज्ञ, दाता, कारीगर और तीर्थयात्री सभी ने कांचीपुरम के शहरी जीवन के विकास में योगदान दिया।

वरधराज पेरुमल मंदिर कांचीपुरम में सबसे बड़ा विष्णु मंदिर है, जो लगभग 23 एकड़ में फैला हुआ है। इसमें चोल, पांड्य, चेर, काकतीय, होयसल, सम्बुवराय, कंदवराय और विजयनगर शासकों से जुड़े लगभग 350 शिलालेख हैं। ये शिलालेख दान को दर्ज करते हैं और शहर के राजनीतिक इतिहास के प्रमाण प्रदान करते हैं।

इस मंदिर का जीर्णोद्धार 1053 में चोलों द्वारा किया गया था और कुलोत्तुंग चोल प्रथम और विक्रम चोल के शासनकाल के दौरान इसका विस्तार किया गया था। बाद में चोल शासकों ने चौदहवीं शताब्दी में एक और दीवार और प्रवेश द्वार बनाया। यह मंदिर 108 दिव्य देशमों में से एक है, जो श्री वैष्णव परंपरा में मनाए जाने वाले पवित्र विष्णु मंदिर हैं।

मंदिर में नक्काशीदार छिपकलियाँ हैं, जिनमें से एक सोने से ढकी हुई है और दूसरी चांदी से ढकी हुई है। कहा जाता है कि रॉबर्ट क्लाइव ने एक पन्ना का हार भेंट किया था जिसे क्लाइव मकरकांडी के नाम से जाना जाता है। औपचारिक अवसरों पर देवता को सजाने के लिए इसका उपयोग किया जाता है।

यथोथकारी पेरुमल मंदिर पोइगाई अलवर से जुड़ा हुआ है, जिसे पारंपरिक रूप से वहाँ पैदा हुआ माना जाता है। मंदिर का उल्लेख पेरुम्पानत्रुपदै में किया गया है और यह साहित्यिक परंपरा में सिलप्पादिकारम, पतंजलि की कृतियों, तोलकाप्पियम और अन्य ग्रंथों से जुड़ा हुआ है। यह पोइगाई अलवर, पे अलवर, भूतथ अलवर और तिरुमालीसाई अलवर द्वारा नालायरा दिव्य प्रबंधम में मनाया जाता है।

तिरू परमेश्वर विन्नागरम में एक तीन-स्तरीय मंदिर है, जिसमें प्रत्येक स्तर पर विष्णु का प्रतिनिधित्व होता है। गर्भगृह के चारों ओर के गलियारे में पल्लव शासन और विजय से जुड़ी मूर्तियां हैं। इसे शहर का सबसे पुराना विष्णु मंदिर माना जाता है और इसका श्रेय पल्लव शासक परमेश्वरवर्मन द्वितीय को जाता है, जिन्होंने 728 से 731 तक शासन किया था।

कांचीपुरम में अन्य दिव्य देशमों में अष्टबुजकरम, तिरुथ्थंका, तिरुवेलुक्काई, उलगलांथा पेरुमल मंदिर, तिरुप्पावाला वन्नम और पांडव तूथर पेरुमल मंदिर शामिल हैं। पांच और दिव्य देशम बड़े मंदिर परिसरों के भीतर स्थित हैंः तीन उलगलांथा पेरुमल मंदिर के अंदर, एक कामाक्षी अम्मन मंदिर में और एक एकम्बरेश्वर मंदिर में।

एकांबरेश्वर मंदिर शिव को समर्पित है और शहर का सबसे बड़ा मंदिर है। इसका प्रवेश द्वार मीनार लगभग 59 मीटर ऊंचा है, जो इसे भारत के सबसे ऊंचे मंदिर मीनारों में से एक बनाता है। यह मंदिर पंच भूत स्थलम में से एक है, जो प्रकृति के पांच तत्वों का प्रतिनिधित्व करता है। एकांबरेश्वर पृथ्वी का प्रतिनिधित्व करता है। इस परिसर में चंद्रचूड़ा पेरुमल, या नीलाथिंगल थुंडम पेरुमल, दिव्य देशम भी है।

कैलासनाथर मंदिर शिव को समर्पित है और पल्लवों के शासनकाल में बनाया गया था। इसे कांचीपुरम में सबसे पुराने जीवित हिंदू मंदिर के रूप में वर्णित किया गया है और इसे भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा एक पुरातात्विक स्मारक घोषित किया गया है। इसके डिजाइन में मूर्तियों वाली कक्षों की एक श्रृंखला शामिल है और पल्लव मंदिर वास्तुकला के लिए महत्वपूर्ण प्रमाण प्रदान करता है।

कामाक्षी अम्मन मंदिर देवी पार्वती को समर्पित है। देवी के सामने रखे यंत्र, चक्र या पीठ के माध्यम से देवी का प्रतिनिधित्व किया जाता है। यह मंदिर आदि शंकर से निकटता से जुड़ा हुआ है, जिनके बारे में पारंपरिक रूप से माना जाता है कि उन्होंने मंदिर के बाद कांची मठ की स्थापना की थी।

पल्लव काल के अन्य शिव मंदिरों में नंदीवर्मन पल्लव द्वितीय द्वारा निर्मित मुक्तेश्वर मंदिर और नरसिंहवर्मन पल्लव द्वितीय से संबंधित इरावतनेश्वर मंदिर शामिल हैं। काची मेत्राली, या करचपेश्वर मंदिर, ओनाकंथन ताली, काची अनेकटंगपदम, कुरंगानिलमुट्टम, और तिरुकलिमेडु में करैथिरुनाथर मंदिर शहर के उन शिव मंदिरों में से हैं जो सातवीं और आठवीं शताब्दी के शैव विहित कार्य तेवरम में पूजनीय हैं।

कुमारकोट्टम मंदिर, मुरुगन को समर्पित, एकम्बरेश्वर और कामाक्षी अम्मन मंदिरों के बीच स्थित है। इस पद ने सोमस्कंद परंपरा के विकास में योगदान दिया है। संस्कृत स्कंद पुराण से अनुवादित मुरुगन पर एक तमिल धार्मिक कृति कंदपुराणम की रचना 1625 में इस मंदिर में कचियप्पा शिवाचार्य द्वारा की गई थी।

कांची मठ

कांचीपुरम एक हिंदू मठ संस्थान कांची मठ का मुख्यालय है। इसके आधिकारिक इतिहास में कहा गया है कि मठ की स्थापना कलादी के आदि शंकर ने की थी और इसका इतिहास पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व का है। इस पारंपरिक विवरण में यह भी कहा गया है कि आदि शंकर कांचीपुरम आए थे, उन्होंने इस संस्थान को दक्षिण मूलम्नय सर्वज्ञ श्री कांची कामकोटि पीठम के रूप में स्थापित किया और शहर में अपनी मृत्यु से पहले अन्य मठों की संस्थाओं पर वर्चस्व की स्थिति पर कब्जा कर लिया था।

मठ का इतिहास विवादित है। अन्य ऐतिहासिक विवरणों से पता चलता है कि यह कुंभकोणम में, शायद अठारहवीं शताब्दी में, श्रृंगेरी मठ की एक शाखा के रूप में स्थापित किया गया था, और बाद में खुद को स्वतंत्र घोषित कर दिया। प्रतिस्पर्धी खातों को एक दूसरे से अलग किया जाना चाहिएः पारंपरिक कालक्रम संस्थान की आधिकारिक स्मृति का हिस्सा है, जबकि वैकल्पिक व्याख्या ऐतिहासिक पुनर्निर्माण पर आधारित है।

एक अन्य ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण संस्थान कैलासनाथ मंदिर के पास उपनिषद ब्रह्मम मठ था। इसमें उपनिषद ब्रह्मयोगी की महासमाधि है, जिन्होंने प्रमुख उपनिषदों पर टिप्पणियां लिखीं। परंपरा इस मठ को सदाशिव ब्रह्मेंद्र के त्याग के साथ भी जोड़ती है।

बौद्ध धर्म

ऐसा माना जाता है कि पहली और पांचवीं शताब्दी के बीच कांचीपुरम में बौद्ध धर्म का विकास हुआ था। यह शहर नालंदा में नागार्जुन के उत्तराधिकारी आर्यदेव और बौद्ध विचारकों डिग्नाग, बुद्धघोसा और धम्मपाल से जुड़ा हुआ है।

एक लोकप्रिय परंपरा में शाओलिन कुंग फू की नींव से जुड़े बौद्ध भिक्षु बोधिधर्म की पहचान कांचीपुरम के एक पल्लव राजा के तीसरे पुत्र के रूप में की गई है। अन्य परंपराएँ उनकी उत्पत्ति को एशिया में कहीं और रखती हैं। इसलिए कांचीपुरम संबंध को एक स्थापित तथ्य के बजाय एक परंपरा के रूप में सबसे अच्छा प्रस्तुत किया जाता है।

कहा जाता है कि कांचीपुरम के बौद्ध संस्थानों ने म्यांमार और थाईलैंड के मोन लोगों के बीच थेरवाद बौद्ध धर्म के प्रसार में मदद की थी। बदले में, धार्मिक संबंध कांचीपुरम को बंगाल की खाड़ी में बौद्ध आंदोलन के व्यापक नेटवर्क से जोड़ते थे।

बिहार में गया के पास कुर्किहार में खोजे गए कांस्य में शिलालेख हैं जो दर्शाते हैं कि कई दानदाता कांची से आए थे। इन अभिलेखों से पता चलता है कि कुर्किहार नौवीं और ग्यारहवीं शताब्दी के बीच कांचीपुरम के आगंतुकों के लिए एक महत्वपूर्ण गंतव्य था।

जैन धर्म

कांचीपुरम जैन धर्म का एक प्रमुख केंद्र था और सामंतभद्र और अकालंका जैसे शिक्षकों से जुड़ा हुआ है। पारंपरिक रूप से कहा जाता है कि जैन धर्म को पहली शताब्दी में कुंडकुंडाचार्य द्वारा शहर में पेश किया गया था और तीसरी शताब्दी में अकालंका के प्रभाव के माध्यम से फैल गया था।

ऐतिहासिक परंपरा में पल्लवों से पहले कांचीपुरम के शासकों कालभ्रों को जैन धर्म के अनुयायियों के रूप में वर्णित किया गया है। जैन धर्म को शाही संरक्षण से प्राप्त हुआ, और सिंहविष्णु, महेंद्रवर्मन और सिंहवर्मन सहित कई पल्लव शासक छठी और सातवीं शताब्दी में नयनमारों और अलवरों के उदय से पहले के धर्म से जुड़े हुए हैं।

नयनमार संत अप्पर के प्रभाव में महेंद्रवर्मन प्रथम के जैन धर्म से हिंदू धर्म में परिवर्तन को शहर के धार्मिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ के रूप में प्रस्तुत किया गया है। शैववाद और वैष्णववाद ने बाद में क्रमशः आदि शंकर और रामानुज के प्रभाव में नई ताकत हासिल की। बाद में चोल और विजयनगर के शासकों ने जैन प्रथा को बर्दाश्त करना जारी रखा और जैन समुदाय कांची में सक्रिय रहे।

मूल जीना कांची संस्थान कांचीपुरम में स्थित था। इसके पूर्व स्थल का प्रतिनिधित्व तिरूपर्थीकुंद्रम में त्रिलोक्यनाथ और चंद्रप्रभा मंदिर द्वारा किया जाता है। इस जुड़वां जैन मंदिर में कृष्ण देव राय के कन्नड़ शिलालेखों के साथ पल्लव राजा नरसिंहवर्मन द्वितीय और चोल राजाओं राजेंद्र चोल प्रथम, कुलोत्तुंग चोल प्रथम और विक्रम चोल के शिलालेख हैं। मंदिर का रखरखाव तमिलनाडु के पुरातात्विक अधिकारियों द्वारा किया जाता है।

जीना कांची मठ बाद में सोलहवीं शताब्दी में जिंजी के पास मेलसिथामूर चला गया। कांचीपुरम के आसपास के गाँवों में कई ऐतिहासिक जैन स्थल मौजूद हैं, जहाँ जैन समुदाय अभी भी मौजूद हैं।

अन्य धार्मिक समुदाय

कांचीपुरम में दो ऐतिहासिक मस्जिदें हैं। एक एकम्बरेश्वर मंदिर के पास खड़ा है और सत्रहवीं शताब्दी में आर्कोट के नवाब के शासन के दौरान बनाया गया था। दूसरा वैकुंठ पेरुमल मंदिर के पास स्थित है और हिंदू मंदिर के साथ एक सामान्य तालाब साझा करता है। मुसलमान भी वरधराज मंदिर से जुड़े त्योहारों में भाग लेते हैं।

क्राइस्ट चर्च को शहर का सबसे पुराना ईसाई चर्च बताया जाता है। यह 1921 में मैकलीन नामक एक ब्रिटिश व्यक्ति द्वारा बनाया गया था। इस इमारत में मेहराबों और स्तंभों के साथ स्कॉटिश शैली की ईंटों का उपयोग किया गया है।

शिक्षा और बौद्धिक जीवन

शिक्षा के केंद्र के रूप में कांचीपुरम की प्रतिष्ठा 'घटिकास्थनम' शब्द के माध्यम से व्यक्त की जाती है, जिसका अर्थ है सीखने का स्थान। इसके शैक्षिक इतिहास में हिंदू, बौद्ध, जैन, संस्कृत, तमिल और मठ संस्थान शामिल हैं।

प्रारंभिक शताब्दियों के दौरान, बौद्ध मठ बौद्ध शिक्षा के केंद्रों के रूप में कार्य करते थे। महेंद्रवर्मन प्रथम के तहत हिंदू परंपराओं के पुनरुद्धार के साथ, हिंदू शिक्षा को प्रमुखता मिली, और संस्कृत बौद्धिक और राजनीतिक जीवन की आधिकारिक भाषा बन गई। जैन शिक्षकों और संस्थानों ने भी शहर की विद्वतापूर्ण संस्कृति में योगदान दिया।

शहर के मंदिर पूजा स्थलों से अधिक कार्य करते थे। उनके शिलालेख धार्मिक शिक्षा, दान, अनुष्ठान विशेषज्ञों, राजनीतिक वंशावली और संस्थागत प्रबंधन के अभिलेखों को संरक्षित करते हैं। शहर से जुड़ी साहित्यिक परंपराएं भी इसे व्याकरण, दर्शन, धर्मशास्त्र और भक्ति कविता से जोड़ती हैं।

आधुनिक काल में, कांचीपुरम में स्कूलों और उच्च शिक्षण संस्थानों का एक नेटवर्क है। 2011 में, शहर में 49 पंजीकृत स्कूल थे, जिनमें से 16 नगरपालिका द्वारा संचालित थे। रेशम-बुनाई उद्योग में कार्यरत बच्चों के लिए रात्रि विद्यालय खोले गए। दिसंबर 2001 में, ये स्कूल 127 बच्चों को शिक्षित कर रहे थे और सितंबर 1999 से 260 पंजीकृत छात्र थे।

श्री चंद्रशेखरेंद्र सरस्वती विश्व महाविद्यालय और चेट्टीनाड एकेडमी ऑफ रिसर्च एंड एजुकेशन कांचीपुरम में डीम्ड विश्वविद्यालय हैं। वल्लाल पचैयप्पर द्वारा स्थापित पचैयप्पा कॉलेज फॉर मेन, वेगवती नदी के तट पर स्थित है और स्नातक और स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम प्रदान करता है। इसे कांचीपुरम तालुक में एकमात्र सरकारी सहायता प्राप्त संस्थान के रूप में वर्णित किया गया है।

शहर में एक सार्वजनिक-निजी भागीदारी के माध्यम से स्थापित भारतीय सूचना प्रौद्योगिकी संस्थान, दो मेडिकल कॉलेज, छह इंजीनियरिंग कॉलेज, तीन पॉलिटेक्निक संस्थान और छह कला और विज्ञान कॉलेज भी हैं। अरिग्नार अन्ना मेमोरियल कैंसर इंस्टीट्यूट एंड हॉस्पिटल की स्थापना 1969 में की गई थी और इसका संचालन तमिलनाडु सरकार के स्वास्थ्य विभाग द्वारा किया जाता है। मीनाक्षी मेडिकल कॉलेज निजी स्वामित्व में है।

आधुनिक शैक्षिक विकास ने शहर की पुरानी बौद्धिक पहचान को प्रतिस्थापित नहीं किया है। इसके बजाय, विश्वविद्यालय, पेशेवर कॉलेज, नगरपालिका स्कूल, मंदिर संस्थान और मठ परंपराएं अब उसी ऐतिहासिक शहरी वातावरण में सह-अस्तित्व में हैं।

आर्थिक भूमिका

कांचीपुरम के पारंपरिक व्यवसाय रेशम-साड़ी बुनाई और कृषि हैं। 2008 में, लगभग 5,000 परिवार साड़ी उत्पादन में शामिल होने का अनुमान लगाया गया था। व्यापक औद्योगिक अर्थव्यवस्था में कपास उत्पादन, हल्की मशीनरी, विद्युत-वस्तुओं का निर्माण, खाद्य प्रसंस्करण, चावल मिलिंग, सूत उत्पादन और रंगाई शामिल थे।

कांचीपुरम की अर्थव्यवस्था इसके मंदिरों और तीर्थयात्रा संस्कृति से निकटता से जुड़ी हुई है। पर्यटन होटल, रेस्तरां, स्थानीय परिवहन, खुदरा और गाइड सेवाओं का समर्थन करता है। हज़ार मंदिरों के शहर के रूप में शहर की प्रतिष्ठा ने इसे एक प्रमुख घरेलू पर्यटन स्थल और विदेशी आगंतुकों के लिए एक बढ़ता हुआ गंतव्य बनाने में भी मदद की है।

आधुनिक नगरपालिका क्षेत्र में आवासीय, वाणिज्यिक, औद्योगिक और परिवहन क्षेत्र हैं। लगभग 416 हेक्टेयर का उपयोग आवासीय संपत्तियों के लिए किया जाता है, ज्यादातर मंदिरों के आसपास। वाणिज्यिक उपयोग लगभग 62 हेक्टेयर में होता है, जबकि औद्योगिक विकास लगभग 65 हेक्टेयर में होता है। इन औद्योगिक क्षेत्रों में हथकरघा-कताई, रेशम-बुनाई, रंगाई और चावल-उत्पादन इकाइयाँ हैं। सड़कें, रेलवे, बस अड्डे और संबंधित परिवहन बुनियादी ढांचे में लगभग 89.06 हेक्टेयर का उपयोग किया जाता है।

कांचीपुरम रेशम

कांचीपुरम भारत के सबसे प्रसिद्ध हथकरघा रेशम केंद्रों में से एक है। यह व्यापार पारंपरिक रूप से बुनकरों के पलायन से जुड़ा हुआ है। एक विवरण में कहा गया है कि राजा राजा चोल प्रथम ने गुजरात के सौराष्ट्र के बुनकरों को कांची में बसने के लिए आमंत्रित किया था। विजयनगर काल के दौरान आंध्र प्रदेश से बुनकरों की आवाजाही के साथ शिल्प का और विस्तार हुआ।

1757 में फ्रांसीसी घेराबंदी के दौरान जब कांचीपुरम पर हमला किया गया तो शहर की बुनाई अर्थव्यवस्था बाधित हुई। अठारहवीं शताब्दी के अंत में बुनाई फिर से शुरू हुई और एक प्रमुख व्यवसाय के रूप में जारी रही।

2005 में, "कांचीपुरम सिल्क साड़ी" को भौगोलिक संकेत का टैग मिला। पदनाम ने उत्पाद की क्षेत्रीय पहचान को मान्यता दी, हालांकि उद्योग को कमजोर विपणन और डुप्लिकेट उत्पादों से चुनौतियों का सामना करना पड़ा। बुनकर समुदाय की आर्थिक कठिनाइयों से पता चलता है कि विरासत शिल्प सांस्कृतिक रूप से प्रमुख रह सकते हैं, जबकि उनका उत्पादन करने वाले लोगों को बाजार के गंभीर दबाव का सामना करना पड़ता है।

इसलिए साड़ी उद्योग एक ऐतिहासिक विरासत और एक समकालीन आजीविका दोनों है। यह कांचीपुरम के वंशवादी अतीत को हजारों परिवारों के कामकाजी जीवन से जोड़ता है, साथ ही शहर को राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय बाजारों से भी जोड़ता है।

स्मारक और वास्तुकला

कैलासनाथ मंदिर

ऐतिहासिक विवरण के अनुसार कैलासनाथ मंदिर कांचीपुरम में सबसे पुराना जीवित हिंदू मंदिर है। पल्लवों के अधीन निर्मित और शिव को समर्पित, यह भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के तहत एक पुरातात्विक स्मारक है।

इसके डिजाइन में एक मुख्य मंदिर शामिल है जो मूर्तिकला कक्षों की एक श्रृंखला से घिरा हुआ है। यह मंदिर पल्लव वास्तुकला के अध्ययन के लिए विशेष रूप से मूल्यवान है, क्योंकि यह पत्थर से निर्मित मंदिर परिसर के विकास के प्रारंभिक चरण को संरक्षित करता है। इसकी मूर्तियाँ और स्थानिक संगठन शाही संरक्षण, शैव भक्ति और वास्तुशिल्प प्रयोग के बीच के संबंध को दर्शाते हैं।

मंदिर ने शहर के राजनीतिक इतिहास में भी भूमिका निभाई। कुमार कम्पाना से जुड़े शिलालेखों में मुस्लिम आक्रमणों के दौरान उनके परित्याग के बाद हिंदू अनुष्ठानों की पुनः स्थापना का उल्लेख है।

वैकुंठ पेरुमल मंदिर

विष्णु को समर्पित वैकुंठ पेरुमल मंदिर पल्लव काल से जुड़ा हुआ है और शहर के प्रमुख स्मारकों में से एक है। यह पल्लव शाही दुनिया के वास्तुशिल्प और मूर्तिकला साक्ष्य को संरक्षित करता है।

यह मंदिर कांचीपुरम के व्यापक वैष्णव परिदृश्य का हिस्सा है, जिसमें मंदिर वास्तुकला, शाही वंशावली, भक्ति साहित्य और अनुष्ठान अभ्यास निकटता से जुड़े हुए हैं। इसका महत्व श्री वैष्णव धर्म के भीतर शहर के स्थान से प्रबलित होता है।

वरधराज पेरुमल मंदिर

वरधराज पेरुमल मंदिर कांचीपुरम के सबसे बड़े और सबसे ऐतिहासिक रूप से प्रलेखित मंदिरों में से एक है। इसके 23 एकड़ के परिसर में सैकड़ों शिलालेख हैं जो लगातार राजवंशों के तहत दान और राजनीतिक विकास को दर्ज करते हैं।

चोल नवीकरण और बाद में परिवर्धन ने एक स्मारकीय परिसर का निर्माण किया जो विजयनगर के संरक्षण में बढ़ता रहा। मंदिर के बहुभाषी शिलालेख दर्शाते हैं कि कांचीपुरम तमिल, तेलुगु, कन्नड़ और संस्कृत राजनीतिक दुनिया से जुड़ा हुआ था। वे यह भी दिखाते हैं कि कैसे शासकों और स्थानीय अभिजात वर्ग ने एक प्रमुख मंदिर के रखरखाव का समर्थन किया।

यह मंदिर एक दिव्य देशम है और शहर के प्रमुख तीर्थ स्थलों में से एक है।

एकांबरेश्वर मंदिर

उत्तरी कांचीपुरम में एकम्बरेश्वर मंदिर का वर्चस्व है। शिव को समर्पित, यह शहर का सबसे बड़ा मंदिर है और इसमें 59 मीटर का प्रवेश द्वार टावर है। पंच भूत स्थलम में से एक के रूप में, यह पृथ्वी के तत्व का प्रतिनिधित्व करता है।

मंदिर परिसर में नीलाथिंगल थुंडम पेरुमल मंदिर भी है, जो दर्शाता है कि कैसे शैव और वैष्णव पवित्र स्थान एक ही स्मारक घेरे के भीतर सह-अस्तित्व में हो सकते हैं। यह साझा परिदृश्य कांचीपुरम की विशेषता है, जहां सांप्रदायिक परंपराएं अलग हैं लेकिन भौतिक रूप से आपस में जुड़ी हुई हैं।

कामाक्षी अम्मन मंदिर

कामाक्षी अम्मन मंदिर शहर का प्रमुख शाक्त मंदिर है। देवी के सामने रखे गए यंत्र या चक्र के माध्यम से देवी का प्रतिनिधित्व किया जाता है। आदि शंकर के साथ मंदिर का जुड़ाव इसकी धार्मिक स्मृति और कांची मठ द्वारा दावा किए गए इतिहास के लिए केंद्रीय है।

इस मंदिर का चोल काल के दौरान जीर्णोद्धार किया गया था और बाद में यह उन मंदिरों में से एक बन गया जिनकी छवियों को सत्रहवीं शताब्दी के अंत में राजनीतिक अशांति के दौरान स्थानांतरित किया गया था। इसलिए इसका इतिहास अनुष्ठान प्रतीकवाद, शाही संरक्षण, मठों की परंपराओं और सैन्य खतरे के प्रति प्रतिक्रियाओं को जोड़ता है।

तिरुपर्थीकुन्द्रम में जैन मंदिर

तिरुपर्थीकुन्द्रम में त्रिलोक्यनाथ और चंद्रप्रभा मंदिर कांचीपुरम के पास एक जुड़वां जैन मंदिर है। इसके शिलालेख पल्लव, चोल और विजयनगर काल में फैले हुए हैं। वे जैन समुदायों की निरंतर उपस्थिति और जैन धार्मिक संस्थानों के व्यापक इतिहास में शहर के स्थान के लिए प्रमाण प्रदान करते हैं।

यह मंदिर कांचीपुरम के शहरी केंद्र और इसके आसपास की बस्तियों के बीच संबंधों का भी प्रतिनिधित्व करता है। शहर के धार्मिक इतिहास को केवल इसके सबसे बड़े हिंदू स्मारकों के माध्यम से नहीं समझा जा सकता है; आसपास के क्षेत्र में जैन स्थल अपने अतीत की एक और प्रमुख परत को संरक्षित करते हैं।

प्रसिद्ध व्यक्तित्व

पल्लव शासक

महेंद्रवर्मन प्रथम ने चालुक्य शासक पुलकेशी द्वितीय के खिलाफ कांचीपुरम का बचाव किया और यह शहर के अधिक से अधिक हिंदू वास्तुकला और शैक्षिक प्रमुखता की ओर संक्रमण से जुड़ा हुआ है। उनके पुत्र नरसिंहवर्मन प्रथम ने वातापी पर विजय प्राप्त करके और युद्ध में पुलकेशी द्वितीय को मार कर चालुक्य आक्रमण को उलट दिया।

नरसिंहवर्मन द्वितीय को कांचीपुरम के मंदिरों के एक प्रमुख निर्माता के रूप में याद किया जाता है, जिसमें कैलासनाथर, वैकुंठ पेरुमल, वरधराज पेरुमल और इरावतनेश्वर मंदिर शामिल हैं। इन शासकों ने शहर को राजनीतिक शक्ति और वास्तुशिल्प संस्कृति दोनों का केंद्र बना दिया।

धार्मिक शिक्षक और विद्वान

आदि शंकर कामाक्षी मंदिर और कांची मठ की परंपराओं के माध्यम से कांचीपुरम से निकटता से जुड़े हुए हैं। मठ की ऐतिहासिक तिथि और संस्थागत उत्पत्ति पर बहस की जाती है, लेकिन शहर की धार्मिक स्मृति में उनका महत्व निर्विवाद है।

रामानुज का संबंध कांचीपुरम के व्यापक धार्मिक इतिहास में वैष्णव परंपराओं के पुनरुद्धार से है। शहर के दिव्य देशम, अलवर परंपराएं और मंदिर संस्थान श्री वैष्णव धर्म के लिए एक महत्वपूर्ण स्थान हैं।

पोइगाई अलवर यथोथकारी पेरूमल मंदिर से जुड़ा हुआ है। अन्य अलवर जिनकी भक्ति कविता कांचीपुरम के मंदिरों का जश्न मनाती है, उनमें पे अलवर, भूतथ अलवर और तिरुमालीसाई अलवर शामिल हैं।

कांचीपुरम के बौद्ध बौद्धिक संघों में आर्यदेव, डिग्नाग, बुद्धघोसा और धम्मपाल शामिल हैं। शहर से जुड़े जैन शिक्षकों में सामंतभद्र और अकालंका शामिल हैं।

सी. एन. अन्नादुराई

लेखक, राजनेता और द्रविड़ मुनेत्र कड़गम के संस्थापक सी. एन. अन्नादुराई का जन्म और पालन-पोषण कांचीपुरम में हुआ था। वे तमिलनाडु के मुख्यमंत्री के रूप में सेवा करने वाले द्रविड़ पार्टी के पहले सदस्य और उत्तर-औपनिवेशिक भारत में बहुमत वाली सरकार बनाने वाले पहले गैर-कांग्रेसी नेता बने।

कांचीपुरम के साथ उनका जुड़ाव शहर के प्राचीन और मध्ययुगीन इतिहास को आधुनिक तमिलनाडु के राजनीतिक परिवर्तन से जोड़ता है।

गिरावट और पुनरुत्थान

कांचीपुरम में एक भी अंतिम गिरावट नहीं आई। इसके बजाय, इसकी भूमिका बार-बार बदली। जब पल्लव सत्ता को चोल शासन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया तो शहर ने एक शाही राजधानी के रूप में अपनी स्थिति खो दी, फिर भी यह एक प्रमुख प्रशासनिक और धार्मिक केंद्र बना रहा। बाद में, पांड्य, होयसल, काकतीय, सम्बुवराय और विजयनगर नियंत्रण ने इसके महत्व को समाप्त किए बिना इसकी राजनीतिक व्यवस्था को बदल दिया।

विजयनगर का पतन लंबे समय तक अस्थिरता लेकर आया। गोलकोंडा, बीजापुर, मुगल, मराठा, हैदराबाद, कर्नाटक और यूरोपीय शक्तियों ने इस क्षेत्र के नियंत्रण के लिए प्रतिस्पर्धा की। युद्ध ने शहर को क्षतिग्रस्त कर दिया और मंदिर के अनुष्ठानों को बाधित कर दिया। मुगल काल के दौरान मंदिर की छवियों को हटाने और 1757 की फ्रांसीसी घेराबंदी से जुड़े विनाश ने धार्मिक और आर्थिक जीवन को प्रभावित किया।

फिर भी कई संस्थानों ने कांचीपुरम को ठीक होने दिया। मंदिरों ने तीर्थयात्रियों को आकर्षित करना और संरक्षण प्राप्त करना जारी रखा। अठारहवीं शताब्दी के व्यवधान के बाद बुनाई फिर से उभरी। ब्रिटिश प्रशासन के तहत, शहर एक स्थिर जिला प्रणाली का हिस्सा बन गया, भले ही यह अब शाही राजधानी के रूप में कार्य नहीं करता था।

आधुनिक काल में, पुनरुद्धार ने कई रूप ले लिए हैंः हथकरघा बुनाई की निरंतरता, स्कूलों और कॉलेजों का विस्तार, सड़क और रेल संपर्कों में सुधार, और भारत सरकार की हृदय योजना के तहत कांचीपुरम को एक विरासत शहर के रूप में मान्यता।

संरक्षण जटिल बना हुआ है। यह शहर एक जमे हुए स्मारक नहीं है बल्कि एक जीवित शहरी बस्ती है। धार्मिक गतिविधि, आवासीय विकास, पर्यटन, परिवहन, शिल्प उत्पादन, जल प्रबंधन और विरासत संरक्षण सभी अंतरिक्ष के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं। कांचीपुरम के इतिहास का अस्तित्व मंदिरों को अलग-थलग संरचनाओं के रूप में मानने के बजाय इस जीवित संबंध को बनाए रखने पर निर्भर करता है।

आधुनिक शहर

कांचीपुरम कांचीपुरम जिले का प्रशासनिक मुख्यालय है और 1947 में गठित एक विशेष श्रेणी की नगरपालिका द्वारा शासित है। नगरपालिका के कार्यों में सामान्य प्रशासन, इंजीनियरिंग, राजस्व, सार्वजनिक स्वास्थ्य, नगर योजना और सूचना प्रौद्योगिकी शामिल हैं। 2011 के नगरपालिका खाते में, इसमें 51 वार्ड थे।

उपयोग की गई सीमा के अनुसार जनसंख्या के आंकड़े भिन्न होते हैं। 2011 की जनगणना के खाते में शहर के लिए 164,384 दिया गया है, जबकि एक अन्य नगरपालिका का आंकड़ा 234,353 देता है और व्यापक उद्धरण एक अनुमानित 232,816 देता है। ये अंतर एक सुसंगत शहरी सीमा के बजाय अलग-अलग प्रशासनिक परिभाषाओं को दर्शाते हैं।

2011 की जनगणना के खाते में प्रति पुरुष 1,005 महिलाओं का अनुपात और 1,000 प्रतिशत की साक्षरता दर दर्ज की गई है। अनुसूचित जातियों की जनसंख्या का प्रतिशत 79.51 और अनुसूचित जनजातियों का प्रतिशत 3.55 था। धार्मिक जनगणना में मुस्लिम, ईसाई, जैन, सिख, बौद्ध और अन्य समुदायों के साथ एक बड़ा हिंदू बहुमत दर्ज किया गया।

शहर के आधुनिक कार्यबल में बुनाई, कृषि, घरेलू उद्योग, विनिर्माण, परिवहन, पर्यटन, आतिथ्य और सार्वजनिक सेवाएं शामिल हैं। 2011, 61,567 में किसानों, कृषि मजदूरों, घरेलू उद्योगों, अन्य व्यवसायों और सीमांत कार्यों में श्रमिकों को दर्ज किया गया था।

कांचीपुरम चेन्नई और अन्य दक्षिण भारतीय शहरों से चेन्नई-बैंगलोर राष्ट्रीय राजमार्ग द्वारा जुड़ा हुआ है, जो शहर के पास से गुजरता है। राज्य परिवहन सेवाएँ इसे चेन्नई, बैंगलोर, विल्लुपुरम, तिरुपति, तिरुवन्नमलाई, वेल्लोर, सलेम, कोयंबटूर, पांडिचेरी और अन्य गंतव्यों से जोड़ती हैं। शहर का रेलवे स्टेशन चेंगलपट्टू-अरक्कोणम लाइन पर स्थित है। पांडिचेरी और तिरुपति के लिए दैनिक सेवाएँ चलती हैं, मदुरै और नागरकोइल के लिए कम नियमित समय पर एक्सप्रेस सेवाएँ।

चेन्नई अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डा निकटतम घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डा है, जो लगभग 72 किलोमीटर दूर है। कांचीपुरम के पास परन्धुर में एक प्रस्तावित नए चेन्नई अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डे की योजना बनाई गई है।

नगरपालिका वेगवती नदी से जुड़े भूमिगत स्रोतों से पानी खींचती है। भूमिगत जल निकासी शहर की सड़कों के एक बड़े हिस्से को कवर करती है, जबकि ठोस अपशिष्ट शहरी क्षेत्र में पांच बिंदुओं से एकत्र किया जाता है। इसलिए शहर का बुनियादी ढांचा तीर्थयात्रा, उद्योग, आवासीय विकास और मौसमी वर्षा से उत्पन्न व्यावहारिक दबावों को दूर करना जारी रखता है।

2001 के विवरण के अनुसार कांचीपुरम में सालाना लगभग 800,000 तीर्थयात्री आते हैं। आगंतुक इसके मंदिरों, त्योहारों, वास्तुकला, धार्मिक परंपराओं और रेशम उत्पादों के लिए आते हैं। इस शहर को हृदय विरासत-विकास योजना के तहत एक विरासत शहर के रूप में चुना गया है, जो इसकी निर्मित और सांस्कृतिक विरासत की राष्ट्रीय मान्यता को दर्शाता है।

समयरेखा

<समयरेखा घटनाएँ = {[ {वर्षः-300, शीर्षकः "प्रारंभिक साहित्यिक संदर्भ", विवरणः "कांचीपुरम पतंजलि और प्रारंभिक तमिल ग्रंथों से जुड़ी साहित्यिक और व्याकरणिक परंपराओं में दिखाई देता है।" }, {वर्षः 350, शीर्षकः "गुप्त-अवधि संदर्भ", विवरणः "संस्कृत अभिलेख कांचीपुरम की पहचान करते हैं और समुद्रगुप्त द्वारा राजा विष्णुगोपा की हार का वर्णन करते हैं।" }, {वर्षः 550, शीर्षकः "पल्लव राजधानी", विवरणः "पल्लवों ने अपनी राजधानी को दक्षिण में कांचीपुरम में स्थानांतरित कर दिया और इसकी किलेबंदी, सड़कों, मंदिरों और शिक्षा संस्थानों का विकास किया।" }, {वर्षः 640, शीर्षकः "जुआनज़ांग कांचीपुरम जाता है", विवरणः "चीनी यात्री ने शहर को परिधि में लगभग छह मील के रूप में वर्णित किया और इसके लोगों की शिक्षा और धर्मनिष्ठा की प्रशंसा की।" }, {वर्षः 642, शीर्षकः "वातापी में पल्लव विजय", विवरणः "नरसिंहवर्मन प्रथम ने कांचीपुरम द्वारा पुलकेशी द्वितीय के आक्रमणों का विरोध करने के बाद वातापी में चालुक्यों को हराया था।" }, {वर्षः 728, शीर्षकः "पल्लव मंदिर भवन", विवरणः "नरसिंहवर्मन द्वितीय का शासनकाल कैलासनाथर और वैकुंठ पेरुमल मंदिरों सहित प्रमुख मंदिरों से जुड़ा हुआ है।" }, {वर्षः 890, शीर्षकः "चोल विजय", विवरणः "आदित्य प्रथम ने अपराजितवर्मन को हराया और कांचीपुरम को चोल राज्य में लाया।" }, {वर्षः 1053, शीर्षकः "चोल नवीकरण", विवरणः "चोल काल के दौरान वरधराज पेरुमल मंदिर का नवीनीकरण किया गया था।" }, {वर्षः 1258, शीर्षकः "पांड्य नियंत्रण", विवरणः "जाटवर्मन सुंदर पांड्यन प्रथम ने चोलों, पांड्यों और होयसलों द्वारा चुनाव लड़ने के बाद कांचीपुरम पर कब्जा कर लिया था।" }, {वर्षः 1361, शीर्षकः "विजयनगर विजय", विवरणः "कुमार कम्पाना ने मदुरै सल्तनत को हराने के बाद कांचीपुरम पर विजय प्राप्त की।" }, {वर्षः 1364, शीर्षकः "विजयनगर शिलालेख", विवरणः "कुमार कम्पाना का एक शिलालेख कैलासनाथ मंदिर में हिंदू अनुष्ठानों की बहाली को दर्ज करता है।" }, {वर्षः 1672, शीर्षकः "गोलकोंडा व्यवसाय", विवरणः "विजयनगर के पतन के बाद राजनीतिक उथल-पुथल के दौरान गोलकोंडा सल्तनत ने कांचीपुरम पर नियंत्रण प्राप्त किया।" }, {वर्षः 1687, शीर्षकः "मुगल विजय", विवरणः "औरंगजेब के दक्षिणी अभियान के बाद कांचीपुरम को मुगल क्षेत्र में शामिल किया गया था।" }, {वर्षः 1688, शीर्षकः "कांचीपुरम के पास की लड़ाई", विवरणः "मुगल सेनाओं ने शहर के पास एक लड़ाई में संभाजी के नेतृत्व में मराठों को हराया।" }, {वर्षः 1757, शीर्षकः "फ्रांसीसी घेराबंदी", विवरणः "फ्रांसीसी घेराबंदी के दौरान शहर क्षतिग्रस्त हो गया था, जिसके बाद इसकी बुनाई अर्थव्यवस्था बाद में ठीक हो गई।" }, {वर्षः 1763, शीर्षकः "कंपनी प्रशासन", विवरणः "ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी ने कर्नाटक के नवाब से पूर्व चिंगलपुट जिले का नियंत्रण ग्रहण किया।" }, {वर्षः 1780, शीर्षकः "पोल्लिलुर की लड़ाई", विवरणः "पोल्लिलुर की लड़ाई, जो मैसूर के रॉकेट उपयोग के लिए जानी जाती है, कांचीपुरम के पास पुल्लालुर में लड़ी गई थी।" }, {वर्षः 1866, शीर्षकः "नगरपालिका संविधान", विवरणः "कांचीपुरम नगरपालिका का औपचारिक रूप से गठन किया गया था।" }, {वर्षः 1901, शीर्षकः "ब्रिटिश जनगणना", विवरणः "शहर की जनसंख्या ब्रिटिश जनगणना में 46,164 के रूप में दर्ज की गई थी।" }, {वर्षः 1947, शीर्षकः "नगरपालिका उन्नयन", विवरणः "कांचीपुरम भारतीय स्वतंत्रता के वर्ष में प्रथम श्रेणी की नगरपालिका बन गई।" }, {वर्षः 1997, शीर्षकः "जिला पुनर्गठन", विवरणः "जिले को विभाजित किया गया था और कांचीपुरम नवनिर्मित कांचीपुरम जिले की राजधानी बन गया था।" }, {वर्षः 2005, शीर्षकः "रेशम भौगोलिक संकेत", विवरणः "कांचीपुरम रेशम साड़ियों को भौगोलिक संकेत टैग मिला"। }, {वर्षः 2021, शीर्षकः "प्रस्तावित निगम की स्थिति", विवरणः "तमिलनाडु सरकार ने कांचीपुरम शहर को नगर निगम में प्रस्तावित उन्नयन की घोषणा की।" } ]} />

यह भी देखें

• [कैलासनाथ मंदिर _ प्रेसरवे _ 0 _
• [वैकुंठ पेरुमल मंदिर _ प्रेसरवे _ 1 _
• [वरधराज पेरुमल मंदिर _ प्रेसरवे _ 2 _
• [एकांबरेश्वर मंदिर _ प्रेजर्व _ 3 _
• [कामाक्षी अम्मन मंदिर _ प्रेसरवे _ 4 _
• [कुमारकोट्टम मंदिर _ प्रेसरवे _ 5 _
• [त्रिलोक्यनाथ-चंद्रप्रभा जैन मंदिर _ प्रेसरवे _ 6 _

आगे पढ़ें

• नालायिरा दिव्य प्रबंधम, कांचीपुरम के दिव्य देशम से जुड़ा वैष्णव भक्ति सिद्धांत।
• तेवरम, शहर के कई मंदिरों का जश्न मनाने वाला शैव विहित कार्य है।
• पल्लव, चोल, विजयनगर और अन्य राजवंशों के शिलालेख कांचीपुरम के मंदिरों में संरक्षित हैं।
• कांचीपुरम नगरपालिका और कांचीपुरम जिला प्रशासन रिकॉर्ड।