कांचीपुरम-पल्लव राजधानी आणि पवित्र मंदिरांचे शहर

आढावा

वेगावती नदीच्या काठावर, चेन्नईच्या नैऋत्येला सुमारे 72 किलोमीटरवर, कांचीपुरम एकाच शहरी भूप्रदेशात अनेक दक्षिण भारतीय धार्मिक आणि राजकीय परंपरांचा इतिहास जतन करते. त्याची मंदिरे पल्लव प्रयोग, चोळ आश्रय, विजयनगर देणग्या आणि वैष्णव, शैव आणि शाक्त उपासनेच्या निरंतर जीवनाची आठवण करून देतात. त्याचे रस्ते देखील जिवंत हस्तकला अर्थव्यवस्थेशी संबंधित आहेतः शतकानुशतके, कांचीपुरम हातमाग विणण्याशी, विशेषतः रेशीम साड्यांशी संबंधित आहे.

हे शहर अनेक नावांनी ओळखले जाते. कांची आणि काचीपेडू हे प्रारंभिक तमिळ आणि संस्कृत साहित्यिक परंपरांमध्ये आढळतात; संस्कृत शिलालेखांमध्ये कांचीपुरम आणि कांचीपुराचा वापर केला जातो; ब्रिटिश नोंदींमध्ये सामान्यतः कांजीवेरमचा वापर केला जातो; आणि नगरपालिका कांचीपुरमचा वापर करते. हे बदल ओळख बदलण्याऐवजी वेगवेगळ्या भाषिक, राजकीय आणि धार्मिक परिस्थितींमधील शहराची प्रदीर्घ हालचाल प्रतिबिंबित करतात.

कांचीपुरमचे ऐतिहासिक महत्त्व त्याच्या स्मारकांपेक्षा अधिक आहे. हे शहर पल्लव राजधानी, चोळ प्रशासकीय केंद्र, एक प्रमुख विजयनगर मंदिरांचे शहर, बौद्ध आणि जैन शिक्षणाचे ठिकाण आणि सुरुवातीच्या आधुनिक आणि वसाहतवादी काळातील युद्धांदरम्यान एक वादग्रस्त लष्करी स्थान होते. पारंपारिकपणे आध्यात्मिक मुक्तीशी संबंधित असलेल्या सात हिंदू शहरांपैकी हे एक आहे. आधुनिक तामीळनाडूमध्ये, ज्याच्या धार्मिक संस्था, रेशीम उद्योग, शाळा, रस्ते आणि वारसा इमारती जवळून जोडलेल्या आहेत अशा शहरात हे धागे एकत्र येतात.

व्युत्पत्ती आणि नावे

कांची हे या नावाचे सर्वात जुने परिचित रूप आहे. सुरुवातीच्या तामिळ आणि संस्कृत साहित्यातही काचीपेडूचा वापर केला जातो, तर गुप्त काळातील शिलालेखांमध्ये हे शहर कांचीपुरम म्हणून ओळखले जाते. इ. स. 250 ते 355 दरम्यानचे पल्लव शिलालेख आणि चालुक्य राजवंशाचे शिलालेख याचा कांचीपुरा म्हणून उल्लेख करतात.

या नावाची अनेक स्पष्टीकरणे प्रसारित झाली आहेत. एका संस्कृत व्याख्येनुसार ते का आणि अंची मध्ये विभागले गेले आहेः का हा ब्रह्माशी आणि अंची हा उपासनेशी संबंधित आहे. या अहवालात, हे नाव त्या जागेचा संदर्भ देते जिथे ब्रह्माने वरधराज पेरुमलची पूजा केली होती. आणखी एक संस्कृत स्पष्टीकरण कांशीला पट्ट्याशी जोडते आणि शहराची कल्पना पृथ्वीभोवती एक पट्ट्याच्या रूपात करते. एक तामीळ स्पष्टीकरण कांचीपुरमला कांचीच्या फुलांशी जोडते, जी या प्रदेशात मुबलक प्रमाणात असल्याचे म्हटले जाते.

पाणिनीच्या अष्टध्यायी मध्ये या शहराचा कांची-प्रदेश म्हणून उल्लेख आहे आणि अनेक पौराणिक परंपरांमध्ये तो आढळतो. पारंपरिक रित्या इ. स. पू. दुसऱ्या किंवा तिसऱ्या शतकात आढळणारे संस्कृत व्याकरणकार पतंजली यांनी महाभश्यामध्ये त्याचा कांचीपुरक असा उल्लेख केला आहे. सुरुवातीच्या तामीळ साहित्यात आणि संस्कृत साहित्यिक परंपरेतही या शहराचे वर्णन आहे. चौथ्या शतकातील कवी कालिदास यांनी 'नागरेशू कांची' ही अभिव्यक्ती वापरून 'शहरांमध्ये सर्वोत्तम' म्हणून त्याची प्रशंसा केली.

जैन कांची हे नाव तिरुपरुत्तिकुंद्रमच्या आसपासच्या भागाचा संदर्भ देते, जिथे महत्वाची जैन स्मारके आणि शिलालेख अस्तित्वात आहेत. ब्रिटिश राजवटीत, कॉन्जीवरम हा सर्वात सामान्य इंग्रजी प्रकार बनला. जरी कांचीपुरम शहर आणि जिल्ह्यासाठी मोठ्या प्रमाणावर वापरले जात असले, तरी स्वातंत्र्यानंतर नगरपालिका प्रशासनाचे कांचीपुरम असे नामकरण करण्यात आले.

ही नावे वेगळ्या वसाहतींचे प्रतिनिधित्व करत नाहीत. कांचीपुरमचे वर्णन व्याकरणकार, कवी, राजवंश, धार्मिक समुदाय, वसाहतवादी प्रशासक आणि आधुनिक संस्थांनी दीर्घकाळ कसे केले हे ते दर्शवतात.

भूगोल आणि स्थान

कांचीपुरम अंदाजे 12.8387 ° उत्तर आणि 79.7016 ° पूर्वेला आहे. दक्षिण आणि पूर्वेकडे उतार असलेल्या मोठ्या प्रमाणात सपाट भूप्रदेशात ती पालारची उपनदी वेगवती नदीवर उभी आहे. शहराची उंची समुद्रसपाटीपासून सुमारे 83.2 मीटर आहे.

शहराच्या क्षेत्रासाठी दिलेली आकडेवारी प्रशासकीय सीमांनुसार बदलते. एक खाते शहरी क्षेत्रासाठी 11.6 चौरस किलोमीटर देते, तर नगरपालिकेचे 2011 चे क्षेत्र 36.14 चौरस किलोमीटर म्हणून दिले जाते. बांधलेले शहर आणि मोठ्या नगरपालिका अधिकारक्षेत्रामधील फरक म्हणून हा फरक चांगल्या प्रकारे समजला जातो.

या प्रदेशातील माती प्रामुख्याने चिकणमाती आहे, ज्यामध्ये चिकणमाती, चिकणमाती आणि वाळू देखील आहे. हे साहित्य बांधकामासाठी उपयुक्त होते. वरधराज पेरुमल मंदिरात वापरलेले ग्रॅनाइट कांचीपुरमच्या पूर्वेस सुमारे 10 मैलांवर असलेल्या शिवराम टेकड्यांमधून आले असावे असे प्रस्तावित केले गेले आहे. हा प्रस्ताव शहराच्या भूगर्भशास्त्राला त्याच्या मोठ्या मंदिर संकुलांच्या बांधकामाशी जोडतो, जरी दगडाची हालचाल ही निश्चित वस्तुस्थितीऐवजी ऐतिहासिक शक्यता म्हणून सादर केली गेली आहे.

कांचीपुरम हे भूकंपाचे दुसरे क्षेत्र म्हणून वर्गीकृत केले आहे. रिश्टर स्केलवर 6 तीव्रतेचे भूकंप होण्याची शक्यता आहे. त्याची जल प्रणाली ऐतिहासिक दृष्ट्या भूजलावर मोठ्या प्रमाणात अवलंबून आहे. कांचीपुरम विभागात कालवे, तलाव, नळी विहिरी आणि सामान्य विहिरी आहेत, तर शहराचा नगरपालिका पुरवठा वेगावती नदीशी संबंधित भूमिगत स्त्रोतांकडून केला जातो.

हे शहर पारंपारिकपणे बिग कांची आणि लिटिल कांचीमध्ये विभागले गेले आहे. बिग कांची, ज्याला शिव कांची देखील म्हणतात, शहराच्या पश्चिम आणि मोठ्या भागात आहे आणि त्यात अनेक प्रमुख शिव मंदिरे आहेत. लहान कांची, ज्याला विष्णू कांची देखील म्हणतात, ती पूर्वेला आहे आणि त्यात अनेक महत्त्वाची विष्णू मंदिरे आहेत. पवित्र इमारतींचे वितरण समजून घेण्यासाठी हा विभाग उपयुक्त आहे, जरी शहराचे धार्मिक परिदृश्य अनन्य नाहीः मोठ्या शैव आणि शाक्त संकुलांमध्ये आणि त्याच्या आसपास प्रमुख विष्णू मंदिरे आढळतात आणि जैन स्थळे विस्तीर्ण शहरी प्रदेशात आहेत.

कांचीपुरममध्ये उष्णकटिबंधीय आर्द्र आणि कोरडे हवामान आहे. एप्रिल ते जुलै दरम्यान सरासरी कमाल तापमान सुमारे 37.5 °से. पर्यंत पोहोचते, तर डिसेंबर ते फेब्रुवारी दरम्यान सरासरी किमान तापमान सुमारे 16 °से. पर्यंत घसरते. नैऋत्य आणि ईशान्य या दोन्ही मान्सूनमधून पाऊस पडतो, नंतरचा पाऊस अनेकदा जास्त पाऊस आणतो. बंगालच्या उपसागरातील कमी दाबाच्या पट्ट्यांमुळे येणाऱ्या चक्रीवादळांमुळे तीव्र पाऊस पडू शकतो. 10 ऑक्टोबर 1943 रोजी शहरात एका दिवसात सर्वाधिक 450 मिलीमीटर पावसाची नोंद झाली. 13 नोव्हेंबर रोजी 2015, 340 मिलीमीटर पावसामुळे भीषण पूर आला.

या वातावरणामुळे कांचीपुरमला अंतर्देशीय राजधानी म्हणून विकसित होण्यास मदत झाली. प्रादेशिक राजकीय आणि सांस्कृतिक जाळ्यांशी जोडलेले राहण्यासाठी ते व्यापक तामीळ देशाच्या पुरेसे जवळ होते, तर त्याच्या नद्या, तलाव, रस्ते आणि संरक्षणात्मक शहरी स्वरूपाने मोठ्या वसाहतीला आधार दिला.

प्राचीन इतिहास

कांचीपुरमचा प्रारंभिक इतिहास साहित्यिक संदर्भ, शिलालेख, धार्मिक परंपरा आणि नंतरच्या ऐतिहासिक पुनर्बांधणीद्वारे ओळखला जातो. पतंजलीने या शहराचा उल्लेख केला आहे आणि संगम-काळातील सुमारे इ. स. पू. 300 मधील तामिळ ग्रंथांमध्ये आढळतो, ज्यात मणिमेगलाई आणि पेरुम्पानारुपतई यांचा समावेश आहे. हा नंतरच्या परंपरेत महाभारतात नमूद केलेल्या द्रविड साम्राज्याशी देखील जोडला गेला आहे.

सुरुवातीच्या चोळ जगात कांचीपुरमच्या स्थानाचा अर्थ निर्विवाद नाही. याचे अनेकदा प्रारंभिक चोळ राजधानी म्हणून वर्णन केले गेले आहे, परंतु इतिहासकार पी. टी. श्रीनिवास अय्यंगार यांनी या दृष्टिकोनावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की संगम साहित्यात दर्शविलेली तामीळ संस्कृती कांचीपुरम जिल्ह्यापर्यंत विस्तारलेली नाही आणि शहराच्या नावाच्या संस्कृत स्वरूपाकडे त्यांनी लक्ष वेधले. हा प्रश्न दक्षिण भारतीय इतिहासातील एक व्यापक समस्या स्पष्ट करतोः साहित्यिक भाषा, राजकीय नियंत्रण, धार्मिक संलग्नता आणि सांस्कृतिक प्रभाव नेहमीच एकमेकांवर व्यवस्थितपणे दिसत नाहीत.

गुप्त काळापर्यंत, उत्तर शाही नोंदींमध्ये दिसण्यासाठी कांचीपुरम पुरेसे महत्त्वाचे होते. सुरुवातीच्या गुप्त-काळातील संस्कृत शिलालेखांमध्ये कांचीचा राजा विष्णुगोपा याचा समुद्रगुप्ताने पराभव केल्याच्या संघर्षाचे वर्णन आहे. हे शहर गुप्त साम्राज्यात कायमस्वरूपी समाविष्ट झाले होते असे जरी याचा अर्थ असा नसले, तरी नोंद कांचीपुरमला उत्तरेकडील शासकाला ज्ञात असलेल्या राजकीय जगात ठेवते.

बौद्ध आणि जैन धर्माचे केंद्र म्हणून शहराची भूमिका विशेषतः पहिल्या आणि पाचव्या शतकाच्या दरम्यान दिसून आली. या काळात कांचीपुरममध्ये बौद्ध संस्थांची भरभराट झाली असे मानले जाते. जैन शिक्षक आणि संस्था देखील प्रभावशाली बनल्या, ज्यांना प्रादेशिक शासकांचा पाठिंबा मिळाला. त्यामुळे हे शहर एकाच वेळी अनेक बौद्धिक आणि धार्मिक जाळ्यांचे होते.

पल्लवांच्या विस्ताराच्या काळापर्यंत, कांचीपुरम हे नव्याने स्थापन झालेल्या राजधानीऐवजी एक प्रस्थापित शहरी केंद्र बनले होते. पल्लवांनी त्याचे रूपांतर तटबंदी असलेल्या शाही शहरात, धार्मिक संरक्षणाचे केंद्र आणि शिक्षणाचे प्रमुख ठिकाण म्हणून केले.

ऐतिहासिक कालक्रम

पल्लव राजधानी

सहाव्या शतकात पल्लवांनी त्यांची राजधानी दक्षिणेकडे हलवली तेव्हा कांचीपुरमचे महत्त्व निर्णायकपणे वाढले. उत्तरेकडून वारंवार होणाऱ्या आक्रमणांना प्रतिसाद देण्याच्या राजवंशाच्या गरजेशी हा बदल संबंधित आहे. पल्लव राजवटीत शहराला तटबंदी आणि रुंद खंदकांनी बळकटी देण्यात आली होती. त्याचे रस्ते संघटित पद्धतीने बांधले गेले आणि शाही आणि धार्मिक बांधकाम प्रकल्पांनी त्याला एक स्मारक स्वरूप दिले.

पल्लवांचा काळ हा कांचीपुरमच्या ऐतिहासिक ओळखीचा केंद्रबिंदू आहे. हे शहर एक असे ठिकाण बनले जेथे राजकीय सत्ता, मंदिर बांधणी, संस्कृत शिक्षण आणि अनेक स्पर्धात्मक धार्मिक परंपरा एकमेकांशी संवाद साधत होत्या. बौद्ध आणि जैन संस्था महत्त्वाच्या राहिल्या, तर हिंदू मंदिरांना वाढत्या शाही पाठिंब्याचा लाभ मिळाला.

महेंद्रवर्मन पहिला याच्या सुमारे 600-630 च्या कारकिर्दीमुळे या शहराचा चालुक्य शासक पुलकेशीन दुसरा याच्याशी थेट संघर्ष झाला. चालुक्य सैन्य पल्लव साम्राज्यातून कावेरी नदीच्या दिशेने पुढे गेले, परंतु पल्लव सैन्य ाने कांचीपुरमचे रक्षण केले. शहर काबीज करण्याचे वारंवार केलेले प्रयत्न अयशस्वी झाले.

हा संघर्ष नशीब उलथवून संपुष्टात आला. महेंद्रवर्मन पहिलाचा मुलगा आणि अंदाजे 630 ते 668 पर्यंतचा शासक नरसिंहवर्मन पहिला याने युद्ध उत्तरेकडे नेले. पल्लवांनी चालुक्यांची राजधानी वातापीला वेढा घातला आणि वटपीच्या लढाईत पुलकेशीन दुसरा मारला गेला. या विजयामुळे कांचीपुरम आणि पल्लव राजवंशाची राजकीय प्रतिष्ठा मजबूत झाली.

झुआनझांग या चिनी प्रवाशाने इ. स. 640 मध्ये कांचीपुरमला भेट दिली. त्यांनी सुमारे सहा मैल किंवा 9.7 किलोमीटरच्या परिघाच्या शहराचे वर्णन केले. त्याच्या अहवालात तेथील लोकांचे शौर्य, धर्मनिष्ठा, न्यायाची भावना आणि शिक्षणाचा आदर याचे कौतुक केले गेले. अशा वर्णनांचे वाचन शहरी समाजाचे संपूर्ण चित्रण करण्याऐवजी परदेशी अभ्यागतांनी केलेली निरीक्षणे म्हणून केले पाहिजे, परंतु ते दक्षिण भारतातील एक प्रमुख शहर म्हणून कांचीपुरमच्या प्रतिष्ठेला पुष्टी देतात.

आठव्या शतकाच्या सुरुवातीला राज्य करणारा नरसिंहवर्मन दुसरा हा अनेक महत्त्वाच्या मंदिरांच्या बांधकामाशी संबंधित आहे. यामध्ये वैकुंठ पेरुमल मंदिर, कैलासनाथ मंदिर, वरधराज पेरुमल मंदिर आणि इरावतनेश्वर मंदिर यांचा समावेश आहे. त्यांची वास्तुकला, शिलालेख आणि शिल्पकला पल्लव राजेशाही अधिकारापासून दक्षिण भारतातील नंतरच्या मंदिर-केंद्रित राजकीय संस्कृतीत झालेल्या संक्रमणाचे जतन करतात.

चोळ राजवट

मध्ययुगीन चोळ राजा आदित्य पहिला याने सुमारे 890 मध्ये पल्लव शासक अपराजितवर्मनचा पराभव केला आणि कांचीपुरमला चोळ साम्राज्यात समाविष्ट केले. चोळांच्या नियंत्रणाखाली, हे शहर उत्तरेकडील व्हाईसरॉयलिटीचे मुख्यालय बनले. चोळांची प्रमुख राजधानी इतरत्र असली तरी ती राजकीयदृष्ट्या महत्त्वाची राहिली.

985 ते 1014 पर्यंत राज्य करणारा राजा राजा चोळ पहिला, करचपेश्वर मंदिराच्या बांधकाम आणि कामाक्षी अम्मन मंदिराच्या नूतनीकरणाशी संबंधित आहे. चोळ काळात मंदिराचे नूतनीकरण हा केवळ धार्मिक उपक्रम नव्हता. त्याने शाही अधिकार देखील व्यक्त केला, जमीन आणि श्रम संघटित केले, धार्मिक संस्थांचे जतन केले आणि स्थानिक समुदायांना व्यापक शाही प्रशासनाशी जोडले.

राजेंद्र चोळ पहिला याने 1012 ते 1044 पर्यंत राज्य केले आणि ऐतिहासिक अहवालानुसार यथोथकारी पेरुमल मंदिर बांधले. त्रिलोकन शिवाचार्यांच्या सिद्धांतसारवली मध्ये पुढे म्हटले आहे की राजेंद्रने आपल्या उत्तरेकडील मोहिमेतून शैवांचा एक गट आणला आणि त्यांना कांचीपुरममध्ये स्थायिक केले. ही परंपरा धार्मिक तज्ञांची चळवळ आणि चोळ काळातील वसाहतींचा राजकीय वापर प्रतिबिंबित करते.

कांचीपुरमच्या मंदिरांनी भेटवस्तू, दुरुस्ती, विधी व्यवस्था आणि शाही आणि स्थानिक उच्चभ्रूंच्या सहभागाची नोंद करणारे शिलालेख जमा केले. या शिलालेखांमुळे दक्षिण भारतीय मंदिरे धार्मिक संस्था म्हणून आणि मालमत्ता, आश्रय आणि सार्वजनिक स्मृतीची केंद्रे म्हणून कशी काम करत होती याचा अभ्यास करण्यासाठी हे शहर एक महत्त्वाचे ठिकाण बनले आहे.

पांड्य, होयसळ, काकतीय आणि सांबुवराय स्पर्धा

कांचीपुरम तेराव्या आणि चौदाव्या शतकाच्या सुरुवातीला अनेक प्रतिस्पर्धी दक्षिणेकडील शक्तींच्या छेदनबिंदूवर उभे होते. 1218 च्या सुमारास पांड्य राजा मारवर्मन सुंदर पांड्यन याने चोळ देशावर आक्रमण केले. चोळ बाजूने लढलेल्या होयसळ शासक वीर नरसिंह दुसरा याच्या हस्तक्षेपाच्या माध्यमातून चोळ साम्राज्याला आक्रमणाच्या संपूर्ण परिणामांपासून वाचवण्यात आले.

शिलालेखांवरून असे सूचित होते की सुमारे 1230 पर्यंत कांचीपुरममध्ये एक मजबूत होयसळ सैन्य दल राहिले. त्यानंतर चोळांनी हे शहर परत मिळवले, परंतु जीर्णोद्धार तात्पुरता होता. जटावर्मन सुंदर पांड्यन पहिला याने 1258 मध्ये कांचीपुरम ताब्यात घेतले आणि मलिक काफूरच्या आक्रमणानंतर राजकीय अस्थिरता निर्माण होईपर्यंत हे शहर पांड्यांच्या नियंत्रणाखाली राहिले.

परिणामी उद्भवलेल्या गोंधळादरम्यान सांबुवरायांनी स्वातंत्र्य घोषित केले. इ. स. 1 मध्ये क्विलोन येथे स्थित वेनाडचा रविवर्मन कुलशेखर आणि काकतीय शासक प्रतापरुद्र दुसरा यानेही कांचीपुरमवर अल्पकाळ कब्जा केला. शासकांच्या उत्तराधिकारामुळे शहराचे धोरणात्मक मूल्य उघड होतेः कांचीपुरमचे नियंत्रण वारंवार अशा शक्तींनी मागितले होते ज्यांचे प्राथमिक तळ इतरत्र होते.

विजयनगर राजवट

मदुराई सल्तनतीच्या पराभवानंतर 1361 मध्ये विजयनगरचा सेनापती कुमार कंपानाने कांचीपुरम जिंकले. विजयनगर साम्राज्याने 1645 पर्यंत या शहरावर राज्य केले.

कांचीपुरममधील विजयनगरच्या अधिकाराची पुष्टी करणारे सर्वात जुने शिलालेख 1364 आणि 1367 मधील कुमार कंपनाशी संबंधित आहेत. ते कैलासनाथर आणि वरधराज पेरुमल मंदिरांच्या परिसरात सापडले. मुस्लिम आक्रमणांदरम्यान त्या सोडून दिल्यानंतर कैलासनाथर येथे हिंदू विधी पुनर्संचयित केल्याची नोंद शिलालेखांमध्ये आहे.

विजयनगरच्या राज्यकर्त्यांनी कांचीपुरमच्या मंदिरांना प्रमुख धार्मिक आणि राजकीय संस्था मानले. हरिहर दुसरा, देव राय दुसरा, कृष्ण देव राय, अच्युत देव राय, श्रीरंग पहिला आणि वेंकट दुसरा यांच्या शिलालेखा शहरात टिकून आहेत. दुसऱ्या हरिहराने वरधराज पेरुमल मंदिराला अनुदान दिले. नंतरचे शासक आणि त्यांच्या सरदारांच्या अधिपत्याखाली शाही पाठिंब्याची नोंद कायम राहिली.

कांचीपुरमला कृष्णदेव राय यांनी दोनदा भेट दिली होती, ज्यांना सामान्यतः विजयनगर राजांपैकी सर्वात महान मानले जाते. त्याच्या कारकिर्दीतील सोळा शिलालेख वरधराज पेरुमल मंदिरात आढळतात. तामिळ, तेलगू, कन्नड आणि संस्कृत भाषेत लिहिलेल्या या ग्रंथात शाही वंशावळी आणि राजा आणि त्याच्या अधिकाऱ्यांनी मंदिराच्या देखभालीसाठी दिलेल्या योगदानाचा तपशील जतन केला आहे.

हे शहर नंतरच्या विजयनगर राज्याच्या राजकीय संस्कृतीशी देखील संबंधित होते. अच्युत देव राय यांनी स्वतः कांचीपुरममध्ये मोत्यांचे वजन केले होते आणि मोत्यांचे गरीबांमध्ये वाटप केले होते असे म्हटले जाते. शब्दशः शाही कृती म्हणून किंवा काळजीपूर्वक जतन केलेली औदार्याची अभिव्यक्ती म्हणून समजली गेली, कथा शहराचे औपचारिक महत्त्व प्रतिबिंबित करते.

तालिकोट्याच्या युद्धानंतर, अरविडू राजवंशाने दक्षिणेकडील प्रदेशांमध्ये विजयनगरचा अधिकार टिकवून ठेवण्याचा प्रयत्न केला. 1586 ते 1614 पर्यंत राज्य करणाऱ्या वेंकट दुसरा याने साम्राज्याचे पुनरुज्जीवन करण्याचा प्रयत्न केला, परंतु त्याच्या मृत्यूनंतर राज्य कमकुवत झाले. 1646 मध्ये गोलकोंडा आणि विजापूर सल्तनतींनी तिसरा श्रीरंग याचा पराभव केल्याने विजयनगरची प्रभावी सत्ता झपाट्याने कोसळली.

सल्तनती, मुघल आणि कर्नाटक सत्ता

विजयनगर सत्तेच्या पतनानंतर कांचीपुरमने दोन दशकांहून अधिक काळ चाललेल्या राजकीय अनिश्चिततेच्या काळात प्रवेश केला. गोलकोंडा सल्तनतीने 1672 मध्ये हे शहर ताब्यात घेतले परंतु तीन वर्षांनंतर ते विजापूरकडून हरले.

शिवाजी 1676 मध्ये कांचीपुरममध्ये गोवळकोंडा सल्तनतीच्या निमंत्रणावरून आले, ज्याचा उद्देश विजापूरच्या सैन्य ाला हटवणे हा होता. ही मोहीम यशस्वी झाली आणि ऑक्टोबर 1687 मध्ये औरंगजेबाच्या नेतृत्वाखाली मुघलांच्या विजयापर्यंत कांचीपुरम गोलकोंडाच्या नियंत्रणाखाली राहिले.

मुघलांच्या दक्षिणेकडील मोहिमेमुळे आणखी संघर्ष झाला. 1688 मध्ये मुघल सैन्य ाने शिवाजी महाराजांचा मोठा मुलगा संभाजी याच्या नेतृत्वाखालील मराठ्यांचा कांचीपुरमजवळच्या लढाईत पराभव केला. या लढाईमुळे शहराचे मोठे नुकसान झाले परंतु मुघल नियंत्रण बळकट झाले.

कांचीपुरमच्या प्रमुख तीर्थक्षेत्रांच्या इतिहासात या काळातील मंदिरांच्या प्रतिमांची हालचाल लक्षात ठेवली जाते. वरधराज पेरुमल, एकंबरेश्वर आणि कामाक्षी अम्मन मंदिरांतील पुजारी, औरंगजेबच्या मूर्तिपूजेच्या प्रतिष्ठेबद्दल चिंतित होते, त्यांनी प्रतिमा दक्षिण तामिळनाडूमध्ये पाठवल्या. 1707 मध्ये औरंगजेबाच्या मृत्यूपर्यंत ते परत आले नव्हते. राजकीय अस्थिरतेचा धार्मिक जीवनावर कसा परिणाम झाला आणि मंदिर समुदायांनी लष्करी धोक्याला कसा प्रतिसाद दिला हे या भागातून स्पष्ट होते.

कांचीपुरमचे प्रशासन कर्नाटकच्या मुघल अधिपत्याखाली होते. अठराव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात, कर्नाटकाने मुघल सत्तेची केवळ नाममात्र मान्यता कायम ठेवत भरीव स्वातंत्र्यासह काम करण्यास सुरुवात केली. 1724 आणि 1740 मध्ये इस्लामी आक्रमणाच्या काळात मराठा सैन्य ाने कांचीपुरमवर नियंत्रण ठेवले. हैदराबादच्या निजामाने 1742 मध्ये ताबा मिळवला.

वसाहतवादी आणि आधुनिक युग

ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी आणि फ्रेंच ईस्ट इंडिया कंपनी यांच्यातील कर्नाटक युद्धांदरम्यान कांचीपुरम हे लष्करी क्षेत्र बनले. म्हैसूरच्या सल्तनतीविरुद्धच्या अँग्लो-म्हैसूर युद्धांमध्येही ते सहभागी होते.

दुसऱ्या अँग्लो-म्हैसूर युद्धादरम्यान 1780 मध्ये झालेली पोल्लिलूरची लढाई कांचीपुरमजवळ पुल्लालूर येथे झाली. ही लढाई विशेषतः म्हैसूरच्या हैदर अलीच्या सैन्य ाने केलेल्या रॉकेटच्या वापरासाठी प्रसिद्ध झाली. त्याचे स्थान प्रादेशिक ते वसाहतवादी सत्तेच्या संक्रमणादरम्यान या प्रदेशाचे निरंतर लष्करी महत्त्व दर्शवते.

1763 मध्ये, ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनीने पूर्वीच्या चिंगलपुट जिल्ह्यावर कर्नाटकच्या नवाबाकडून अप्रत्यक्षपणे नियंत्रण मिळवले. या जिल्ह्यात सध्याच्या कांचीपुरम आणि तिरुवल्लूरचा समावेश होता आणि कर्नाटक युद्धांचा खर्च भागवण्यासाठी कंपनीला नियुक्त करण्यात आले होते. दुसऱ्या अँग्लो-म्हैसूर युद्धादरम्यान, कंपनीने हा प्रदेश थेट नियंत्रणाखाली आणला. चिंगलपुटचे जिल्हाधिकारी कार्यालय 1794 मध्ये स्थापन करण्यात आले.

ब्रिटिश लोक या शहराला सामान्यतः कांजीवरम म्हणत असत. कांचीपुरम स्थानिक आणि ऐतिहासिक संदर्भात चालू राहिले तरीही हे नाव प्रशासकीय आणि इंग्रजी वापरात राहिले. स्वातंत्र्यानंतर हे शहर नगरपालिका आणि जिल्हा केंद्र म्हणून विकसित झाले. 1997 मध्ये जिल्ह्याचे विभाजन करण्यात आले आणि कांचीपुरम ही नव्याने निर्माण झालेल्या कांचीपुरम जिल्ह्याची राजधानी बनली.

1866 मध्ये औपचारिकपणे नगरपालिकेची स्थापना करण्यात आली. 1947 मध्ये ती प्रथम श्रेणीची नगरपालिका, 1983 मध्ये निवड श्रेणीची नगरपालिका आणि 2008 मध्ये विशेष श्रेणीची नगरपालिका बनली. ऑगस्ट 2021 मध्ये राज्य सरकारने कांचीपुरम शहराचे शहर महानगरपालिकेत प्रस्तावित उन्नतीकरण करण्याची घोषणा केली.

राजकीय महत्त्व

कांचीपुरमचे राजकीय महत्त्व पल्लवांच्या आधी सुरू झाले परंतु जेव्हा राजवंशाने त्याला त्यांची राजधानी बनवले तेव्हा ते त्याच्या स्पष्ट अभिव्यक्तीपर्यंत पोहोचले. शहराच्या तटबंदी, खंदक, रस्ते आणि शाही मंदिरांनी राजधानीचे दृश्य तयार केले ज्यामध्ये संरक्षण, प्रशासन, विधी आणि सार्वजनिक प्रदर्शन जोडलेले होते.

पल्लव-चालुक्य युद्धे हे ठिकाण महत्त्वाचे का होते हे दर्शवतात. दुसऱ्या पुलकेशीनच्या सैन्य ाला पल्लव प्रदेशात खोलवर जाण्यास यश आले, परंतु कांचीपुरमने ताब्यात घेण्यास विरोध केला. त्याच्या अस्तित्वामुळे पल्लवांनी पलटवार केला आणि अखेरीस वातापी येथे चालुक्यांचा पराभव केला. त्यामुळे हे शहर केवळ औपचारिक राजधानीच नव्हे तर लष्करी शक्तीचे संरक्षित केंद्रही होते.

चोळांच्या अधिपत्याखाली, कांचीपुरम हे उत्तरेकडील व्हाईसरॉयलिटीचे मुख्यालय होते. शहराची राजकीय भूमिका स्वतंत्र शाही राजधानीपासून मोठ्या साम्राज्यातील महत्त्वाच्या प्रांतीय केंद्रापर्यंत बदलली. चोळ शिलालेख आणि मंदिरांच्या नूतनीकरणातून स्थानिक धार्मिक संस्थांद्वारे शाही सत्ता कशी कार्यरत होती हे उघड होते.

तेराव्या आणि चौदाव्या शतकात चोळ, पांड्य, होयसळ, काकतीय, सांबुवरायार आणि इतर शक्तींमध्ये वारंवार लढाया झाल्या. शहराच्या स्थानामुळे उत्तर तामीळ प्रदेशावर नियंत्रण ठेवण्याचा किंवा दक्षिण दख्खनच्या दिशेने सत्ता प्रक्षेपित करण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या शासकांसाठी ते मौल्यवान ठरले.

विजयनगर काळाने कांचीपुरमला एका मोठ्या शाही जाळ्यामध्ये पुनर्संचयित केले. मंदिर अनुदान आणि शिलालेख ही संरक्षणाची साधने होती, परंतु त्यांनी अधिकारी, लष्करी उच्चभ्रू, व्यापारी आणि धार्मिक तज्ञांच्या उपस्थितीची देखील नोंद केली. शहरातील मंदिरे राजकीय स्मृतींचे भांडार बनली.

सतराव्या आणि अठराव्या शतकात कांचीपुरमचे राजकीय मूल्य गोलकोंडा, विजापूर, मुघल, मराठा, हैदराबाद, कर्नाटक अधिकारी आणि युरोपीय कंपन्यांमधील संघर्षांमध्ये दिसून आले. ब्रिटीश प्रशासनाखाली, त्याचे महत्त्व शाही निवासस्थानापेक्षा चिंगलपुट जिल्हा प्रणालीद्वारे व्यक्त केले गेले.

आधुनिक काळात कांचीपुरम हे जिल्हा मुख्यालय आणि नगरपालिका म्हणून काम करते. त्यामुळे त्याची राजकीय ओळख प्रशासकीय तसेच ऐतिहासिक आहेः हे शहर एक केंद्र आहे जिथून आसपासच्या जिल्ह्याचे प्रशासन चालते.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक महत्त्व

हिंदू परंपरा

कांचीपुरम हे हिंदू परंपरेत सप्तपुरी या मुक्तीशी संबंधित सात पवित्र शहरांपैकी एक मानले जाते. गरुड पुराणात मोक्ष देऊ शकणाऱ्या शहरांमध्ये त्याची यादी आहे. हे शहर वैष्णव आणि शैव लोकांसाठी एक प्रमुख तीर्थक्षेत्र आहे आणि शाक्त धर्माच्या केंद्रस्थानी देखील आहे.

मंदिरांच्या केंद्रीकरणाने शहराचे भौतिक स्वरूप आणि त्याच्या सामाजिक इतिहासाला आकार दिला आहे. पवित्र तलाव, मिरवणुकीचे मार्ग, मंदिरांचे रस्ते, विधी तज्ञ, देणगीदार, कारागीर आणि यात्रेकरू या सर्वांनी कांचीपुरमच्या शहरी जीवनाच्या विकासात योगदान दिले.

वरधराज पेरुमल मंदिर हे कांचीपुरममधील सर्वात मोठे विष्णू मंदिर आहे, जे सुमारे 23 एकर क्षेत्र व्यापते. त्यात चोळ, पांड्य, चेर, काकतीय, होयसळ, संबुवराय, कंदवराय आणि विजयनगर शासकांशी संबंधित अंदाजे 350 शिलालेख आहेत. हे शिलालेख देणग्यांची नोंद करतात आणि शहराच्या राजकीय इतिहासाचा पुरावा देतात.

1053 मध्ये चोळांनी या मंदिराचे नूतनीकरण केले आणि कुलोत्तुंग चोळ पहिला आणि विक्रम चोळ यांच्या कारकिर्दीत त्याचा विस्तार करण्यात आला. नंतरच्या चोळ राज्यकर्त्यांनी चौदाव्या शतकात आणखी एक भिंत आणि प्रवेशद्वार बुरुज जोडला. हे मंदिर श्री वैष्णव परंपरेत साजरे केले जाणारे 108 दिव्य देसम, पवित्र विष्णू मंदिरांपैकी एक आहे.

मंदिराच्या गर्भगृहाच्या वर एक सोन्याने झाकलेले आणि दुसरे चांदीने कोरलेले सरडे आहेत. रॉबर्ट क्लाइव्हने क्लाइव्ह मकरकांडी म्हणून ओळखला जाणारा पन्नाचा हार भेट दिल्याचे म्हटले जाते. औपचारिक प्रसंगी देवतेची सजावट करण्यासाठी त्याचा वापर केला जात आहे.

यथोथकारी पेरुमल मंदिर हे पोयगाई अल्वरशी संबंधित आहे, ज्याचा जन्म तेथे झाला होता असे परंपरेने मानले जाते. या मंदिराचा उल्लेख 'पेरुम्पानात्रुपदै' मध्ये आहे आणि साहित्यिक परंपरेत 'सिलप्पादिकारम', पतंजलीची कामे, 'तोलकाप्पियम' आणि इतर ग्रंथांशी जोडला गेला आहे. पोइगाई अलवर, पे अलवर, भुताथ अलवर आणि तिरुमालीसाई अलवर यांच्याद्वारे नालायरा दिव्य प्रबंधम मध्ये हा उत्सव साजरा केला जातो.

तिरू परमेश्वर विन्नागरममध्ये तीन स्तरीय मंदिर आहे, ज्यात प्रत्येक स्तरावर विष्णूचे प्रतिनिधित्व आहे. गर्भगृहाच्या सभोवतालच्या कॉरिडॉरमध्ये पल्लव राजवट आणि विजय यांच्याशी संबंधित शिल्पे आहेत. हे शहरातील सर्वात जुने विष्णू मंदिर मानले जाते आणि त्याचे श्रेय पल्लव शासक परमेश्वरवर्मन दुसरा याला दिले जाते, ज्याने 728 ते 731 पर्यंत राज्य केले.

कांचीपुरममधील इतर दिव्य देसममध्ये अष्टबुजकरम, तिरुथ्थंका, तिरुवेलुक्काई, उलगलांथा पेरुमल मंदिर, तिरुप्पावाला वन्नम आणि पांडव थूथर पेरुमल मंदिर यांचा समावेश आहे. आणखी पाच दिव्य देसम मोठ्या मंदिर संकुलात आहेतः तीन उलगलंथा पेरुमल मंदिराच्या आत, एक कामाक्षी अम्मन मंदिरात आणि एक एकंबरेश्वर मंदिरात आहे.

एकांबरेश्वर मंदिर हे शिवाला समर्पित आहे आणि शहरातील सर्वात मोठे मंदिर आहे. त्याचा प्रवेशद्वार मनोरे अंदाजे 59 मीटर उंच आहे, ज्यामुळे तो भारतातील सर्वात उंच मंदिर मनोऱ्यांपैकी एक आहे. हे मंदिर पंच भूता स्थळांपैकी एक आहे, जे निसर्गाच्या पाच घटकांचे प्रतिनिधित्व करते. एकांबरेश्वर हे पृथ्वीचे प्रतिनिधित्व करते. या संकुलात चंद्रचुडा पेरुमल किंवा नीलाथिंगल थुंडम पेरुमल, दिव्य देशम देखील आहे.

कैलासनाथ मंदिर शिवाला समर्पित आहे आणि ते पल्लवांच्या काळात बांधण्यात आले होते. कांचीपुरममधील सर्वात जुने अस्तित्वात असलेले हिंदू मंदिर म्हणून त्याचे वर्णन केले गेले आहे आणि भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाने त्याला पुरातत्वीय स्मारक म्हणून घोषित केले आहे. त्याच्या रचनेत शिल्पे असलेल्या कक्षांची मालिका समाविष्ट आहे आणि पल्लव मंदिर वास्तुकलेचा महत्त्वाचा पुरावा प्रदान करतो.

कामाक्षी अम्मन मंदिर देवी पार्वतीला समर्पित आहे. देवीच्या समोर ठेवलेल्या यंत्र, चक्र किंवा पीठाद्वारे देवीचे प्रतिनिधित्व केले जाते. या मंदिराचा आदि शंकराशी जवळचा संबंध आहे, ज्याने मंदिरानंतर कांची मठाची स्थापना केली असे परंपरेने मानले जाते.

पल्लव काळातील इतर शिव मंदिरांमध्ये नंदीवर्मन पल्लव दुसरा याने बांधलेले मुक्तेश्वर मंदिर आणि नरसिंहवर्मन पल्लव दुसरा याच्याशी संबंधित इरावतनेश्वर मंदिर यांचा समावेश आहे. काची मेत्राली किंवा करचपेश्वर मंदिर, ओनाकांतन ताली, काची अनेकटंगपदम, कुरंगानिलमुट्टम आणि तिरुकलिमेडू येथील करैथिरुनाथर मंदिर ही शहरातील सातव्या आणि आठव्या शतकातील शैव विहित कार्य असलेल्या तेवरम मध्ये पूजनीय असलेल्या शिव मंदिरांपैकी आहेत.

मुरुगनला समर्पित कुमारकोट्टम मंदिर, एकंबरेश्वर आणि कामाक्षी अम्मन मंदिरांच्या दरम्यान आहे. या पदामुळे सोमस्कंद परंपरेचा विकास झाला आहे. संस्कृत स्कंद पुराण मधून अनुवादित मुरुगनवरील तमिळ धार्मिक ग्रंथ 'कंदपुराणम' 1625 मध्ये कचियप्पा शिवाचार्यांनी या मंदिरात रचला होता.

कांची मठ

कांचीपुरम हे कांची मठ या हिंदू मठ संस्थेचे मुख्यालय आहे. त्याच्या अधिकृत इतिहासात असे म्हटले आहे की या मठाची स्थापना कलादीच्या आदि शंकऱ्यांनी केली होती आणि त्याचा इतिहास इ. स. पू. पाचव्या शतकात सापडतो. या पारंपारिक अहवालात असेही म्हटले आहे की आदि शंकर कांचीपुरम येथे आले, त्यांनी दक्षिण मूलमनाया सर्वज्ञ श्री कांची कामकोटि पीठम म्हणून संस्थेची स्थापना केली आणि शहरातील त्यांच्या मृत्यूपूर्वी इतर मठ संस्थांवर वर्चस्व गाजवले.

मठाचा इतिहास वादग्रस्त आहे. इतर ऐतिहासिक नोंदी सूचित करतात की कुंभकोणम येथे, बहुधा अठराव्या शतकात, शृंगेरी मठाची एक शाखा म्हणून त्याची स्थापना झाली आणि नंतर त्याने स्वतःला स्वतंत्र घोषित केले. प्रतिस्पर्धी नोंदी एकमेकांपासून वेगळ्या केल्या पाहिजेत-पारंपरिक कालक्रम हा संस्थेच्या अधिकृत स्मृतीचा भाग असतो, तर पर्यायी व्याख्या ऐतिहासिक पुनर्बांधणीवर आधारित असते.

कैलासनाथ मंदिराजवळील उपनिषद ब्रह्म मठ ही ऐतिहासिक दृष्ट्या आणखी एक महत्त्वाची संस्था होती. त्यात उपनिषद ब्रह्मयोगीची महासमाधी आहे, ज्याने प्रमुख उपनिषदांवर भाष्य लिहिले. परंपरा या मठाला सदाशिव ब्रह्मेंद्रच्या त्यागाशी देखील जोडते.

बौद्ध धर्म

पहिल्या आणि पाचव्या शतकाच्या दरम्यान कांचीपुरममध्ये बौद्ध धर्माची भरभराट झाली असे मानले जाते. हे शहर नालंदा येथील नागार्जुनचा उत्तराधिकारी आर्यदेव आणि बौद्ध विचारवंत डिग्नाग, बुद्धघोसा आणि धम्मपाल यांच्याशी संबंधित आहे.

एक लोकप्रिय परंपरा कांचीपुरमच्या पल्लव राजाचा तिसरा मुलगा म्हणून शाओलिन कुंग फूच्या स्थापनेशी संबंधित बौद्ध भिक्षू बोधिधर्म याची ओळख पटवते. इतर परंपरा त्याच्या उत्पत्तीला आशियातील इतरत्र स्थान देतात. त्यामुळे कांचीपुरम जोडणी ही एक प्रस्थापित वस्तुस्थिती म्हणून सादर करण्याऐवजी एक परंपरा म्हणून सादर केली जाते.

कांचीपुरममधील बौद्ध संस्थांनी म्यानमार आणि थायलंडच्या मोन लोकांमध्ये थेरवाद बौद्ध धर्माचा प्रसार करण्यास मदत केली असे म्हटले जाते. त्या बदल्यात, धार्मिक संबंधांनी कांचीपुरमला बंगालच्या उपसागरात बौद्ध चळवळीच्या व्यापक जाळ्यांशी जोडले.

बिहारमधील गयाजवळ कुर्किहार येथे सापडलेल्या कांस्यामध्ये असे शिलालेख आहेत जे दर्शवतात की अनेक देणगीदार कांचीहून आले होते. या नोंदी सूचित करतात की नवव्या आणि अकराव्या शतकाच्या दरम्यान कांचीपुरमच्या पर्यटकांसाठी कुर्किहार हे एक महत्त्वाचे ठिकाण होते.

जैन धर्म

कांचीपुरम हे जैन धर्माचे एक प्रमुख केंद्र होते आणि ते सामंतभद्र आणि अकालंकासारख्या शिक्षकांशी संबंधित आहे. पहिल्या शतकात कुंडकुंडाचार्यांनी जैन धर्माची शहरात ओळख करून दिली आणि तिसऱ्या शतकात अकलंकाच्या प्रभावातून त्याचा प्रसार झाला असे परंपरेने म्हटले जाते.

ऐतिहासिक परंपरेत पल्लवांच्या आधी कांचीपुरमचे राज्यकर्ते असलेले कालभ्र हे जैन धर्माचे अनुयायी म्हणून वर्णन केलेले आहेत. जैन धर्माला शाही आश्रय मिळाला आणि सिंहविष्णु, महेंद्रवर्मन आणि सिंहवर्मन यांच्यासह अनेक पल्लव शासक सहाव्या आणि सातव्या शतकात नयनमार आणि अल्वाराच्या उदयापूर्वी या धर्माशी संबंधित आहेत.

नयनमार संत अप्पर यांच्या प्रभावाखाली महेंद्रवर्मन पहिला याने जैन धर्मातून हिंदू धर्मात केलेले धर्मांतर हा शहराच्या धार्मिक इतिहासातील एक निर्णायक टप्पा म्हणून सादर केला जातो. शैव आणि वैष्णव धर्माला नंतर अनुक्रमे आदि शंकर आणि रामानुज यांच्या प्रभावाखाली नव्याने बळ मिळाले. नंतर चोळ आणि विजयनगर शासकांनी जैन प्रथा सहन करणे सुरूच ठेवले आणि कांचीमध्ये जैन समुदाय सक्रिय राहिले.

मूळ जीना कांची संस्था कांचीपुरम येथे होती. त्याचे पूर्वीचे ठिकाण तिरूपर्थीकुंद्रम येथील त्रिलोक्यनाथ आणि चंद्रप्रभा मंदिराद्वारे दर्शविले जाते. या जुळ्या जैन मंदिरात पल्लव राजा नरसिंहवर्मन दुसरा आणि चोळ राजे राजेंद्र चोळ पहिला, कुलोत्तुंग चोळ पहिला आणि विक्रम चोळ यांचे शिलालेख आणि कृष्णदेव रायाचे कन्नड शिलालेख आहेत. या मंदिराची देखभाल तामिळनाडूच्या पुरातत्व अधिकार्यांकडून केली जाते.

जिना कांची मठ नंतर सोळाव्या शतकात जिंजीजवळील मेलसिथामूर येथे हलवण्यात आला. कांचीपुरमच्या आसपासच्या गावांमध्ये अनेक ऐतिहासिक जैन स्थळे टिकून आहेत, जिथे जैन समुदाय अजूनही उपस्थित आहेत.

इतर धार्मिक समुदाय

कांचीपुरममध्ये दोन ऐतिहासिक मशिदी आहेत. एक एकंबरेश्वर मंदिराजवळ आहे आणि ते सतराव्या शतकात आर्कोटच्या नवाबाच्या राजवटीत बांधण्यात आले होते. आणखी एक वैकुंठ पेरुमल मंदिराजवळ आहे आणि हिंदू मंदिरासह एक सामायिक तलाव सामायिक करतो. वरधराज मंदिराशी संबंधित उत्सवांमध्येही मुस्लिम सहभागी होतात.

ख्राईस्ट चर्चचे वर्णन शहरातील सर्वात जुने ख्रिश्चन चर्च म्हणून केले जाते. तो 1921 साली मॅक्लीन नावाच्या एका ब्रिटिश व्यक्तीने बांधला होता. या इमारतीत कमानी आणि खांबांसह स्कॉटिश शैलीतील विटांची रचना वापरली आहे.

शिक्षण आणि बौद्धिक जीवन

शिक्षणाचे केंद्र म्हणून कांचीपुरमची प्रतिष्ठा 'घटिकास्थानम' या शब्दाद्वारे व्यक्त केली जाते, ज्याचा अर्थ शिकण्याचे ठिकाण असा होतो. त्याच्या शैक्षणिक इतिहासात हिंदू, बौद्ध, जैन, संस्कृत, तामिळ आणि मठांच्या संस्थांचा समावेश आहे.

सुरुवातीच्या शतकांमध्ये, बौद्ध मठांनी बौद्ध शिक्षणाची केंद्रे म्हणून काम केले. महेंद्रवर्मन पहिला याच्या नेतृत्वाखाली हिंदू परंपरांच्या पुनरुज्जीवनामुळे हिंदू शिक्षणाला महत्त्व प्राप्त झाले आणि संस्कृत ही बौद्धिक आणि राजकीय जीवनाची अधिकृत भाषा बनली. जैन शिक्षक आणि संस्थांनीही शहराच्या विद्वत्तापूर्ण संस्कृतीत योगदान दिले.

शहरातील मंदिरे ही प्रार्थनास्थळांपेक्षा अधिक कार्यरत होती. त्यांचे शिलालेख धार्मिक शिक्षण, देणग्या, विधी तज्ञ, राजकीय वंशावळी आणि संस्थात्मक व्यवस्थापनाच्या नोंदी जतन करतात. शहराशी संबंधित साहित्यिक परंपरा त्याला व्याकरण, तत्वज्ञान, धर्मशास्त्र आणि भक्तिमय कवितेशी देखील जोडतात.

आधुनिक काळात कांचीपुरममध्ये शाळा आणि उच्च शैक्षणिक संस्थांचे जाळे आहे. 2011 साली शहरात 49 नोंदणीकृत शाळा होत्या, त्यापैकी 16 नगरपालिका चालवत होती. रेशीम विणकाम उद्योगात काम करणाऱ्या मुलांसाठी रात्रीची शाळा उघडण्यात आली. डिसेंबर 2001 मध्ये या शाळांमध्ये 127 मुलांना शिक्षण दिले जात होते आणि सप्टेंबर 1999 पासून 260 नोंदणीकृत विद्यार्थी होते.

श्री चंद्रशेखरेंद्र सरस्वती विश्व विद्यालय आणि चेट्टीनाड अकॅडमी ऑफ रिसर्च अँड एज्युकेशन ही कांचीपुरममधील मानित विद्यापीठे आहेत. वल्लाल पचैयप्पर यांनी स्थापन केलेले पचैयप्पा कॉलेज फॉर मेन, वेगवती नदीच्या काठावर आहे आणि पदवी आणि पदव्युत्तर अभ्यासक्रम उपलब्ध करून देते. कांचीपुरम तालुक्यातील एकमेव सरकारी अनुदानित संस्था म्हणून तिचे वर्णन केले जाते.

शहरात सार्वजनिक-खाजगी भागीदारीद्वारे स्थापन केलेली भारतीय माहिती तंत्रज्ञान संस्था, दोन वैद्यकीय महाविद्यालये, सहा अभियांत्रिकी महाविद्यालये, तीन पॉलिटेक्निक संस्था आणि सहा कला आणि विज्ञान महाविद्यालये देखील आहेत. अरिग्नार अण्णा मेमोरियल कॅन्सर इन्स्टिट्यूट अँड हॉस्पिटलची स्थापना 1969 मध्ये करण्यात आली होती आणि ते तामिळनाडू सरकारच्या आरोग्य विभागाद्वारे चालवले जाते. मीनाक्षी वैद्यकीय महाविद्यालय हे खाजगी मालकीचे आहे.

आधुनिक शैक्षणिक विकासाने शहराच्या जुन्या बौद्धिक ओळखीची जागा घेतलेली नाही. त्याऐवजी, विद्यापीठे, व्यावसायिक महाविद्यालये, नगरपालिका शाळा, मंदिर संस्था आणि मठ परंपरा आता त्याच ऐतिहासिक शहरी वातावरणात सहअस्तित्वात आहेत.

आर्थिक भूमिका

कांचीपुरमचा पारंपरिक व्यवसाय म्हणजे रेशीम-साडी विणणे आणि शेती. 2008 मध्ये, अंदाजे 5,000 कुटुंबे साडी उत्पादनात गुंतलेली असल्याचा अंदाज होता. व्यापक औद्योगिक अर्थव्यवस्थेत कापूस उत्पादन, हलकी यंत्रसामग्री, विद्युत-वस्तू उत्पादन, अन्न प्रक्रिया, तांदूळ गिरणी, सूत उत्पादन आणि रंगकाम यांचा समावेश होता.

कांचीपुरमची अर्थव्यवस्था तेथील मंदिरे आणि तीर्थयात्रा संस्कृतीशी जवळून जोडलेली आहे. पर्यटन हॉटेल, उपाहारगृहे, स्थानिक वाहतूक, किरकोळ विक्री आणि मार्गदर्शक सेवांना आधार देते. हजारो मंदिरांचे शहर म्हणून या शहराच्या प्रतिष्ठेमुळे ते एक प्रमुख देशांतर्गत पर्यटन स्थळ आणि परदेशी पर्यटकांसाठी वाढणारे ठिकाण बनण्यास मदत झाली आहे.

आधुनिक नगरपालिका क्षेत्रात निवासी, व्यावसायिक, औद्योगिक आणि वाहतूक क्षेत्रे आहेत. सुमारे 416 हेक्टर जमीन निवासी मालमत्तांसाठी वापरली जाते, मुख्यतः मंदिरांच्या आसपास. व्यावसायिक वापर सुमारे 62 हेक्टर क्षेत्र व्यापतो, तर औद्योगिक विकास सुमारे 65 हेक्टर क्षेत्र व्यापतो. या औद्योगिक क्षेत्रांमध्ये हातमाग-कताई, रेशीम-विणकाम, रंगकाम आणि तांदूळ-उत्पादन युनिट्स आहेत. रस्ते, रेल्वे, बस स्थानके आणि संबंधित वाहतूक पायाभूत सुविधा अंदाजे 89.06 हेक्टरचा वापर करतात.

कांचीपुरम रेशीम

कांचीपुरम हे भारतातील सर्वात प्रसिद्ध हातमाग रेशीम केंद्रांपैकी एक आहे. हा व्यापार पारंपारिकपणे विणकरांच्या स्थलांतराशी संबंधित आहे. एका अहवालात असे म्हटले आहे की राजा चोळ पहिला याने गुजरातमधील सौराष्ट्रातील विणकरांना कांची येथे स्थायिक होण्यासाठी आमंत्रित केले. विजयनगर काळात आंध्र प्रदेशातील विणकरांच्या हालचालीमुळे या कलेचा आणखी विस्तार झाला.

1757 च्या फ्रेंच वेढ्यादरम्यान कांचीपुरमवर हल्ला झाला तेव्हा शहराच्या विणकाम अर्थव्यवस्थेत व्यत्यय आला. अठराव्या शतकाच्या अखेरीस विणकाम पुनरुज्जीवित झाले आणि एक प्रमुख व्यवसाय म्हणून चालू राहिले.

2005 मध्ये, 'कांचीपुरम रेशीम साड्यांना' भौगोलिक संकेत चिन्ह मिळाले. या पदनामामुळे उत्पादनाची प्रादेशिक ओळख ओळखली गेली, जरी उद्योगाला कमकुवत विपणन आणि डुप्लिकेट उत्पादनांमुळे आव्हानांचा सामना करावा लागला. विणकर समुदायाच्या आर्थिक अडचणी दर्शवतात की वारसा हस्तकला सांस्कृतिक दृष्ट्या प्रमुख राहू शकतात, तर त्यांचे उत्पादन करणाऱ्या लोकांना बाजाराच्या गंभीर दबावाला सामोरे जावे लागते.

त्यामुळे साडी उद्योग हा ऐतिहासिक वारसा आणि समकालीन उपजीविका दोन्ही आहे. हे शहराला राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय बाजारपेठेशी जोडत असताना, कांचीपुरमच्या राजघराण्याच्या भूतकाळाला हजारो कुटुंबांच्या कामकाजाच्या जीवनाशी जोडते.

स्मारके आणि वास्तुकला

कैलासनाथ मंदिर

ऐतिहासिक अहवालानुसार कैलासनाथ मंदिर हे कांचीपुरममधील सर्वात जुने अस्तित्वात असलेले हिंदू मंदिर आहे. पल्लवांच्या अधिपत्याखाली बांधलेले आणि शिवाला समर्पित, हे भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणांतर्गत एक पुरातत्वीय स्मारक आहे.

त्याच्या रचनेत शिल्पाकृती खोल्यांच्या मालिकेने वेढलेले मुख्य मंदिर समाविष्ट आहे. पल्लव वास्तुकलेच्या अभ्यासासाठी हे मंदिर विशेषतः मौल्यवान आहे, कारण ते दगडाने बांधलेल्या मंदिर संकुलाच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्याचे जतन करते. त्याची शिल्पे आणि स्थानिक रचना शाही आश्रय, शैव भक्ती आणि स्थापत्य प्रयोग यांच्यातील संबंध दर्शवतात.

शहराच्या राजकीय इतिहासातही या मंदिराची भूमिका होती. कुमार कंपनाशी संबंधित शिलालेखांमध्ये मुस्लिम आक्रमणांदरम्यान त्यांना सोडून दिल्यानंतर हिंदू विधींच्या पुनर्स्थापनेची नोंद आहे.

वैकुंठ पेरुमल मंदिर

विष्णूला समर्पित असलेले वैकुंठ पेरुमल मंदिर हे पल्लव काळाशी संबंधित आहे आणि शहरातील प्रमुख स्मारकांपैकी एक आहे. हे पल्लव राजघराण्यातील स्थापत्य आणि शिल्पकलेचे पुरावे जतन करते.

हे मंदिर कांचीपुरमच्या विशाल वैष्णव भूप्रदेशाचा एक भाग आहे, ज्यामध्ये मंदिर वास्तुकला, शाही वंशावळी, भक्ती साहित्य आणि विधी पद्धती यांचा जवळचा संबंध आहे. श्री वैष्णव धर्मातील शहराच्या स्थानामुळे त्याचे महत्त्व अधिक दृढ झाले आहे.

वरधराज पेरुमल मंदिर

वरधराज पेरुमल मंदिर हे कांचीपुरमच्या सर्वात मोठ्या आणि सर्वात ऐतिहासिक दस्तऐवजीकरण केलेल्या मंदिरांपैकी एक आहे. त्याच्या 23 एकरच्या संकुलात शेकडो शिलालेख आहेत ज्यात एकापाठोपाठ एक राजघराण्यातील देणग्या आणि राजकीय घडामोडींची नोंद आहे.

चोळांच्या नूतनीकरणामुळे आणि नंतरच्या जोडण्यांमुळे एक स्मारक संकुल तयार झाले जे विजयनगरच्या आश्रयाखाली वाढतच गेले. मंदिराच्या बहुभाषिक शिलालेखांवरून असे दिसून येते की कांचीपुरम तामिळ, तेलगू, कन्नड आणि संस्कृत राजकीय जगाशी जोडलेले होते. प्रमुख मंदिराच्या देखभालीसाठी शासक आणि स्थानिक उच्चभ्रू वर्गाने कशा प्रकारे पाठिंबा दिला हे देखील ते दाखवतात.

हे मंदिर एक दिव्य देशम आहे आणि शहरातील प्रमुख तीर्थक्षेत्रांपैकी एक आहे.

एकांबरेश्वर मंदिर

उत्तर कांचीपुरममध्ये एकांबरेश्वरर मंदिराचे वर्चस्व आहे. शिवाला समर्पित, हे शहरातील सर्वात मोठे मंदिर आहे आणि त्यात 59 मीटर उंचीचा प्रवेशद्वार असलेला मनोरा आहे. पंच भूता स्थळांपैकी एक म्हणून ते पृथ्वीच्या मूलद्रव्याचे प्रतिनिधित्व करते.

मंदिर संकुलात नीलाथिंगल थुंडम पेरुमल मंदिर देखील आहे, जे दर्शविते की शैव आणि वैष्णव पवित्र स्थान एकाच स्मारकाच्या आवारात कसे एकत्र राहू शकतात. हा सामायिक भूप्रदेश कांचीपुरमचे वैशिष्ट्य आहे, जिथे सांप्रदायिक परंपरा वेगळ्या आहेत परंतु भौतिकदृष्ट्या एकमेकांशी जोडलेल्या आहेत.

कामाक्षी अम्मन मंदिर

कामाक्षी अम्मन मंदिर हे शहरातील प्रमुख शाक्त मंदिर आहे. देवतेसमोर ठेवलेल्या यंत्राद्वारे किंवा चक्राद्वारे देवीचे प्रतिनिधित्व केले जाते. आदि शंकराशी मंदिराचा संबंध त्याच्या धार्मिक स्मृती आणि कांची मठाने दावा केलेल्या इतिहासाच्या केंद्रस्थानी आहे.

चोळ काळात या मंदिराचे नूतनीकरण करण्यात आले आणि नंतर ते अशा मंदिरांपैकी एक बनले ज्यांच्या प्रतिमा सतराव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील राजकीय अशांततेच्या काळात हलवण्यात आल्या. त्यामुळे त्याचा इतिहास धार्मिक प्रतीकवाद, शाही आश्रय, मठ परंपरा आणि लष्करी धोक्याला प्रतिसाद यांचा मेळ घालतो.

तिरुपर्थीकुंद्रम येथील जैन मंदिरे

तिरुपर्थीकुंद्रम येथील त्रिलोक्यनाथ आणि चंद्रप्रभा मंदिर हे कांचीपुरमजवळील एक जुळे जैन मंदिर आहे. त्याचे शिलालेख पल्लव, चोळ आणि विजयनगर कालखंडात पसरलेले आहेत. ते जैन समुदायांच्या सततच्या उपस्थितीचे आणि जैन धार्मिक संस्थांच्या व्यापक इतिहासात शहराच्या स्थानाचे पुरावे देतात.

हे मंदिर कांचीपुरमचे शहरी केंद्र आणि त्याच्या सभोवतालच्या वसाहती यांच्यातील संबंधांचेही प्रतिनिधित्व करते. शहराचा धार्मिक इतिहास केवळ त्याच्या सर्वात मोठ्या हिंदू स्मारकांद्वारे समजू शकत नाही; आसपासच्या प्रदेशातील जैन स्थळे त्याच्या भूतकाळातील आणखी एक प्रमुख स्तर जतन करतात.

प्रसिद्ध व्यक्तिमत्त्वे

पल्लव शासक

पहिल्या महेंद्रवर्मनने चालुक्य शासक दुसऱ्या पुलकेशीनविरुद्ध कांचीपुरमचे रक्षण केले आणि शहराच्या मोठ्या हिंदू स्थापत्यकला आणि शैक्षणिक महत्त्वाकडे होणाऱ्या संक्रमणाशी त्याचा संबंध आहे. त्याचा मुलगा नरसिंहवर्मन पहिला याने वातापीवर विजय मिळवत आणि दुसऱ्या पुलकेशीनला युद्धात ठार मारून चालुक्य आक्रमणाची उलथापालथ पूर्ण केली.

कैलासनाथर, वैकुंठ पेरुमल, वरधराज पेरुमल आणि इरावतनेश्वर मंदिरांसह कांचीपुरमच्या मंदिरांचे प्रमुख निर्माते म्हणून नरसिंहवर्मन दुसरा यांचे स्मरण केले जाते. या राज्यकर्त्यांनी शहराला राजकीय शक्ती आणि स्थापत्य संस्कृती या दोन्हींचे केंद्र बनवले.

धार्मिक शिक्षक आणि विद्वान

आदि शंकराचा कामाक्षी मंदिर आणि कांची मठाच्या परंपरेद्वारे कांचीपुरमशी जवळचा संबंध आहे. मठाची ऐतिहासिक तारीख आणि संस्थात्मक उत्पत्ती यावर वादविवाद आहेत, परंतु शहराच्या धार्मिक स्मृतीमध्ये त्याचे महत्त्व निर्विवाद आहे.

कांचीपुरमच्या व्यापक धार्मिक इतिहासातील वैष्णव परंपरांच्या पुनरुज्जीवनाशी रामानुज जोडलेले आहेत. शहरातील दिव्य देसम, अलवर परंपरा आणि मंदिर संस्था ही श्री वैष्णव धर्माची एक महत्त्वाची मांडणी आहे.

पोइगाई अल्वर हा यथोथकारी पेरूमल मंदिराशी संबंधित आहे. पे अलवर, भुताथ अलवर आणि तिरुमालीसाई अलवर हे इतर अलवर ज्यांचे भक्तिमय काव्य कांचीपुरमची मंदिरे साजरे करते.

कांचीपुरमच्या बौद्ध बौद्धिक संघटनांमध्ये आर्यदेव, डिग्नाग, बुद्धघोसा आणि धम्मपाल यांचा समावेश आहे. शहराशी संबंधित जैन शिक्षकांमध्ये सामंतभद्र आणि अकालंका यांचा समावेश आहे.

सी. एन. अन्नादुराई

लेखक, राजकारणी आणि द्रविड मुनेत्र कळगमचे संस्थापक सी. एन. अण्णादुराई यांचा जन्म आणि वाढ कांचीपुरममध्ये झाली. तामिळनाडूचे मुख्यमंत्री म्हणून काम करणारे ते द्रविड पक्षाचे पहिले सदस्य आणि वसाहतवादोत्तर भारतात बहुमताचे सरकार स्थापन करणारे ते पहिले बिगर काँग्रेसी नेते ठरले.

कांचीपुरमशी त्यांचा संबंध शहराच्या प्राचीन आणि मध्ययुगीन इतिहासाला आधुनिक तामिळनाडूच्या राजकीय परिवर्तनाशी जोडतो.

घसरण आणि पुनरुज्जीवन

कांचीपुरममध्ये एकाही अंतिम घसरणीचा अनुभव आला नाही. त्याऐवजी त्याची भूमिका वारंवार बदलली. जेव्हा पल्लव सत्तेची जागा चोळ राजवटीने घेतली तेव्हा शहराने शाही राजधानी म्हणून आपले स्थान गमावले, तरीही ते एक प्रमुख प्रशासकीय आणि धार्मिक केंद्र राहिले. नंतर, पांड्य, होयसळ, काकतीय, सांबुवराय आणि विजयनगर नियंत्रणाने त्याचे महत्त्व कमी न करता त्याची राजकीय मांडणी बदलली.

विजयनगरच्या पतनाने दीर्घकाळ अस्थिरता आणली. गोलकोंडा, विजापूर, मुघल, मराठा, हैदराबाद, कर्नाटक आणि युरोपियन शक्तींनी या प्रदेशाच्या नियंत्रणासाठी स्पर्धा केली. युद्धामुळे शहराचे नुकसान झाले आणि मंदिरातील विधी विस्कळीत झाले. मुघल काळात मंदिरांच्या प्रतिमा काढून टाकणे आणि 1757 च्या फ्रेंच वेढ्याशी संबंधित विध्वंसामुळे धार्मिक आणि आर्थिक जीवनावर परिणाम झाला.

तरीही अनेक संस्थांनी कांचीपुरमची पुनर्प्राप्ती होऊ दिली. मंदिरे यात्रेकरूंना आकर्षित करत राहिली आणि त्यांना आश्रय मिळत राहिला. अठराव्या शतकातील व्यत्ययानंतर विणकाम पुन्हा सुरू झाले. ब्रिटीश प्रशासनाखाली, हे शहर स्थिर जिल्हा व्यवस्थेचा भाग बनले, जरी ते आता शाही राजधानी म्हणून काम करत नव्हते.

आधुनिक काळात, पुनरुज्जीवनाचे अनेक प्रकार झाले आहेतः हातमाग विणकाम सुरू ठेवणे, शाळा आणि महाविद्यालयांचा विस्तार, रस्ते आणि रेल्वे जोडण्यांमध्ये सुधारणा आणि भारत सरकारच्या हृदय योजनेअंतर्गत कांचीपुरमला वारसा शहर म्हणून मान्यता.

जतन करणे गुंतागुंतीचे राहते. हे शहर गोठलेले स्मारक नसून जिवंत शहरी वस्ती आहे. धार्मिक उपक्रम, निवासी वाढ, पर्यटन, वाहतूक, हस्तकला उत्पादन, जल व्यवस्थापन आणि वारसा संरक्षण हे सर्व अवकाशासाठी स्पर्धा करतात. कांचीपुरमच्या इतिहासाचे अस्तित्व हे मंदिरांना वेगळ्या रचना मानण्याऐवजी हे जिवंत नाते टिकवून ठेवण्यावर अवलंबून आहे.

आधुनिक शहर

कांचीपुरम हे कांचीपुरम जिल्ह्याचे प्रशासकीय मुख्यालय आहे आणि 1947 मध्ये स्थापन झालेल्या विशेष दर्जाच्या नगरपालिकेद्वारे शासित आहे. पालिकेच्या कामांमध्ये सामान्य प्रशासन, अभियांत्रिकी, महसूल, सार्वजनिक आरोग्य, शहर नियोजन आणि माहिती तंत्रज्ञान यांचा समावेश आहे. 2011 च्या नगरपालिकेच्या खात्यात 51 प्रभाग होते.

लोकसंख्येची आकडेवारी वापरलेल्या सीमेनुसार बदलते. 2011 च्या जनगणनेच्या अहवालात शहरासाठी 164,384 दिले आहे, तर आणखी एक नगरपालिका आकृती 234,353 देते आणि विस्तृत अर्क अंदाजे 232,816 देतो. हे फरक एकाच सुसंगत शहरी सीमेऐवजी वेगवेगळ्या प्रशासकीय व्याख्या प्रतिबिंबित करतात.

2011 च्या जनगणनेच्या अहवालात 1,005 पुरुषांमागे 1,000 महिलांचे गुणोत्तर आणि 79.51 टक्के साक्षरता दर नोंदवला आहे. लोकसंख्येच्या टक्केवारीत अनुसूचित जाती 3.55 तर टक्केवारीत अनुसूचित जमाती 0.09 आहेत. धार्मिक जनगणनेत मोठ्या प्रमाणात हिंदू बहुसंख्य नोंदवले गेले, ज्यात मुस्लिम, ख्रिश्चन, जैन, शीख, बौद्ध आणि इतर समुदाय देखील उपस्थित होते.

शहरातील आधुनिक मनुष्यबळामध्ये विणकाम, शेती, घरगुती उद्योग, उत्पादन, वाहतूक, पर्यटन, आदरातिथ्य आणि सार्वजनिक सेवांचा समावेश आहे. 2011, 61,567 मध्ये शेतकरी, शेतमजूर, घरगुती उद्योग, इतर व्यवसाय आणि किरकोळ कामांमध्ये कामगारांची नोंद करण्यात आली.

चेन्नई-बंगळुरू राष्ट्रीय महामार्गाद्वारे कांचीपुरम चेन्नई आणि इतर दक्षिण भारतीय शहरांशी जोडलेले आहे, जो शहराजवळून जातो. राज्य परिवहन सेवा त्याला चेन्नई, बंगळुरू, विल्लुपुरम, तिरुपती, तिरुवन्नामलाई, वेल्लोर, सालेम, कोईम्बतूर, पाँडिचेरी आणि इतर ठिकाणांशी जोडतात. शहराचे रेल्वे स्थानक चेंगलपट्टू-अरक्कोणम मार्गावर आहे. पांडिचेरी आणि तिरुपतीसाठी दैनंदिन सेवा चालतात, मदुराई आणि नागरकोइलसाठी कमी वारंवार वेळापत्रकानुसार द्रुतगती सेवा चालतात.

चेन्नई आंतरराष्ट्रीय विमानतळ हा जवळपास 72 किलोमीटर अंतरावर असलेला सर्वात जवळचा देशांतर्गत आणि आंतरराष्ट्रीय विमानतळ आहे. कांचीपुरमजवळील परंधूर येथे प्रस्तावित नवीन चेन्नई आंतरराष्ट्रीय विमानतळाची योजना आहे.

वेगवती नदीशी संबंधित भूमिगत स्त्रोतांमधून नगरपालिका पाणी घेते. भूमिगत निचरा शहराच्या रस्त्यांचा मोठा भाग व्यापतो, तर शहरी भागातील पाच ठिकाणांहून घनकचरा गोळा केला जातो. त्यामुळे शहरातील पायाभूत सुविधा तीर्थयात्रा, उद्योग, निवासी वाढ आणि हंगामी पाऊस यामुळे निर्माण झालेल्या व्यावहारिक दबावाचे निराकरण करत आहेत.

2001 च्या अहवालानुसार कांचीपुरमला दरवर्षी अंदाजे 800,000 यात्रेकरू येतात. येथील मंदिरे, सण, वास्तुकला, धार्मिक परंपरा आणि रेशीम उत्पादनांसाठी पर्यटक येतात. बांधलेल्या आणि सांस्कृतिक वारशाची राष्ट्रीय मान्यता प्रतिबिंबित करणारे, 'हृदय' वारसा-विकास योजनेंतर्गत या शहराची वारसा शहर म्हणून निवड करण्यात आली आहे.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः-300, शीर्षकः "प्रारंभिक साहित्यिक संदर्भ", वर्णनः "कांचीपुरम पतंजली आणि प्रारंभिक तमिळ ग्रंथांशी संबंधित साहित्यिक आणि व्याकरण परंपरांमध्ये आढळते". }, {वर्षः 350, शीर्षकः "गुप्त-कालखंड संदर्भ", वर्णनः "संस्कृत नोंदी कांचीपुरमची ओळख पटवतात आणि समुद्रगुप्ताकडून राजा विष्णुगोपाच्या पराभवाचे वर्णन करतात". }, {वर्षः 550, शीर्षकः "पल्लव राजधानी", वर्णनः "पल्लवांनी त्यांची राजधानी दक्षिणेकडे कांचीपुरमला हलवली आणि तेथील तटबंदी, रस्ते, मंदिरे आणि शैक्षणिक संस्था विकसित केल्या". }, {वर्षः 640, शीर्षकः "झुआनझांग कांचीपुरमला भेट देतो", वर्णनः "चिनी प्रवाशाने शहराचा परिघ अंदाजे सहा मैलांचा असल्याचे वर्णन केले आणि तेथील लोकांच्या शिक्षण आणि धर्मनिष्ठेची प्रशंसा केली". }, {वर्षः 642, शीर्षकः "वातापी येथील पल्लव विजय", वर्णनः "कांचीपुरमने दुसऱ्या पुलकेशीनच्या आक्रमणांना विरोध केल्यानंतर पहिल्या नरसिंहवर्मनने वातापी येथे चालुक्यांचा पराभव केला". }, {वर्षः 728, शीर्षकः "पल्लव मंदिर इमारत", वर्णनः "नरसिंहवर्मन दुसरा याचे राज्य कैलासनाथ आणि वैकुंठ पेरुमल मंदिरांसह प्रमुख मंदिरांशी संबंधित आहे". }, {वर्षः 890, शीर्षकः "चोळ विजय", वर्णनः "आदित्य पहिला याने अपराजितवर्मनचा पराभव केला आणि कांचीपुरमला चोळ राज्यात आणले". }, {वर्षः 1053, शीर्षकः "चोळ नूतनीकरण", वर्णनः "चोळ काळात वरधराज पेरुमल मंदिराचे नूतनीकरण करण्यात आले होते". }, {वर्षः 1258, शीर्षकः "पांड्य नियंत्रण", वर्णनः "चोळ, पांड्य आणि होयसळांनी शहर लढवल्यानंतर जातवर्मन सुंदर पांड्यन पहिला याने कांचीपुरम ताब्यात घेतले". }, {वर्षः 1361, शीर्षकः "विजयनगर विजय", वर्णनः "कुमार कंपानाने मदुराई सल्तनतीचा पराभव करून कांचीपुरम जिंकले". }, {वर्षः 1364, शीर्षकः "विजयनगर शिलालेख", वर्णनः "कुमार कंपानाच्या एका शिलालेखात कैलासनाथ मंदिरातील हिंदू विधी पुनर्संचयित केल्याची नोंद आहे". }, {वर्षः 1672, शीर्षकः "गोलकोंडा व्यवसाय", वर्णनः "विजयनगरच्या पतनानंतरच्या राजकीय अस्थिरतेदरम्यान गोलकोंडा सल्तनतीने कांचीपुरमवर नियंत्रण मिळवले". }, {वर्षः 1687, शीर्षकः "मुघल विजय", वर्णनः "औरंगजेबाच्या दक्षिणेकडील मोहिमेनंतर कांचीपुरम मुघल क्षेत्रात समाविष्ट करण्यात आले होते". }, {वर्षः 1688, शीर्षकः "कांचीपुरमजवळची लढाई", वर्णनः "मुघल सैन्य ाने शहराजवळच्या लढाईत संभाजींच्या नेतृत्वाखालील मराठ्यांचा पराभव केला". }, {वर्षः 1757, शीर्षकः "फ्रेंच वेढा", वर्णनः "फ्रेंच वेढ्यादरम्यान शहराचे नुकसान झाले होते, ज्यानंतर त्याची विणकाम अर्थव्यवस्था नंतर पूर्वपदावर आली". }, {वर्षः 1763, शीर्षकः "कंपनी प्रशासन", वर्णनः "ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनीने कर्नाटकच्या नवाबाकडून पूर्वीच्या चिंगलपुट जिल्ह्याचा ताबा घेतला". }, {वर्षः 1780, शीर्षकः "पोल्लिलूरची लढाई", वर्णनः "म्हैसूरच्या रॉकेटच्या वापरासाठी ओळखली जाणारी पोल्लिलूरची लढाई कांचीपुरमजवळ पुल्ललूर येथे लढली गेली होती". }, {वर्षः 1866, शीर्षकः "नगरपालिका संविधान", वर्णनः "कांचीपुरम नगरपालिकेची औपचारिकरित्या स्थापना झाली". }, {वर्षः 1901, शीर्षकः "ब्रिटिश जनगणना", वर्णनः "शहराची लोकसंख्या ब्रिटिश जनगणनेत 46,164 म्हणून नोंदवली गेली होती". }, {वर्षः 1947, शीर्षकः "नगरपालिका सुधारणा", वर्णनः "भारतीय स्वातंत्र्याच्या वर्षात कांचीपुरम प्रथम श्रेणीची नगरपालिका बनली". }, {वर्षः 1997, शीर्षकः "जिल्हा पुनर्रचना", वर्णनः "जिल्ह्याचे विभाजन झाले आणि कांचीपुरम नव्याने तयार झालेल्या कांचीपुरम जिल्ह्याची राजधानी झाली". }, {वर्षः 2005, शीर्षकः "रेशीम भौगोलिक संकेत", वर्णनः "कांचीपुरम रेशीम साड्यांना भौगोलिक संकेत चिन्ह मिळाले". }, {वर्षः 2021, शीर्षकः "प्रस्तावित महामंडळाचा दर्जा", वर्णनः "तामिळनाडू सरकारने कांचीपुरम शहराचे शहर महानगरपालिकेत प्रस्तावित उन्नतीकरण करण्याची घोषणा केली". } ]} />

हेही पहा

• [कैलासनाथ मंदिर _ प्रेझर्व _ 0 _
• [वैकुंठ पेरुमल मंदिर _ प्रेझर्व _ 1 _
• [वरधराज पेरुमल मंदिर _ प्रेझर्व्ह _ 2 _
• [एकांबरेश्वर मंदिर _ प्रेझर्व्ह _ 3 _
• [कामाक्षी अम्मन मंदिर _ प्रेझर्व्ह _ 4 _
• [कुमारकोट्टम मंदिर _ प्रेझर्व _ 5 _
• [त्रिलोक्यनाथ-चंद्रप्रभा जैन मंदिर _ प्रेझर्व _ 6 _

पुढील वाचन

• नालायिरा दिव्य प्रबंधम, कांचीपुरमच्या दिव्य देशांशी संबंधित वैष्णव भक्ती सिद्धांत.
• तेवरम हे शहरातील अनेक मंदिरे साजरे करणारे शैव विहित कार्य आहे.
• पल्लव, चोळ, विजयनगर आणि इतर राजवंशाचे शिलालेख कांचीपुरमच्या मंदिरांमध्ये जतन केलेले आहेत.
• कांचीपुरम नगरपालिका आणि कांचीपुरम जिल्हा प्रशासनाच्या नोंदी आहेत.