നാഗാർജുനകൊണ്ട-വിജയപുരി ദ്വീപ്

അവലോകനം

നാഗാർജുന സാഗർ റിസർവോയറിലെ ജലം അതിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും മൂടുന്നതിനുമുമ്പ് കൃഷ്ണ നദീതടത്തിലാണ് പുരാതന നഗരമായ വിജയപുരി നിലകൊണ്ടിരുന്നത്. ഇന്ന്, റിസർവോയറിലെ ഒരു ദ്വീപാണ് നാഗാർജുനക്കൊണ്ട, അവിടെ ഖനനം ചെയ്ത സ്മാരകങ്ങൾ, പുനർനിർമ്മിച്ച അവശിഷ്ടങ്ങൾ, ഒരു മ്യൂസിയം എന്നിവ ഒരിക്കൽ ചുറ്റുമുള്ള ഭൂപ്രകൃതിയിലുടനീളം വ്യാപിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രധാന ബുദ്ധമത കേന്ദ്രത്തിന്റെ ഓർമ്മ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ തുടക്കത്തിൽ ഇക്ഷ്വാക്കു ഭരണാധികാരി വശിഷ്ഠപുത്ര ചംതമുല വിജയപുരിയിൽ തൻറെ തലസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചപ്പോൾ ഈ സ്ഥലം പ്രാധാന്യത്തിലേക്ക് ഉയർന്നു. ഇക്ഷ്വാക്കുകളുടെ കീഴിൽ, രാജകുടുംബങ്ങളും സാധാരണ രക്ഷാധികാരികളും ബുദ്ധവിഹാരങ്ങൾ, സ്തൂപങ്ങൾ, ആരാധനാലയങ്ങൾ എന്നിവയെ പിന്തുണച്ചപ്പോൾ രാജാക്കന്മാർ ഹിന്ദു ദേവതകൾക്കായി സമർപ്പിച്ച ക്ഷേത്രങ്ങളും നിർമ്മിച്ചു. തത്ഫലമായുണ്ടായ പുരാവസ്തു ഭൂപ്രകൃതി മതപരമായി വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും ശ്രീലങ്ക, ഗാന്ധാര, ബംഗാൾ, ചൈന, ഇന്ത്യയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിലെത്തുന്ന വിശാലമായ ശൃംഖലകളുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതുമായിരുന്നു.

ദക്ഷിണേഷ്യൻ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനുള്ള ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രം കൂടിയാണ് നാഗാർജുനകൊണ്ട. അതിന്റെ ശിൽപങ്ങൾ അമരാവതി പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പിൽക്കാല ഘട്ടത്തിലാണ്, ചിലപ്പോൾ പിൽക്കാല ആന്ധ്ര ശൈലി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. നാണയങ്ങൾ, ലിഖിതങ്ങൾ, മതപരമായ വാസ്തുവിദ്യ, കൊട്ടാര അവശിഷ്ടങ്ങൾ, റോമൻ, സിഥിയൻ സ്വാധീനം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്ന വസ്തുക്കൾ എന്നിവ പ്രാദേശിക രാജ്യങ്ങളുമായും ദീർഘദൂര സാംസ്കാരിക കൈമാറ്റവുമായും ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സമൂഹത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

അതിന്റെ ആധുനിക ചരിത്രം ഒരുപോലെ ശ്രദ്ധേയമാണ്. നാഗാർജുന സാഗർ അണക്കെട്ട് നിർമ്മിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് അതിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിനും വീണ്ടെടുക്കുന്നതിനുമായി 1926 നും 1960 നും ഇടയിൽ പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ ഘട്ടം ഘട്ടമായി ഈ സ്ഥലം ഖനനം ചെയ്തു. നിരവധി സ്മാരകങ്ങൾ ഉയർന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് മാറ്റുകയും മറ്റുള്ളവ പ്രധാന ഭൂപ്രദേശത്തേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ ദ്വീപ് മ്യൂസിയവും പുനർനിർമ്മിച്ച അവശിഷ്ടങ്ങളും അവയുടെ യഥാർത്ഥ ക്രമീകരണത്തിലെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ മാത്രമല്ല; അവ ഇന്ത്യയുടെ പ്രധാന പുരാവസ്തു രക്ഷാപ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്നിന്റെ റെക്കോർഡ് കൂടിയാണ്.

ഉത്ഭവവും പേരുകളും

നാഗാർജുനകൊണ്ട എന്ന പേര് സാധാരണയായി "നാഗാർജുന ഹിൽ" എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്ഃ തെലുങ്കിൽ "കോണ്ട" എന്നാൽ "കുന്ന്" എന്നാണ് അർത്ഥം. പരമ്പരാഗതമായി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിൻറെ ദക്ഷിണേന്ത്യൻ ഗുരു നാഗാർജുനയുമായുള്ള സൈറ്റിൻറെ പിൽക്കാല ബന്ധത്തെ ഇത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പുരാവസ്തു രേഖകൾ ആ ബന്ധം സുരക്ഷിതമായി തെളിയിക്കുന്നില്ല. അവശേഷിക്കുന്ന ആദ്യകാല ലിഖിതങ്ങൾ പുരാതന നഗരത്തെ വിജയപുരി എന്ന് തിരിച്ചറിയുകയും അതിനെ ശ്രീപർവതം അല്ലെങ്കിൽ ശ്രീ പർവതവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പുരാതന ഇക്ഷ്വാക്കു ലിഖിതങ്ങൾ അവരുടെ തലസ്ഥാനത്തെ ശ്രീപർവതവുമായി ആവർത്തിച്ച് ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. നാഗാർജുനകൊണ്ട എന്ന പേര് പിൽക്കാല കാലഘട്ടത്തിൽ പെട്ടതാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ആദ്യകാല രാജകീയ തലസ്ഥാനത്തിന്റെ രേഖാമൂലമുള്ള സ്വത്വത്തെ തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ കുന്നിന് ചുറ്റും വളർന്ന പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നതിനാൽ ഈ വ്യത്യാസം പ്രധാനമാണ്.

ചൈനീസ് ബുദ്ധമത സഞ്ചാരികളും ഈ കുന്നുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പേരുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഫാ-ഹിയാൻ അഞ്ച് നിലകളുള്ള ഒരു ആശ്രമത്തെ വിവരിക്കുകയും അതിനെ പോ-ലോ-യു എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു. "പ്രാവ്" എന്നർത്ഥം വരുന്ന പരാവത അല്ലെങ്കിൽ "കുന്ന്" എന്നർത്ഥം വരുന്ന പർവത എന്നിവയുടെ ഒരു രൂപമായാണ് ഇതിനെ വ്യാഖ്യാനിച്ചിരിക്കുന്നത്. പൊതുവർഷം 640 ഓടെ ആന്ധ്രാപ്രദേശിലൂടെ സഞ്ചരിച്ച ഹ്യൂയെൻ-സാങ്, "കറുത്ത തേനീച്ചയുടെ പർവ്വതം" എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്ന പോ-ലോ-മോ-ലോ-കി-ലി എന്ന സ്ഥലത്തെ സംസ്കൃത നാമമായ ഭ്രാമരാഗിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഭാഗം ഒഡീഷയിലെ പരിമളഗിരി അല്ലെങ്കിൽ ഗാന്ധഗിരിയെ പരാമർശിക്കുന്നുവെന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ വാദിക്കുന്നു. അതിനാൽ തിരിച്ചറിയൽ അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്.

നാഗാർജുനകൊണ്ടയെ ബീഹാറിലെ ബരാബർ ഗുഹകൾക്ക് സമീപമുള്ള നാഗാർജുന അല്ലെങ്കിൽ നാഗാർജുനിയുടെ ഗുഹകളുമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കരുത്. വ്യത്യസ്ത പുരാവസ്തു ചരിത്രങ്ങളുള്ള വ്യത്യസ്ത സൈറ്റുകളാണ് അവ.

ഭൂമിശാസ്ത്രവും സ്ഥലവും

ഇന്നത്തെ ആന്ധ്രാപ്രദേശിലെ പൽനാട് ജില്ലയിലെ കൃഷ്ണ നദീതടത്തിലാണ് നാഗാർജുനകൊണ്ട സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. പുരാതന വാസസ്ഥലം ഒരു കുന്നിനും ചുറ്റുമുള്ള താഴ്വരയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇത് സൈറ്റിന് സവിശേഷമായ ഭൌതിക ക്രമീകരണവും അതിന്റെ പിൽക്കാല പേരും നൽകി. പുരാതന ആന്ധ്രയിലെ മറ്റ് പ്രധാന ബുദ്ധമത കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ലാത്ത താഴ്ന്ന, മധ്യ കൃഷ്ണ താഴ്വരയിലെ സാംസ്കാരിക മേഖലയ്ക്കുള്ളിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചു.

ആധുനിക ദ്വീപിന് ചുറ്റും മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ നാഗാർജുന സാഗർ തടാകമുണ്ട്. അടുത്തുള്ള കൃഷ്ണ നദിക്ക് കുറുകെ ഒരു ജലസേചന അണക്കെട്ട് നിർമ്മിച്ചപ്പോൾ യഥാർത്ഥ പുരാവസ്തു ഭൂപ്രകൃതി വലിയ തോതിൽ വെള്ളത്തിനടിയിലായിരുന്നു. ദ്വീപിൽ ഇപ്പോൾ ദൃശ്യമാകുന്ന സ്മാരകങ്ങൾ ഖനനം ചെയ്ത് മാറ്റി സ്ഥാപിക്കുകയോ പുരാവസ്തു തെളിവുകളിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന നിലത്ത് പുനർനിർമ്മിക്കുകയോ ചെയ്തു.

മറ്റൊരു പ്രധാന ചരിത്രപരമായ ബുദ്ധമത കേന്ദ്രമായ അമരാവതിയുടെ പടിഞ്ഞാറ് 160 കിലോമീറ്റർ അകലെയാണ് നാഗാർജുനകൊണ്ട സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ഈ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ബന്ധം ആന്ധ്രയിലെ ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളുടെ വിശാലമായ ശൃംഖലയ്ക്കുള്ളിൽ സൈറ്റിനെ സ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. നല്ലമല കുന്നുകൾ, ശ്രീശൈലം, നാഗാർജുനസാഗർ-ശ്രീശൈലം വന്യജീവി ഭൂപ്രകൃതി എന്നിവയും ചുറ്റുമുള്ള മേഖലയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. 22 മീറ്റർ വെള്ളം ഒരു നീല ലഗൂണിലേക്ക് പതിക്കുന്ന എത്തിപോത്തല വെള്ളച്ചാട്ടം വിശാലമായ പ്രദേശത്തെ മറ്റൊരു പ്രധാന പ്രകൃതി സവിശേഷതയാണ്.

സംസ്ഥാനപാതയിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ദ്വീപിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയില്ല. പ്രധാന ഭൂപ്രദേശവുമായുള്ള പ്രധാന ബന്ധം ഫെറി വഴിയും ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള റെയിൽവേ സ്റ്റേഷൻ 29 കിലോമീറ്റർ അകലെയുള്ള മാച്ചെർലയിലുമാണ്.

പുരാതന ചരിത്രം

നാഗാർജുനകൊണ്ടയിൽ നിന്ന് കണ്ടെടുത്ത ആദ്യകാല തെളിവുകൾ മഹത്തായ ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളുടെ കാലത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നടത്തിയ ഖനനങ്ങൾ ആദ്യകാല ശിലായുഗവും നവീനശിലായുഗവും മുതൽ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള വസ്തുക്കൾ നിർമ്മിച്ചു. അതിനാൽ ഈ സ്ഥലം ഒരു രാജവംശത്തിന്റെ കീഴിൽ പെട്ടെന്നു സൃഷ്ടിച്ച ഒരു വാസസ്ഥലത്തേക്കാൾ മനുഷ്യ അധിനിവേശത്തിന്റെ ഒരു നീണ്ട ശ്രേണിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

പിൽക്കാല ശതവാഹന കാലഘട്ടത്തോടെ ബുദ്ധമതം ഈ മേഖലയിലൂടെ വ്യാപിച്ചു. ഗൌതമീപുത്ര ശതകർണി, പുലുമാവി, യജ്ഞ ശതകർണി എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നാണയങ്ങൾ ഈ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആറാമത്തെ ഭരണവർഷത്തിലെ ഗൌതമീപുത്ര വിജയ ശതകർണിയുടെ ഒരു ലിഖിതം ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന് കൂടുതൽ തെളിവുകൾ നൽകുന്നു.

ശതവാഹനശക്തിയുടെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷമാണ് നിർണ്ണായകമായ പരിവർത്തനം ഉണ്ടായത്. മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ ആദ്യ പാദത്തിൽ, ഇക്ഷ്വാക്കു രാജവംശത്തിലെ വശിഷ്ഠപുത്ര ചംതമുല വിജയപുരിയിൽ തൻറെ തലസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചു. വശിഷ്ഠപുത്ര ചംതമുല, മാതൃപുത്ര വീരപുരുഷദത്ത, വശിഷ്ഠപുത്ര ഇഹുവാല ചംതമുല, വശിഷ്ഠപുത്ര രുദ്രപുരുഷദത്ത എന്നീ നാല് രാജാക്കന്മാരുടെ പേരുകൾ പറയുന്ന നാണയങ്ങളിലൂടെയും ലിഖിതങ്ങളിലൂടെയും രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണാധികാരികൾ അറിയപ്പെടുന്നു.

ഇക്ഷ്വാക്കു കാലഘട്ടത്തിൽ ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും ഹിന്ദുവിന്റെയും രക്ഷാകർതൃത്വം ഉണ്ടായി. രാജാക്കന്മാർ സർവ്വദേവൻ, പുഷ്പഭദ്രൻ, കാർത്തികേയൻ, ശിവൻ എന്നിവർക്കായി ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു. അവരുടെ രാജ്ഞികളും ബോധിശ്രീ, ചന്ദ്രശ്രീ തുടങ്ങിയ സാധാരണ ബുദ്ധമത വനിതകളും ബുദ്ധസ്മാരകങ്ങളെ പിന്തുണച്ചിരുന്നു. വലിയ സ്തൂപത്തിന്റെ നവീകരണവുമായി ചാമ്തിസിരി രാജകുമാരി പ്രത്യേകിച്ചും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തുടർച്ചയായി പത്ത് വർഷത്തോളം പ്രധാന സ്തൂപത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന് കാംതിസിരി ധനസഹായം നൽകിയതായി ഒരു ലിഖിതം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങൾ രാജകുടുംബത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിയിരുന്നില്ല. വിശാലമായ സാമൂഹിക അടിത്തറയിൽ നിന്നാണ് പിന്തുണ ലഭിച്ചതെന്ന് കാണിക്കുന്ന നിരവധി രാജേതര ദാതാക്കളുടെ പേരുകൾ ലിഖിതങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. അതിന്റെ ഉയരത്തിൽ, മുപ്പതിലധികം ബുദ്ധവിഹാരങ്ങൾ നാഗാർജുനകൊണ്ടയിൽ നിലകൊണ്ടു. ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ നഗരത്തെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ മതപഠനത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റി.

ഇക്ഷ്വാക്കുകളുടെ പിൽക്കാല ചരിത്രം അത്ര ഉറപ്പില്ലാത്തതാണ്. അവശേഷിക്കുന്ന അവസാനത്തെ ഇക്ഷ്വാക്കു ലിഖിതം രുദ്രപുരുഷദത്തന്റെ പതിനൊന്നാം ഭരണ വർഷത്തിൽ ഏകദേശം 309 സി. ഇ. യിലാണ്. രാജവംശത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള വിധി അജ്ഞാതമാണ്. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പല്ലവർ അവരുടെ പ്രദേശം കീഴടക്കാനുള്ള സാധ്യത നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അത് ഉറപ്പായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല.

ചരിത്രപരമായ കാലക്രമം

ശാതവാഹന ബന്ധങ്ങൾ

ശതവാഹന കാലഘട്ടം നാഗാർജുനകൊണ്ട വികസിപ്പിച്ച വിശാലമായ രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ക്രമീകരണം സ്ഥാപിച്ചു. പിൽക്കാലത്തെ നിരവധി ശതവാഹന ഭരണാധികാരികളുടെ നാണയങ്ങൾ കണ്ടെടുത്തിട്ടുണ്ട്, ഗൌതമിപുത്ര വിജയ ശതകർണിയുടെ ലിഖിതം കാണിക്കുന്നത് ഇക്ഷ്വാക്കു തലസ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ ബുദ്ധമത പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടന്നിരുന്നു എന്നാണ്.

ഈ തെളിവുകൾ നാഗാർജുനകൊണ്ടയെ ശാതവാഹന തലസ്ഥാനമായി സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ശതവാഹന രാഷ്ട്രീയ ശക്തി, നാണയ വിതരണം, ബുദ്ധമത വിപുലീകരണം എന്നിവ ബാധിച്ച ഒരു പ്രദേശത്തിനകത്താണ് ഇത് വാസസ്ഥലത്തെ സ്ഥാപിക്കുന്നത്.

ഇക്ഷ്വാക്കു തലസ്ഥാനം

മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പാദം സൈറ്റിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ വഴിത്തിരിവായിരുന്നു. വശിഷ്ഠപുത്ര ചംതമുല വിജയപുരിയെ തന്റെ തലസ്ഥാനമാക്കി മാറ്റുകയും നഗരം രാജകീയവും മതപരവും കലാപരവുമായ കേന്ദ്രമായി വികസിക്കുകയും ചെയ്തു.

രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വം, കുടുംബബന്ധങ്ങൾ, മതപരമായ ബന്ധങ്ങൾ, സംഭാവനകൾ എന്നിവ രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിനാൽ ഇക്ഷ്വാക്കു കാലഘട്ടത്തിലെ ലിഖിതങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും വിലപ്പെട്ടതാണ്. മതസ്ഥാപനങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിലും പരിപാലനത്തിലും സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തവും അവ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. രാജകീയ ക്ഷേത്രങ്ങൾ, ബുദ്ധവിഹാരങ്ങൾ, ദാതാക്കളുടെ ലിഖിതങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സംയോജനം വിജയപുരിയെ രാഷ്ട്രീയ അധികാരവും മതസമൂഹങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള അസാധാരണമായ സമ്പന്നമായ സ്ഥലമാക്കി മാറ്റുന്നു.

ഇക്ഷ്വാകുകൾക്ക് ശേഷം

രേഖകളിൽ നിന്ന് ഇക്ഷ്വാക്കു രാജവംശം അപ്രത്യക്ഷമായതിനെത്തുടർന്ന് സൈറ്റിന്റെ പ്രാധാന്യം കുറഞ്ഞു. വിശാലമായ കൃഷ്ണ താഴ്വര മതപരമായി സജീവമായി തുടർന്നെങ്കിലും ബുദ്ധമത കേന്ദ്രം അതിന്റെ മുൻ രൂപത്തിൽ തുടർന്നില്ല. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിനും പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ ഈ പ്രദേശം വേങ്ങിയിലെ ചാലൂക്യരുടെ നിയന്ത്രണത്തിലായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഇഷ്ടിക ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചത്.

നാഗാർജുനകൊണ്ട പിന്നീട് കാകതീയ രാജ്യത്തിൻറെയും പിന്നീട് ഡൽഹി സുൽത്താനേറ്റിൻറെയും ഭാഗമായി. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഈ സ്ഥലത്ത് ഒരു കുന്നിൻ കോട്ട നിലകൊണ്ടപ്പോൾ അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം തിരിച്ചുവന്നു.

മധ്യകാല കോട്ട

സമകാലിക ഗ്രന്ഥങ്ങളും ലിഖിതങ്ങളും നാഗാർജുനകൊണ്ട കുന്നിലെ ഒരു കോട്ടയെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു. റെഡ്ഡി ഭരണാധികാരികൾ അവരുടെ പ്രധാന ശക്തികേന്ദ്രമായ കൊണ്ടവീട് സംരക്ഷിക്കുന്ന ഒരു അതിർത്തി കോട്ടയായിട്ടാണ് ഇത് നിർമ്മിച്ചത്. ഈ കോട്ട പിന്നീട് ഗജപതി നിയന്ത്രണത്തിലായി. ഗജപതി രാജാവായ പുരുഷോത്തമയുടെ ഭരണകാലത്തെ പൊതുവർഷം 1491 ലെ ഒരു ലിഖിതം ഇതിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥനായി ശ്രീരതരാജ ശിംഗാരയ്യ മഹാപത്രയെ നാമകരണം ചെയ്യുന്നു.

1515-ൽ വിജയനഗര ഭരണാധികാരിയായ കൃഷ്ണദേവരായൻ ഗജപതി രാജ്യം ആക്രമിച്ചപ്പോൾ കോട്ട ആക്രമിച്ചു. പുഷ്പഗിരി മഠത്തിലെ മഠാധിപതിയ്ക്ക് അഗ്രഹാരമായി നൽകപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ് ഈ പ്രദേശം പിന്നീട് ഖുത്ബ് ഷാഹി രാജവംശത്തിന്റെയും മുഗളരുടെയും അധികാരത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി.

രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം

ഇക്ഷ്വാക്കു തലസ്ഥാനമായി തിരഞ്ഞെടുത്തതോടെയാണ് വിജയപുരിയുടെ രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം ആരംഭിച്ചത്. തലസ്ഥാനം ഒരു രാജകീയ വസതിയേക്കാൾ കൂടുതലായിരുന്നുഃ രാഷ്ട്രീയ അധികാരം, മതപരമായ രക്ഷാകർതൃത്വം, പൊതു സ്മാരക കെട്ടിടങ്ങൾ എന്നിവ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്ന പശ്ചാത്തലമായിരുന്നു അത്. നഗരത്തിലെ ലിഖിതങ്ങൾ ഭരണാധികാരികൾ, രാജ്ഞികൾ, ദാതാക്കൾ, മതസമൂഹങ്ങൾ എന്നിവരുടെ പേരുകൾ സംരക്ഷിക്കുകയും അക്കാലത്തെ രാഷ്ട്രീയ ചരിത്രം അതിന്റെ സാമൂഹികവും മതപരവുമായ ജീവിതത്തോടൊപ്പം പഠിക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇക്ഷ്വാക്കു രാജാക്കന്മാർ ഹിന്ദു ക്ഷേത്രങ്ങളും രാജകുടുംബം ബുദ്ധസ്മാരകങ്ങളും നിർമ്മിച്ചത് ഒന്നിലധികം മതപാരമ്പര്യങ്ങളിൽ രാഷ്ട്രീയ രക്ഷാകർതൃത്വം വിതരണം ചെയ്യപ്പെട്ടതായി കാണിക്കുന്നു. ബുദ്ധമത സംഭാവനകളിൽ രാജ്ഞികളുടെ പങ്ക് പ്രത്യേകിച്ചും ദൃശ്യമാണ്, ഇത് തലസ്ഥാനത്തെ പൊതു മത സംസ്കാരത്തിൽ രാജകീയ സ്ത്രീകൾ സജീവ പങ്കാളികളായിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം, കുന്നിന്റെ തന്ത്രപരമായ മൂല്യം അതിന്റെ കോട്ടയിലൂടെ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. മധ്യകാല കോട്ട ഇക്ഷ്വാക്കു തലസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ ലോകമായിരുന്നു, എന്നാൽ അതിന്റെ സാന്നിധ്യം ഈ സ്ഥലം സൈനിക പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തിയതായി കാണിക്കുന്നു. കൊണ്ടവീടിൻറെ അതിർത്തി പ്രതിരോധമെന്ന നിലയിൽ അതിൻറെ സ്ഥാനവും ഗജപതികളും വിജയനഗരവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തിൽ അതിൻറെ പങ്കാളിത്തവും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് ഈ സ്ഥലം എങ്ങനെ പുനർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യപ്പെട്ടുവെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.

മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യം

നാഗാർജുനകൊണ്ടയുടെ ബുദ്ധമത പ്രാധാന്യം അതിന്റെ സന്യാസി അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ അളവിലും വൈവിധ്യത്തിലുമാണ്. മുപ്പതിലധികം ആശ്രമങ്ങൾ ഒരിക്കൽ ഈ സ്ഥലം കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. മഹാസാംഘിക പാരമ്പര്യത്തിലെ ബഹുശ്രുത, അപരാജിത ഉപവിദ്യാലയങ്ങൾ, മഹിഷാസക സമ്പ്രദായം, ശ്രീലങ്കയിലെ മഹാവിഹാരവാസിൻ പാരമ്പര്യം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സമുദായങ്ങളെ ലിഖിതങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു.

ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്രപരമായ അർത്ഥത്തിൽ ഈ സ്ഥലം കോസ്മോപൊളിറ്റൻ ആയിരുന്നു. തമിഴ് പ്രദേശങ്ങൾ, ഒറീസ, കലിംഗ, ഗാന്ധാര, ബംഗാൾ, സിലോൺ, ചൈന എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പണ്ഡിതന്മാരും സന്യാസിമാരും ആശ്രമങ്ങളിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. കശ്മീർ, ഗാന്ധാര, യവനപ്രദേശങ്ങൾ, വനവാസ, തമ്പപംനിദിപ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരുടെ ഹൃദയങ്ങളെ സന്തോഷിപ്പിച്ചതായി വിഭജ്യവാദ സ്കൂളിലെ റെസിഡന്റ് അധ്യാപകരെയും മുതിർന്നവരെയും സൈറ്റ് നമ്പർ 38 ൽ നിന്നുള്ള ഒരു ലിഖിതം വിവരിക്കുന്നു. കൃഷ്ണ താഴ്വരയ്ക്ക് അപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ബൌദ്ധിക, സന്യാസി ശൃംഖലകളിൽ വിജയപുരിയിലെ ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങൾ പങ്കെടുത്തതായി ഈ പരാമർശങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.

മഹാവിഹാരവാസിൻ ആശ്രമത്തിലെ ഒരു കാൽപ്പാടുകൾ ഗൌതമ ബുദ്ധന്റെ കാൽപ്പാടുകൾ പുനർനിർമ്മിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. മഹാചൈത്യ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ വലിയ സ്തൂപത്തിൽ ബുദ്ധന്റെ വിശുദ്ധാവശിഷ്ടങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ബുദ്ധമത സ്മരണയുടെയും ഭക്തിയുടെയും സ്ഥലമെന്ന നിലയിൽ സൈറ്റിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിന് കാരണമായി.

പുരാവസ്തു രേഖകളിൽ ഹിന്ദു മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരുപോലെ ഉണ്ടായിരുന്നു. തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഹിന്ദു ആരാധനാലയങ്ങൾ ശൈവമതക്കാരാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഒരു ലിഖിതത്തിൽ മഹാദേവ പുഷ്പഭദ്രസ്വാമിയുടെ പേരും മറ്റ് രണ്ട് ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ കാർത്തികേയന്റെ ശിലാ പ്രതിമകളും കണ്ടെത്തി. മറ്റൊരു ലിഖിതം ഒരു ശിവക്ഷേത്രത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു. 278 സി. ഇ. യിലെ ലിഖിതമനുസരിച്ച് എട്ട് ആയുധങ്ങളുള്ള ഒരു ദേവതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു ക്ഷേത്രമെങ്കിലും വൈഷ്ണവമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ദേവിയുടെ ഒരു വലിയ ശിൽപം സൈറ്റിന്റെ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയിലേക്ക് മറ്റൊരു മാനം ചേർക്കുന്നു.

സാമ്പത്തികവും അന്താരാഷ്ട്രവുമായ ബന്ധങ്ങൾ

നാഗാർജുനകൊണ്ടയുടെ ഭൌതിക രേഖകൾ റോമൻ ലോകവുമായുള്ള ബന്ധത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ റോമൻ നാണയങ്ങളിൽ പൊതുവർഷം 16 മുതൽ 37 വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ടിബേരിയസിൻറെ ഒരു ഓറിയസും പൊതുവർഷം 141 വരെയുള്ള ഫോസ്റ്റിന ദി എൽഡറുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റൊരു നാണയവും ഉൾപ്പെടുന്നു. അന്റോണിനസ് പിയസിന്റെ ഒരു നാണയവും കണ്ടെത്തി. ഈ വസ്തുക്കൾ റോമൻ ലോകവുമായുള്ള വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളോ സാമ്പത്തിക ബന്ധമോ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും നാണയങ്ങൾ മാത്രം കൈമാറ്റത്തിന്റെ കൃത്യമായ സംവിധാനങ്ങളെ നിർവചിക്കുന്നില്ല.

കൊട്ടാരം പ്രദേശത്തെ മതേതര കൊത്തുപണികളിലും റോമൻ സ്വാധീനം നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഒരു കൊത്തുപണി ഡയോനിസസിനെ മദ്യപിക്കുന്ന കൊമ്പ് വഹിക്കുന്ന ഒരു ചെറിയ താടിയുള്ള, അർദ്ധ നഗ്ന രൂപമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അയാളുടെ അരികിൽ ഒരു വൈൻ ബാരൽ ഉണ്ട്. ആദ്യകാല ഇന്ത്യൻ പുരാവസ്തു സൈറ്റുകളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അത്തരം മതേതര പ്രതിച്ഛായ അസാധാരണമാണ്, കൂടാതെ അന്തർ-സാംസ്കാരിക കലയുടെ പഠനത്തിൽ കൊട്ടാരം സമുച്ചയത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം നൽകുന്നു.

വ്യത്യസ്തമായ തൊപ്പികളും കോട്ടുകളും ധരിക്കുന്ന സൈനികരുടെ കൊത്തുപണികളിൽ സിഥിയൻ സ്വാധീനം ദൃശ്യമാണ്. ഇക്ഷ്വാക്കു രാജാക്കന്മാർ സിഥിയൻ കാവൽക്കാരുടെ ഒരു കാവൽപ്പടയെ നിയമിച്ചതായി ഒരു ലിഖിതം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വിശദാംശങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയ അതിർത്തികൾക്കപ്പുറത്തുള്ള ആളുകളുടെയും കലാ രൂപങ്ങളുടെയും സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും ചലനത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.

സ്മാരകങ്ങളും വാസ്തുവിദ്യയും

നാഗാർജുനകൊണ്ടയിലെ പ്രധാന ബുദ്ധസ്തൂപമായിരുന്നു മഹാചൈത്യ. തലയില്ലാത്ത സ്തൂപങ്ങളുടെ വിഭാഗത്തിൽപ്പെട്ടതായിരുന്നു ഇത്ഃ അതിന്റെ ഇഷ്ടികപ്പണി പ്ലാസ്റ്റർ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരുന്നു, കൂടാതെ സ്മാരകം ഒരു വലിയ മാല അലങ്കാരം കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരുന്നു. മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അക്ഷ്വാക്കു രാജകുമാരി ചാമ്തിസിരി നവീകരിച്ച യഥാർത്ഥ ഘടന കല്ല് അയക തൂണുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും സ്പോൺസർ ചെയ്തു.

ഏകദേശം 32.3 മീറ്റർ വ്യാസമുള്ള സ്തൂപത്തിന് ഏകദേശം 18 മീറ്റർ വരെ ഉയരമുണ്ടായിരുന്നു. നാല് മീറ്റർ വീതിയുള്ള ഒരു പരിക്രമണ പാത സ്മാരകത്തെ വലയം ചെയ്തു. മെധി *, അല്ലെങ്കിൽ ഉയർത്തിയ ടെറസിന് ഏകദേശം 1.5 മീറ്റർ ഉയരമുണ്ടായിരുന്നു, അതേസമയം ചതുരാകൃതിയിലുള്ള അയക പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ ഏകദേശം 6.7 കൊണ്ട് 1.5 മീറ്റർ അളന്നു. പുറം കൈവരികൾ, നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ, മരം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതായിരിക്കാം, അതിന്റെ മുകൾഭാഗം ഒരു ഇഷ്ടിക പീഠത്തിന് മുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കാം.

നാഗാർജുനകൊണ്ടയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കൊത്തുപണികൾ അമരാവതി സ്തൂപത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളവയാണ്. മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പാദത്തിൽ നാഗർജുനകൊണ്ടയിലെ പ്രധാന ഇക്ഷ്വാക്കു വികസനങ്ങളേക്കാൾ അല്പം മുമ്പായിരുന്നു അവ. അവ സജീവവും ആവിഷ്കാരപരവുമാണ്, എന്നാൽ പക്വതയുള്ള അമരാവതി ഘട്ടത്തിൽ നിന്നുള്ള ഇടിവ് പണ്ഡിതന്മാർ ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്ഃ രചനകൾ സങ്കീർണ്ണമല്ല, രൂപങ്ങൾ കൂടുതൽ രീതികൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു, ഉപരിതലങ്ങൾ പരന്നതാണ്.

അത്തരം ആദ്യകാലത്തെ മതേതര കൊത്തുപണികൾ അപൂർവമായതിനാൽ കൊട്ടാരം പ്രദേശം പ്രത്യേകിച്ചും വിലപ്പെട്ടതാണ്. ഉന്നത ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രംഗങ്ങൾക്കും രൂപങ്ങൾക്കുമൊപ്പം, റോമൻ ലോകവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധത്തിന്റെ തെളിവുകൾ ഈ സമുച്ചയം സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ആധുനിക മ്യൂസിയത്തിൽ ശിൽപങ്ങൾ, അലങ്കാരപ്പണികൾ, നാണയങ്ങൾ, ആഭരണങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, മറ്റ് പുരാവസ്തു സാമഗ്രികൾ എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പുരാതന സ്ഥലം ജലസംഭരണിയുടെ അടിയിൽ അപ്രത്യക്ഷമായതിനുശേഷവും സന്ദർശകർക്ക് യഥാർത്ഥ വാസ്തുവിദ്യാ ക്രമീകരണം മനസിലാക്കാൻ വേണ്ടി ഖനനം ചെയ്ത സ്മാരകങ്ങളുടെ ചില വലിയ പകർപ്പുകൾ ദ്വീപിൽ നിർമ്മിച്ചു.

ലിഖിതങ്ങളും ഭാഷകളും

ഏകദേശം 210 മുതൽ 325 വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ നാഗാർജുനകൊണ്ട ലിഖിതങ്ങൾ ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളുടെ വികസനവുമായും ഇക്ഷ്വാക്കുകളുടെ ഭരണവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവ ബ്രാഹ്മി ലിപിയിൽ എഴുതുകയും സ്മാരക പ്രാകൃത, സംസ്കൃത, എപ്പിഗ്രാഫികൽ ഹൈബ്രിഡ് സംസ്കൃതം എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരുപക്ഷേ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ അവസാനം മുതൽ നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ ആരംഭം വരെയുള്ള ദക്ഷിണേന്ത്യൻ സംസ്കൃതത്തിലെ ആദ്യകാലത്തെ ഗണ്യമായ ലിഖിതങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ഈ ലിഖിതങ്ങൾ. സ്ഥാപിതമായ പ്രാദേശിക ലിഖിത സമ്പ്രദായങ്ങളും രാഷ്ട്രീയ, മതപരമായ രേഖകളിൽ സംസ്കൃതത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അന്തസ്സും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിനെ അവരുടെ ഭാഷ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

സംസ്കൃത ലിഖിതങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും തെക്കൻ ഭരണാധികാരികളുമായി അടുത്ത ബന്ധം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്ത പടിഞ്ഞാറൻ സത്രപുകളുടെ സ്വാധീനവുമായി തെക്ക് സംസ്കൃത ലിഖിതങ്ങളുടെ വ്യാപനം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം. ഒരു നാഗാർജുനകൊണ്ട സ്മാരകസ്തംഭം പടിഞ്ഞാറൻ ക്ഷത്രപന്മാരും ഇക്ഷ്വാക്കുകളും തമ്മിലുള്ള വൈവാഹികബന്ധം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഉജ്ജയിനിലെ ഭരണാധികാരിയായ പടിഞ്ഞാറൻ ക്ഷത്രപ രാജാവായ രുദ്രസേന രണ്ടാമന്റെ മകളായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന രുദ്രധര ഭട്ടാരികയെ വീരപുരുഷദത്ത വിവാഹം കഴിച്ചതായും പറയപ്പെടുന്നു. തിരിച്ചറിയൽ വ്യാഖ്യാനമായി തുടരുന്നു, പക്ഷേ ലിഖിതം വിശാലമായ രാഷ്ട്രീയ സഖ്യങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ആർക്കിയോളജിക്കൽ റിസർച്ചും സബ്മെർജൻസും

1926-ൽ ഒരു പ്രാദേശിക സ്കൂൾ അദ്ധ്യാപകനായ സുരപരാജു വെങ്കടരമൈഹ് ഒരു പുരാതന സ്തംഭം ശ്രദ്ധിക്കുകയും അത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസി സർക്കാരിന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുകയും ചെയ്തതോടെയാണ് ആധുനിക പുരാവസ്തു ശ്രദ്ധ ആരംഭിച്ചത്. മദ്രാസിലെ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സൂപ്രണ്ട് ഫോർ എപ്പിഗ്രാഫിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തെലുങ്ക് ഭാഷാ സഹായിയായ ശ്രീ സരസ്വതി പിന്നീട് ഈ സ്ഥലം സന്ദർശിക്കുകയും അതിന്റെ സാധ്യതകൾ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്തു.

ഫ്രഞ്ച് പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായ ഗബ്രിയേൽ ജൂവോ-ഡുബ്രൂയിൽ ആണ് ആദ്യത്തെ കണ്ടെത്തലുകൾ നടത്തിയത്. 1927നും 1931നും ഇടയിൽ എ. എച്ച്. ലോങ്ഹർസ്റ്റിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഇംഗ്ലീഷ് പുരാവസ്തു ഗവേഷകരുടെ കീഴിൽ ചിട്ടയായ ഖനനങ്ങൾ നടന്നു. ഈ പ്രചാരണങ്ങൾ ബുദ്ധ സ്തൂപങ്ങൾ, ചൈത്യങ്ങൾ, ശിൽപങ്ങൾ, മറ്റ് ഘടനകൾ എന്നിവ അനാവരണം ചെയ്തു.

1938-ൽ ടി. എൻ. രാമചന്ദ്രൻ മറ്റൊരു ഖനനം നടത്തി, കൂടുതൽ സ്മാരകങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തി. 1954ൽ നിർദ്ദിഷ്ട നാഗാർജുന സാഗർ അണക്കെട്ട് പുരാതന ഭൂപ്രകൃതിയെ വെള്ളത്തിനടിയിലാക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയതോടെയാണ് ഏറ്റവും അടിയന്തിര ഘട്ടം ആരംഭിച്ചത്. ആർ. സുബ്രഹ്മണ്യത്തിൻറെ കീഴിൽ 1954 മുതൽ 1960 വരെ ഒരു വലിയ രക്ഷാപ്രവർത്തനം തുടർന്നു. ആദ്യകാല ശിലായുഗം മുതൽ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇത് വീണ്ടെടുത്തു.

1955നും 1967നും ഇടയിലാണ് കൃഷ്ണ നദിക്ക് കുറുകെ അണക്കെട്ട് നിർമ്മിച്ചത്. 1960 ൽ റിസർവോയർ യഥാർത്ഥ സൈറ്റിനെ വെള്ളത്തിനടിയിലാക്കി. പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ ഖനനം ചെയ്യുകയും വീണ്ടെടുക്കാവുന്ന മിക്കവാറും എല്ലാ അവശിഷ്ടങ്ങളും മാറ്റി സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ചില സ്മാരകങ്ങൾ നാഗാർജുന കുന്നിൻ്റെ മുകളിലേക്ക് മാറ്റുകയും മറ്റുള്ളവ വെള്ളപ്പൊക്ക പ്രദേശത്തിൻ്റെ കിഴക്കുള്ള പ്രധാന ഭൂപ്രദേശത്തേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്തു. 1966 ൽ കുന്നിൻ മുകളിൽ ഒരു മ്യൂസിയം സ്ഥാപിക്കുകയും ഖനനം ചെയ്ത കെട്ടിടങ്ങളുടെ ഏകദേശം പതിനാല് വലിയ പകർപ്പുകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

അതിനാൽ നാഗാർജുനക്കൊണ്ട ഒരു പുരാതന ചരിത്ര ഭൂപ്രകൃതിയെയും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പുരാവസ്തു ഇടപെടലിനെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ ക്രമീകരണത്തിൽ തുടരാൻ കഴിയാത്ത ഒരു സൈറ്റിനെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിനും രക്ഷപ്പെടുത്തുന്നതിനും പുനർവ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു പ്രധാന ശ്രമത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ ദ്വീപ് സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ആധുനിക നാഗാർജുനകൊണ്ട

ആധുനിക ദ്വീപ് അതിന്റെ മ്യൂസിയത്തെ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും പുരാവസ്തു അവശിഷ്ടങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബുദ്ധമത അവശിഷ്ടങ്ങളും ശിൽപങ്ങളും, അലങ്കാരപ്പണികൾ, നാണയങ്ങൾ, ആഭരണങ്ങൾ, പാലിയോലിത്തിക്ക്, നിയോലിത്തിക്ക് സന്ദർഭങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഉപകരണങ്ങൾ എന്നിവ ശേഖരങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഗൌതമ ബുദ്ധന്റെതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ചെറിയ പല്ലും ഒരു കമ്മലും മ്യൂസിയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വസ്തുക്കളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതേസമയം മഹാചൈത്യത്തിൽ വിശുദ്ധ ബുദ്ധമത അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് പരമ്പരാഗതമായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

ഭാഗികമായി തകർന്ന ഏകശിലാ ബുദ്ധപ്രതിമയാണ് മ്യൂസിയത്തിലെ പ്രധാന ആകർഷണങ്ങളിലൊന്ന്. പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കോട്ടയും മധ്യകാല ക്ഷേത്രങ്ങളും ഈ സൈറ്റ് സംരക്ഷിക്കുന്നു, പിൽക്കാല രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ ചരിത്രം മുൻകാല ബുദ്ധമത അവശിഷ്ടങ്ങൾക്കൊപ്പം സ്ഥാപിക്കുന്നു.

പ്രധാന ഭൂപ്രദേശത്ത് നിന്ന് ഫെറിയിലൂടെയാണ് നാഗാർജുനകൊണ്ടയിലെത്തുന്നത്. വിശാലമായ പ്രദേശം അണക്കെട്ടിന് സമീപമുള്ള താഴ്വരയുടെ കാഴ്ചകൾ നൽകുന്നു, അതേസമയം എത്തിപോത്തല വെള്ളച്ചാട്ടവും ശ്രീശൈലം വന്യജീവി മേഖലയും പ്രകൃതിദത്ത ആകർഷണങ്ങൾ നൽകുന്നു. അടുത്തുള്ള നാഗാർജുനസാഗർ-ശ്രീശൈലം കടുവാ സങ്കേതം വൈവിധ്യമാർന്ന ഉരഗങ്ങൾക്കും പക്ഷികൾക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും ആവാസവ്യവസ്ഥ നൽകുന്നു. പന്ത്രണ്ട് വിശുദ്ധ ജ്യോതിർലിംഗങ്ങളിൽ കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ശിവക്ഷേത്രം ഉൾപ്പെടെ നല്ലമല കുന്നുകളിലെ കൃഷ്ണ നദിയിലെ ശ്രീശൈലം ഒരു പ്രധാന ചരിത്രപരവും മതപരവുമായ കേന്ദ്രം കൂടിയാണ്.

സ്ഥലംമാറ്റത്തിലൂടെയും സംരക്ഷണത്തിലൂടെയും പൈതൃക സ്ഥലങ്ങൾക്ക് അതിജീവിക്കാൻ കഴിയുമെന്നതിന്റെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ് ദ്വീപിന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ രൂപം. പുരാതന നഗരമായ വിജയപുരി ഇപ്പോൾ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ താഴ്വരയിൽ നിലകൊള്ളുന്നില്ലെങ്കിലും അതിന്റെ ലിഖിതങ്ങൾ, ശിൽപങ്ങൾ, വാസ്തുവിദ്യാ പദ്ധതികൾ, പുനർനിർമ്മിച്ച സ്മാരകങ്ങൾ എന്നിവ ആദ്യകാല ആന്ധ്ര സമൂഹത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണത വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ടൈംലൈൻ

<ടൈംലൈൻ സംഭവങ്ങൾ = {[ {വർഷംഃ 100, തലക്കെട്ട്ഃ "ശാതവാഹന കണക്ഷനുകൾ", വിവരണംഃ "പിൽക്കാല ശതവാഹന ഭരണാധികാരികളുടെ നാണയങ്ങളും ഗൌതമീപുത്ര വിജയ ശതകർണിയുടെ ഒരു ലിഖിതവും ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും ബുദ്ധമതവുമായ ബന്ധങ്ങളെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു". }, {വർഷംഃ 225, തലക്കെട്ട്ഃ "വിജയപുരി ഒരു ഇശ്വാകു തലസ്ഥാനമായി മാറുന്നു", വിവരണംഃ "വശിഷ്ഠപുത്ര ചംതമുല തന്റെ തലസ്ഥാനം നാഗാർജുനകൊണ്ടയുടെ പുരാതന നാമമായ വിജയപുരിയിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ 250, തലക്കെട്ട്ഃ "ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളുടെ വിപുലീകരണം", വിവരണംഃ "ഇക്ഷ്വാക്കു ഭരണാധികാരികളും രാജ്ഞികളും സാധാരണ ദാതാക്കളും ആശ്രമങ്ങളെയും സ്തൂപങ്ങളെയും ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങളെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ 278, തലക്കെട്ട്ഃ "വൈഷ്ണവ ക്ഷേത്രം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്", വിവരണംഃ "ഒരു ലിഖിതം എട്ട് ആയുധങ്ങളുള്ള ദേവതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ക്ഷേത്രത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നു". }, {വർഷംഃ 309, തലക്കെട്ട്ഃ "അവസാനത്തെ ഇക്ഷ്വാക്കു ലിഖിതം", വിവരണംഃ "അവശേഷിക്കുന്ന അവസാനത്തെ ഇക്ഷ്വാക്കു ലിഖിതം രുദ്രപുരുഷദത്തന്റെ പതിനൊന്നാം ഭരണ വർഷത്തിലേതാണ്". }, {വർഷംഃ 640, തലക്കെട്ട്ഃ "ചൈനീസ് തീർത്ഥാടന വിവരണങ്ങൾ", വിവരണംഃ "ഹ്യൂയെൻ-സാങ് ആന്ധ്രദേശിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുകയും തിരിച്ചറിയൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും പാർവതവുമായോ ഭ്രമഗിരിയുമായോ ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സ്ഥലം രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു". }, {വർഷംഃ 1491, തലക്കെട്ട്ഃ "ഗജപതി നിയന്ത്രണം", വിവരണംഃ "ഒരു ലിഖിതം ഗജപതി രാജാവായ പുരുഷോത്തമനുടെ അധികാരത്തിൻ കീഴിലുള്ള നാഗാർജുനകൊണ്ട കോട്ടയെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു". }, {വർഷംഃ 1515, തലക്കെട്ട്ഃ "വിജയനഗര പിടിച്ചെടുക്കൽ", വിവരണംഃ "കൃഷ്ണദേവരായൻ ഗജപതി രാജ്യത്തിനെ ആക്രമിച്ചപ്പോൾ കോട്ടയെ ആക്രമിച്ചു". }, {വർഷംഃ 1926, തലക്കെട്ട്ഃ "ആർക്കിയോളജിക്കൽ ഡിസ്കവറി", വിവരണംഃ "സ്കൂൾ അദ്ധ്യാപകൻ സുരപരാജു വെങ്കടരമൈഹ് ഒരു പുരാതന സ്തംഭം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, ഇത് ഔദ്യോഗിക അന്വേഷണത്തിന് കാരണമാകുന്നു". }, {വർഷംഃ 1927, തലക്കെട്ട്ഃ "സിസ്റ്റമാറ്റിക് എക്സ്കവേഷൻ", വിവരണംഃ "എ. എച്ച്. ലോങ്ഹർസ്റ്റിന്റെ കീഴിലുള്ള ഖനനങ്ങൾ ബുദ്ധ സ്തൂപങ്ങൾ, ചൈത്യങ്ങൾ, ശിൽപങ്ങൾ, മറ്റ് അവശിഷ്ടങ്ങൾ എന്നിവ കണ്ടെത്തുന്നു". }, {വർഷംഃ 1954, തലക്കെട്ട്ഃ "സാൽവേജ് ആർക്കിയോളജി ബിഗിൻസ്", വിവരണംഃ "നിർദ്ദിഷ്ട നാഗാർജുന സാഗർ റിസർവോയർ സൈറ്റിനെ വെള്ളത്തിനടിയിലാക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ആർ. സുബ്രഹ്മണ്യം വലിയ തോതിലുള്ള ഖനനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുന്നു". }, {വർഷംഃ 1960, തലക്കെട്ട്ഃ "ഒറിജിനൽ സൈറ്റ് സബ്മെർജ്ഡ്", വിവരണംഃ "പുരാതന പുരാവസ്തു ഭൂപ്രകൃതിയെ ജലസംഭരണി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതേസമയം സ്മാരകങ്ങളും കരകൌശല വസ്തുക്കളും മാറ്റി സ്ഥാപിക്കുന്നു". }, [വർഷംഃ 1966, തലക്കെട്ട്ഃ "മ്യൂസിയം സ്ഥാപിതമായി", വിവരണംഃ "നാഗാർജുന കുന്നിൽ ഒരു മ്യൂസിയവും പുനർനിർമ്മിച്ച പുരാവസ്തു അവശിഷ്ടങ്ങളും സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്". } ]} />

ഇതും കാണുക

• [അമരാവതി സ്തൂപം _ പ്രെസെർവ് _ 0 _
• [നാഗാർജുന സാഗർ _ പ്രെസെർവ് _ 1 _
• [ശ്രീശൈലം _ പ്രെസെർവ് _ 2 _
• [കൃഷ്ണദേവരായ _ പ്രെസെർവ് _ 3 _
• [ഇക്ഷ്വാക്കു രാജവംശം _ പ്രെസെർവ് _ 4 _
• [നാഗാർജുന _ പ്രെസെർവ് _ 5 _