ناگارجنکونڈا-جزیرہ وجے پوری

جائزہ

وجے پوری کا قدیم شہر دریائے کرشنا کی وادی میں اس سے پہلے کھڑا تھا جب ناگارجن ساگر آبی ذخائر کے پانی نے اس کی زیادہ تر باقیات کو ڈھک لیا تھا۔ آج ناگارجنکونڈا آبی ذخائر میں ایک جزیرہ ہے، جہاں کھدائی کی گئی یادگاریں، دوبارہ تعمیر شدہ کھنڈرات اور ایک میوزیم بدھ مت کے ایک بڑے مرکز کی یاد کو محفوظ رکھتا ہے جو کبھی آس پاس کے مناظر میں پھیلا ہوا تھا۔

یہ مقام تیسری صدی عیسوی کے اوائل میں نمایاں ہوا، جب اکشواکو کے حکمران وششٹھی پتر چمتامولا نے اپنا دارالحکومت وجے پوری میں قائم کیا۔ اکشواکوس کے تحت، شاہی خاندانوں اور عام سرپرستوں نے بدھ خانقاہوں، استوپوں اور مزارات کی حمایت کی، جبکہ بادشاہوں نے ہندو دیوتاؤں کے لیے وقف مندر بھی بنائے۔ اس کے نتیجے میں آثار قدیمہ کا منظر مذہبی طور پر متنوع تھا اور سری لنکا، گندھارا، بنگال، چین اور ہندوستان کے دیگر حصوں تک پہنچنے والے وسیع نیٹ ورکس سے قریب سے جڑا ہوا تھا۔

ناگارجنکونڈا جنوبی ایشیائی فن کے مطالعہ کا ایک اہم مرکز بھی ہے۔ اس کے مجسمے امراوتی روایت کے بعد کے مرحلے سے تعلق رکھتے ہیں، جسے بعض اوقات بعد کا آندھرا انداز بھی کہا جاتا ہے۔ سکے، نوشتہ جات، مذہبی فن تعمیر، محل کی باقیات اور رومن اور سیتھیائی اثر و رسوخ کو ظاہر کرنے والی اشیاء علاقائی سلطنتوں اور طویل فاصلے کے ثقافتی تبادلے دونوں سے منسلک معاشرے کو ظاہر کرتی ہیں۔

اس کی جدید تاریخ بھی اتنی ہی قابل ذکر ہے۔ ماہرین آثار قدیمہ نے 1926 اور 1960 کے درمیان مراحل میں اس جگہ کی کھدائی کی، ناگارجن ساگر ڈیم کی تعمیر سے پہلے اس کی باقیات کو دستاویز کرنے اور بازیافت کرنے کے لیے دوڑ لگائی۔ بہت سی یادگاروں کو اونچی زمین پر منتقل کر دیا گیا، جبکہ دیگر کو سرزمین پر منتقل کر دیا گیا۔ جزیرے کا عجائب گھر اور دوبارہ تعمیر شدہ باقیات اس لیے ان کی اصل ترتیب میں محض کھنڈرات نہیں ہیں۔ وہ ہندوستان کے بڑے آثار قدیمہ کے بچاؤ کے کاموں میں سے ایک کا ریکارڈ بھی ہیں۔

صفتیات اور نام

ناگارجنکونڈا نام عام طور پر "ناگارجن ہل" کے طور پر سمجھا جاتا ہے: کونڈا کا مطلب تیلگو میں "پہاڑی" ہے۔ یہ تاریخی طور پر دوسری صدی عیسوی کے مہایان بدھ مت کے جنوبی ہندوستانی استاد ناگارجن کے ساتھ اس جگہ کے بعد کے تعلق کی عکاسی کرتا ہے۔ اس وابستگی کا آثار قدیمہ کے ریکارڈ سے محفوظ طریقے سے مظاہرہ نہیں کیا گیا ہے۔ بچ جانے والے ابتدائی نوشتہ جات اس کے بجائے قدیم شہر کی شناخت وجے پوری کے طور پر کرتے ہیں اور اسے سری پروت یا سری پروت سے جوڑتے ہیں۔

قدیم اکشواکو کتبے بار بار ان کے دارالحکومت کو سری پروت سے جوڑتے ہیں۔ ناگارجنکونڈا نام کا تعلق بعد کے دور سے معلوم ہوتا ہے۔ یہ فرق اہمیت رکھتا ہے کیونکہ یہ ابتدائی شاہی دارالحکومت کی دستاویزی شناخت کو ان روایات سے الگ کرتا ہے جو بعد کی صدیوں میں پہاڑی کے ارد گرد پروان چڑھی تھیں۔

چینی بدھ مت کے مسافروں نے بھی پہاڑی سے جڑے نام درج کیے۔ فاہیان نے ایک پانچ منزلہ خانقاہ کو بیان کیا اور اسے پو-لو-یو کہا۔ اس کی تشریح یا تو پراوت کی شکل کے طور پر کی گئی ہے، جس کا مطلب ہے "کبوتر"، یا پاروت، جس کا مطلب ہے "پہاڑی"۔ ہیوین سانگ، جس نے 640 عیسوی کے آس پاس آندھرا کے علاقے سے سفر کیا، نے پو-لو-مو-لو-کی-لی نامی جگہ کا حوالہ دیا، جس کی تشریح "سیاہ مکھی کا پہاڑ" کے طور پر کی گئی ہے، جو سنسکرت نام بھرمارگیری سے وابستہ ہے۔ تاہم، کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ یہ حوالہ اوڈیشہ میں پریملگیری یا گندھاگیری کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس لیے شناخت غیر یقینی ہے۔

ناگارجنکونڈا کو بہار میں بارہبار غاروں کے قریب ناگارجن یا ناگارجونی غاروں کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ وہ مختلف آثار قدیمہ کی تاریخ کے ساتھ الگ الگ مقامات ہیں۔

جغرافیہ اور مقام

ناگارجنکونڈا آندھرا پردیش کے موجودہ پلناڈو ضلع میں دریائے کرشنا کی وادی میں واقع ہے۔ قدیم بستی ایک پہاڑی اور آس پاس کی وادی پر قابض تھی، ایک ایسی زمین کی تزئین جس نے اس جگہ کو ایک مخصوص جسمانی ترتیب اور اس کے بعد کا نام دونوں دیا۔ اس کے مقام نے اسے نچلی اور درمیانی کرشنا وادی کے ثقافتی زون میں رکھا، جو قدیم آندھرا کے دیگر بڑے بدھ مت کے مراکز سے زیادہ دور نہیں تھا۔

جدید جزیرہ انسان ساختہ ناگارجن ساگر جھیل سے گھرا ہوا ہے۔ جب قریبی دریائے کرشنا پر آبپاشی کا ڈیم بنایا گیا تو اصل آثار قدیمہ کی زمین کی تزئین بڑی حد تک ڈوب گئی تھی۔ جزیرے پر اب نظر آنے والی یادگاروں کی کھدائی کی گئی اور انہیں منتقل کیا گیا، یا آثار قدیمہ کے شواہد سے اونچی زمین پر دوبارہ تعمیر کیا گیا۔

ناگارجنکونڈا امراوتی سے تقریبا 160 کلومیٹر مغرب میں ہے، جو بدھ مت کا ایک اور اہم تاریخی مقام ہے۔ یہ جغرافیائی تعلق اس جگہ کو آندھرا کے بدھ مت کے اداروں کے وسیع نیٹ ورک کے اندر رکھنے میں مدد کرتا ہے۔ آس پاس کے علاقے میں نلمالا پہاڑیاں، سری سیلم اور ناگارجن ساگر-سری سیلم جنگلی حیات کا منظر بھی شامل ہے۔ ایتھپوتھلا آبشار، جہاں پانی تقریبا 22 میٹر نیچے نیلے لیگون میں اترتا ہے، وسیع علاقے کی ایک اور نمایاں قدرتی خصوصیت ہے۔

یہ جزیرہ ریاستی شاہراہ سے براہ راست قابل رسائی نہیں ہے۔ سرزمین کے ساتھ اس کا بنیادی رابطہ فیری کے ذریعے ہے، جبکہ قریب ترین ریلوے اسٹیشن 29 کلومیٹر دور ماچرلا میں ہے۔

قدیم تاریخ

ناگارجنکونڈا میں برآمد ہونے والے قدیم ترین شواہد عظیم بدھ خانقاہوں کے دور سے بھی آگے تک پھیلے ہوئے ہیں۔ بیسویں صدی میں کی گئی کھدائی سے ابتدائی پتھر کے دور اور نوپیتھک ادوار سے لے کر سولہویں صدی تک کا مواد تیار ہوا۔ اس لیے یہ مقام ایک خاندان کے تحت اچانک پیدا ہونے والی بستی کے بجائے انسانی قبضے کے ایک طویل سلسلے کی نمائندگی کرتا ہے۔

بعد کے ساتواہن دور تک بدھ مت پورے خطے میں پھیل چکا تھا۔ گوتم پترا ستکارنی، پلوماوی اور یجنا ستکارنی سے وابستہ سکے اس جگہ سے ملے ہیں۔ گوتم پترا وجے ستکارنی کا ایک نوشتہ، جو ان کے چھٹے شاہی سال کا ہے، بدھ مت کی موجودگی کا مزید ثبوت فراہم کرتا ہے۔

فیصلہ کن تبدیلی ساتواہن طاقت کے زوال کے بعد آئی۔ تیسری صدی عیسوی کی پہلی سہ ماہی میں، اکشواکو خاندان کے وششٹھی پتر چمتامولا نے اپنا دارالحکومت وجے پوری میں قائم کیا۔ سلطنت کے حکمرانوں کو سکوں اور نوشتہ جات کے ذریعے جانا جاتا ہے، جن میں چار بادشاہوں کے نام ہیں: وششٹھی پتر چمتامولا، ماتاری پتر ویرپوروشدتا، وششٹھی پتر ایووالا چمتامولا اور وششٹھی پتر رودرپوروشدتا۔

اکشواکو دور میں بدھ مت اور ہندو دونوں کی سرپرستی دیکھی گئی۔ بادشاہوں نے سرو دیو، پشپ بھدر، کارتیکیہ اور شیو کے لیے وقف مندر بنائے۔ ان کی رانیوں نے بدھ مت کی یادگاروں کی حمایت کی، جیسا کہ بدھ مت کی عام خواتین جیسے بودھیشری اور چندرشری نے کیا۔ شہزادی چمتی سری خاص طور پر عظیم استوپا کی تزئین و آرائش سے وابستہ ہے۔ ایک کتبے میں درج ہے کہ کیمٹی سری نے لگاتار دس سالوں تک مرکزی استوپا کی تعمیر کے لیے مالی اعانت فراہم کی۔

بدھ مت کے ادارے شاہی گھرانے تک محدود نہیں تھے۔ نوشتہ جات بہت سے غیر شاہی عطیہ دہندگان کے ناموں کو محفوظ رکھتے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ حمایت ایک وسیع تر سماجی بنیاد سے آئی ہے۔ اس کے عروج پر، تیس سے زیادہ بدھ وہار ناگارجنکونڈا میں کھڑے تھے۔ ان اداروں نے شہر کو جنوبی ہندوستان میں مذہبی تعلیم کا ایک بڑا مرکز بنا دیا۔

اکشواکو کی بعد کی تاریخ کم یقینی ہے۔ آخری زندہ بچ جانے والا اکشواکو نوشتہ تقریبا 309 عیسوی میں رودراپورشدتہ کے گیارہویں شاہی سال کا ہے۔ اس خاندان کے بعد کی قسمت نامعلوم ہے۔ اس امکان کی تجویز کی گئی ہے کہ پلّووں نے چوتھی صدی میں اپنے علاقے کو فتح کیا تھا، لیکن اسے یقینی نہیں سمجھا جا سکتا۔

تاریخی ٹائم لائن

ساتواہن کنکشنز

ساتواہن دور نے وسیع تر سیاسی اور ثقافتی ماحول قائم کیا جس میں ناگارجنکونڈا نے ترقی کی۔ کئی بعد کے ساتواہن حکمرانوں کے سکے برآمد ہوئے ہیں، اور گوتمی پتر وجے ستکارنی کے نوشتہ سے پتہ چلتا ہے کہ اکشواکو دارالحکومت کی بنیاد سے پہلے ہی بدھ مت کی سرگرمیاں موجود تھیں۔

یہ ثبوت ناگارجنکونڈا کو ساتواہن دارالحکومت کے طور پر قائم نہیں کرتا ہے۔ تاہم، یہ بستی کو ساتواہن سیاسی طاقت، سکے کی گردش اور بدھ مت کی توسیع سے متاثر علاقے میں رکھتا ہے۔

اکشواکو دارالحکومت

تیسری صدی عیسوی کی پہلی سہ ماہی اس مقام کی تاریخ کا اہم موڑ تھی۔ وششٹھی پتر چمتامولا نے وجے پوری کو اپنا دارالحکومت بنایا، اور یہ شہر ایک شاہی، مذہبی اور فنکارانہ مرکز بن گیا۔

اکشواکو دور کے نوشتہ جات خاص طور پر قیمتی ہیں کیونکہ ان میں شاہی سرپرستی، خاندانی تعلقات، مذہبی وابستگی اور عطیات درج ہیں۔ وہ مذہبی اداروں کی تعمیر اور دیکھ بھال میں خواتین کی شرکت کو بھی ظاہر کرتے ہیں۔ شاہی مندروں، بدھ خانقاہوں اور عطیہ دہندگان کے نوشتہ جات کا امتزاج وجے پوری کو سیاسی اختیار اور مذہبی برادریوں کے درمیان تعلقات کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک غیر معمولی طور پر بھرپور مقام بناتا ہے۔

اکشواکو کے بعد

ریکارڈ سے اکشواکو خاندان کے غائب ہونے کے بعد اس جگہ کی اہمیت میں کمی واقع ہوئی۔ بدھ مت کا مرکز اپنی ابتدائی شکل میں جاری نہیں رہا، حالانکہ وسیع کرشنا وادی مذہبی طور پر سرگرم رہی۔ اینٹوں کے مزارات ساتویں اور بارہویں صدی کے درمیان اس دور میں تعمیر کیے گئے تھے جب اس علاقے پر وینگی کے چالوکیوں کا قبضہ تھا۔

ناگارجنکونڈا بعد میں کاکتیہ سلطنت اور پھر دہلی سلطنت کا حصہ بن گیا۔ اس کی سیاسی اہمیت پندرہویں اور سولہویں صدی میں واپس آئی، جب اس جگہ پر ایک پہاڑی قلعہ کھڑا تھا۔

قرون وسطی کا قلعہ

عصری متون اور نوشتہ جات ناگارجنکونڈا پہاڑی پر ایک قلعے کی وضاحت کرتے ہیں۔ اسے غالبا ریڈی حکمرانوں نے ایک سرحدی قلعے کے طور پر تعمیر کیا تھا جو کونڈاویڈو میں اپنے اہم گڑھ کی حفاظت کرتا تھا۔ یہ قلعہ بعد میں گجپتی کے اختیار میں آگیا۔ گجاپتی بادشاہ پروشوتم کے دور حکومت کے 1491 عیسوی کے ایک کتبے میں سری رتھراجا شنگارایا مہاپاترا کو اس پر قابو پانے والے عہدیدار کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔

1515 میں وجے نگر کے حکمران کرشن دیوریا نے گجپتی سلطنت پر حملے کے دوران قلعے پر دھاوا بول دیا۔ یہ خطہ بعد میں قطب شاہی خاندان اور مغلوں کے اختیار سے گزرا، اس سے پہلے کہ اسے پشپاگیری مٹھ کے پوپ کو اگرہار کے طور پر عطا کیا گیا۔

سیاسی اہمیت

وجے پوری کی سیاسی اہمیت اکشواکو کے دارالحکومت کے طور پر اس کے انتخاب سے شروع ہوئی۔ دارالحکومت ایک شاہی رہائش گاہ سے زیادہ تھا: یہ وہ ماحول تھا جس میں سیاسی اختیار، مذہبی سرپرستی اور عوامی یادگار عمارتوں کو اکٹھا کیا گیا تھا۔ شہر کے نوشتہ جات حکمرانوں، رانیوں، عطیہ دہندگان اور مذہبی برادریوں کے ناموں کو محفوظ رکھتے ہیں، جس سے اس دور کی سیاسی تاریخ کا اس کی سماجی اور مذہبی زندگی کے ساتھ ساتھ مطالعہ کیا جا سکتا ہے۔

اکشواکو بادشاہوں کے ذریعہ ہندو مندروں اور شاہی خاندان کے ذریعہ بدھ مت کی یادگاروں کی تعمیر سے پتہ چلتا ہے کہ سیاسی سرپرستی ایک سے زیادہ مذہبی روایات میں تقسیم کی گئی تھی۔ ملکہ کا کردار خاص طور پر بدھ مت کے عطیات میں نظر آتا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ شاہی خواتین دارالحکومت کی عوامی مذہبی ثقافت میں سرگرم حصہ دار تھیں۔

صدیوں بعد، پہاڑی کی اسٹریٹجک اہمیت کا اظہار اس کے قلعے کے ذریعے کیا گیا۔ قرون وسطی کا قلعہ اکشواکو کے دارالحکومت سے مختلف سیاسی دنیا سے تعلق رکھتا تھا، لیکن اس کی موجودگی سے پتہ چلتا ہے کہ اس مقام نے فوجی اہمیت برقرار رکھی۔ کونڈاویڈو کے لیے سرحدی دفاع کے طور پر اس کی پوزیشن اور گجاپٹیوں اور وجے نگر کے درمیان تنازعہ میں اس کی شمولیت سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بدلتی ہوئی سیاسی ضروریات کے مطابق اس جگہ کی دوبارہ تشریح کیسے کی گئی۔

مذہبی اور ثقافتی اہمیت

ناگارجنکونڈا کی بدھ مت کی اہمیت اس کے خانقاہوں کی باقیات کے پیمانے اور تنوع پر منحصر ہے۔ ایک زمانے میں تیس سے زیادہ خانقاہیں اس جگہ پر قابض تھیں۔ نوشتہ جات مہاسنگھکا روایت کے بہشروتیا اور اپرماہاویناسیلیا ذیلی اسکولوں، مہیشسک اسکول اور سری لنکا کی مہاویہاروسین روایت سے وابستہ برادریوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔

یہ مقام ایک مخصوص تاریخی معنوں میں کسمپولیٹن بھی تھا۔ خانقاہوں میں تمل علاقوں، اڑیسہ، کلنگا، گندھارا، بنگال، سیلون اور چین سے منسلک علماء اور راہب رہتے تھے۔ سائٹ نمبر 38 کے ایک کتبے میں بتایا گیا ہے کہ وبھاجیاواڈا اسکول کے رہائشی اساتذہ اور بزرگوں نے کشمیر، گندھارا، یاون سرزمین، وانواسا اور تمباپمنیڈیپا کے لوگوں کے دل خوش کر دیے تھے۔ ان حوالوں سے پتہ چلتا ہے کہ وجے پوری میں بدھ مت کے اداروں نے کرشنا وادی سے بہت آگے تک پھیلے دانشورانہ اور راہبوں کے نیٹ ورک میں حصہ لیا۔

خیال کیا جاتا ہے کہ مہاویہراواسن خانقاہ میں ایک نقش گوتم بدھ کے نقش کو دوبارہ پیش کرتا ہے۔ عظیم استوپا، جسے مہاچیتیا کے نام سے جانا جاتا ہے، کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا تھا کہ اس میں بدھ کے مقدس آثار موجود ہیں۔ ان روایات نے بدھ مت کی یاد اور عقیدت کی جگہ کے طور پر اس جگہ کی اہمیت میں اہم کردار ادا کیا۔

آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں ہندو مذہبی سرگرمیاں یکساں طور پر موجود تھیں۔ ایسا لگتا ہے کہ سب سے زیادہ قابل شناخت ہندو مزارات شیو تھے۔ ایک کتبے میں دیوتا مہادیو پشپبھدرسوامی کا نام ہے، جبکہ کارتیکیہ کی پتھر کی تصاویر دو دیگر مزارات سے ملی ہیں۔ ایک اور نوشتہ شیو مندر کا حوالہ دیتا ہے۔ کم از کم ایک مندر، جس کی تاریخ 278 عیسوی ہے، کی شناخت آٹھ مسلح دیوتا کی بنیاد پر ویشنو کے طور پر کی گئی ہے۔ دیوی کا ایک بڑا مجسمہ اس مقام کے مذہبی منظر نامے میں ایک اور جہت کا اضافہ کرتا ہے۔

اقتصادی اور بین الاقوامی روابط

ناگارجنکونڈا کا مادی ریکارڈ رومی دنیا کے ساتھ رابطے کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس جگہ پر دریافت ہونے والے رومن سکوں میں ٹائیبیریس کا ایک اوریئس شامل ہے، جس کی تاریخ 16-37 عیسوی ہے، اور دوسرا فوسٹینا دی ایلڈر سے وابستہ ہے، جس کی تاریخ 141 عیسوی ہے۔ انتونینس پیوس کا ایک سکہ بھی ملا۔ یہ اشیا رومی دنیا کے ساتھ تجارتی تعلقات یا مالیاتی رابطے کی نشاندہی کرتی ہیں، حالانکہ صرف سکے ہی تبادلے کے عین طریقہ کار کی وضاحت نہیں کرتے ہیں۔

محل کے علاقے کے سیکولر نقشوں میں بھی رومن اثر و رسوخ تجویز کیا گیا ہے۔ ایک ریلیف میں ڈیونیسس کو ہلکی داڑھی والی، نیم عریاں شخصیت کے طور پر دکھایا گیا ہے جس کے پاس کی بیرل کے ساتھ پینے کا سینگ ہے۔ ابتدائی ہندوستانی آثار قدیمہ کے مقامات کے تناظر میں اس طرح کی سیکولر امیجری غیر معمولی ہے اور محل کے احاطے کو بین الثقافتی فن کے مطالعہ میں ایک مخصوص مقام دیتی ہے۔

مخصوص ٹوپیاں اور کوٹ پہنے ہوئے سپاہیوں کے نقش و نگار میں سیتھیائی اثر نظر آتا ہے۔ ایک کتبے سے مزید پتہ چلتا ہے کہ اکشواکو کے بادشاہوں نے سیتھی محافظوں کی ایک چوکی کو ملازم رکھا تھا۔ یہ تفصیلات سیاسی حدود کے پار لوگوں، فنکارانہ شکلوں اور فوجی اہلکاروں کی نقل و حرکت کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔

یادگاریں اور فن تعمیر

مہاچیتیا ناگارجنکونڈا میں بدھ مت کا اہم استوپا تھا۔ اس کا تعلق غیر محفوظ استوپوں کے طبقے سے تھا: اس کی اینٹوں کا کام پلاسٹر سے ڈھکا ہوا تھا، اور یادگار کو ایک بڑے مالا کے زیورات سے سجایا گیا تھا۔ اصل ڈھانچے کی تزئین و آرائش تیسری صدی میں اکشواکو شہزادی چمتی سری نے کی تھی، جس نے پتھر آیاکا ستونوں کی تنصیب کو بھی اسپانسر کیا تھا۔

استوپا کا قطر تقریبا 32.3 میٹر تھا اور تقریبا 18 میٹر تک بڑھ گیا۔ چار میٹر چوڑا ایک گردشی راستہ اس یادگار کو گھیرے ہوئے تھا۔ میدھی *، یا اونچی چھت، تقریبا 1.5 میٹر اونچی تھی، جبکہ آئتاکار آیاکا پلیٹ فارم کی پیمائش تقریبا 6.7 1.5 میٹر تھی۔ بیرونی ریلنگ، اگر کوئی موجود ہو تو، لکڑی سے بنی ہو سکتی ہے، جس کے اوپری حصے اینٹوں کے ستون پر رکھے گئے ہیں۔

ناگارجنکونڈا سے وابستہ نقش و نگار کا امراوتی استوپا کے آخری مرحلے سے گہرا تعلق ہے۔ وہ وسیع پیمانے پر تیسری صدی کی دوسری سہ ماہی کے ہیں، ناگارجنکونڈا میں اکشواکو کی بڑی پیش رفت سے قدرے پہلے۔ وہ زندہ اور اظہار خیال ہیں، لیکن اسکالرز نے امراوتی کے پختہ مرحلے سے زوال کو نوٹ کیا ہے: ترکیبیں کم پیچیدہ ہوتی ہیں، اعداد و شمار زیادہ طرز عمل کو ظاہر کرتے ہیں اور سطحیں چپٹی ہوتی ہیں۔

محل کا علاقہ خاص طور پر قیمتی ہے کیونکہ اس طرح کی ابتدائی تاریخ سے سیکولر ریلیف شاذ و نادر ہی ہوتے ہیں۔ اشرافیہ کی زندگی سے منسلک مناظر اور شخصیات کے ساتھ، کمپلیکس رومن دنیا کے ساتھ ثقافتی رابطے کے ثبوت کو محفوظ رکھتا ہے۔

جدید عجائب گھر میں مجسمے، فریز، سکے، زیورات، اوزار اور دیگر آثار قدیمہ کا مواد موجود ہے۔ جزیرے پر کھدائی شدہ یادگاروں کی کچھ بڑی نقلیں تعمیر کی گئیں تاکہ زائرین ذخائر کے نیچے قدیم مقام کے غائب ہونے کے بعد بھی اصل تعمیراتی ماحول کو سمجھ سکیں۔

نوشتہ جات اور زبانیں

ناگارجنکونڈا کے نوشتہ جات تقریبا 210 سے 325 عیسوی کے ہیں اور ان کا تعلق بدھ اداروں کی ترقی اور اکشواکو کی حکمرانی سے ہے۔ وہ برہمی رسم الخط میں لکھے جاتے ہیں اور یادگار پراکرت، سنسکرت اور ایپیگرافیکل ہائبرڈ سنسکرت کا استعمال کرتے ہیں۔

یہ نوشتہ جات جنوبی ہندوستان کے سنسکرت کے قدیم ترین نوشتہ جات میں سے ہیں، جو شاید تیسری صدی کے آخر سے چوتھی صدی عیسوی کے اوائل تک کے ہیں۔ ان کی زبان قائم شدہ علاقائی تحریری طریقوں اور سیاسی اور مذہبی ریکارڈوں میں سنسکرت کے بڑھتے ہوئے وقار کے درمیان تعامل کی عکاسی کرتی ہے۔

جنوب میں سنسکرت کتبے کے پھیلاؤ کا تعلق مغربی ستراپوں کے اثر و رسوخ سے ہو سکتا ہے، جنہوں نے سنسکرت کتبوں کو فروغ دیا اور جنوبی حکمرانوں کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے۔ ایک ناگارجنکونڈا یادگار ستون مغربی شترپوں اور اکشواکو کے درمیان ازدواجی تعلق کو درج کرتا ہے۔ ویرپوروشدتا کے بارے میں یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اس نے رودردھرا بھٹاریکا سے شادی کی تھی، جسے اجین کے حکمران، ممکنہ طور پر مغربی شترپا بادشاہ رودرسین دوم کی بیٹی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ شناخت تشریحی بنی ہوئی ہے، لیکن نوشتہ وسیع تر سیاسی اتحادوں کی اہمیت کی نشاندہی کرتا ہے۔

آثار قدیمہ کی تحقیق اور آب و ہوا

جدید آثار قدیمہ کی توجہ 1926 میں اس وقت شروع ہوئی جب ایک مقامی اسکول ٹیچر، سوراپراجو وینکٹارامائیہ نے ایک قدیم ستون کو دیکھا اور مدراس پریذیڈنسی حکومت کو اس کی اطلاع دی۔ مدراس کے آثار قدیمہ کے سپرنٹنڈنٹ سے منسلک تیلگو زبان کے معاون شری سرسوتی نے بعد میں اس جگہ کا دورہ کیا اور اس کی صلاحیت کو تسلیم کیا۔

پہلی دریافتیں فرانسیسی ماہر آثار قدیمہ گیبریل جووو-ڈوبریئل نے کیں۔ 1927 اور 1931 کے درمیان اے۔ ایچ۔ لانگھورسٹ کی قیادت میں انگریز ماہرین آثار قدیمہ کے تحت منظم کھدائی کی گئی۔ ان مہمات نے بدھ مت کے استوپوں، چیتیوں، مجسموں اور دیگر ڈھانچوں کو بے نقاب کیا۔

ٹی این رامچندرن نے 1938 میں ایک اور کھدائی کی ہدایت کی، جس سے مزید یادگاروں کا انکشاف ہوا۔ سب سے ضروری مرحلہ 1954 میں شروع ہوا، جب مجوزہ ناگارجن ساگر ڈیم نے قدیم زمین کی تزئین کو ڈوبنے کا خطرہ پیدا کیا۔ آر سبرامنیم کے تحت ایک بڑی بچاؤ کھدائی 1954 سے 1960 تک جاری رہی۔ اس کی بازیاب شدہ باقیات ابتدائی پتھر کے دور سے سولہویں صدی تک کی ہیں۔

یہ ڈیم 1955 اور 1967 کے درمیان دریائے کرشنا پر تعمیر کیا گیا تھا۔ 1960 میں، ذخائر نے اصل جگہ کو ڈوبا دیا۔ ماہرین آثار قدیمہ نے تقریبا تمام بازیافت کے قابل باقیات کی کھدائی اور نقل مکانی کی۔ کچھ یادگاروں کو ناگارجن پہاڑی کی چوٹی پر منتقل کر دیا گیا، جبکہ دیگر کو سیلاب زدہ علاقے کے مشرق کی سرزمین پر منتقل کر دیا گیا۔ 1966 میں پہاڑی پر ایک عجائب گھر قائم کیا گیا، اور کھدائی شدہ ڈھانچوں کی تقریبا چودہ بڑی نقلیں بنائی گئیں۔

اس لیے ناگارجنکونڈا ایک قدیم تاریخی منظر نامے اور بیسویں صدی کی آثار قدیمہ کی مداخلت دونوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ جزیرہ ایک ایسی جگہ کو دستاویز کرنے، بچانے اور اس کی دوبارہ تشریح کرنے کی ایک بڑی کوشش کے نتائج کو محفوظ رکھتا ہے جو اب اپنی اصل ترتیب میں نہیں رہ سکتی تھی۔

جدید ناگارجنکونڈا

جدید جزیرہ اس کے عجائب گھر اور دوبارہ تعمیر شدہ آثار قدیمہ کی باقیات پر مرکوز ہے۔ ان مجموعوں میں بدھ مت کے آثار اور مجسمے، فریز، سکے، زیورات اور قدیم اور نوپیتھک سیاق و سباق کے اوزار شامل ہیں۔ میوزیم سے وابستہ اشیاء میں ایک چھوٹا سا دانت اور کان کی انگوٹھی جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ گوتم بدھ کا ہے، جبکہ روایتی طور پر مانا جاتا ہے کہ مہاچیتیا میں بدھ مت کے مقدس آثار موجود ہیں۔

جزوی طور پر تباہ شدہ یک سنگی بدھ کی تصویر عجائب گھر کے اہم پرکشش مقامات میں سے ایک ہے۔ اس جگہ پر چودہویں صدی کے قلعے اور قرون وسطی کے مندروں کو بھی محفوظ کیا گیا ہے، جس میں بعد کی سیاسی اور مذہبی تاریخ کو پہلے بدھ مت کی باقیات کے ساتھ رکھا گیا ہے۔

ناگارجنکونڈا بنیادی طور پر سرزمین سے فیری کے ذریعے پہنچا جاتا ہے۔ وسیع تر علاقہ ڈیم کے قریب وادی کے نظارے پیش کرتا ہے، جبکہ ایتھپوتھلا آبشار اور سری سیلم جنگلی حیات کا علاقہ قدرتی پرکشش مقامات کا اضافہ کرتا ہے۔ قریبی ناگارجن ساگر-سری سیلم ٹائیگر ریزرو متنوع رینگنے والے جانوروں، پرندوں اور جانوروں کے لیے مسکن فراہم کرتا ہے۔ نالمالا پہاڑیوں میں دریائے کرشنا پر واقع سری سیلم بھی ایک بڑا تاریخی اور مذہبی مرکز ہے، جس میں ایک شیو مندر بھی شامل ہے جو بارہ مقدس جیوترلنگوں میں شمار ہوتا ہے۔

جزیرے کی موجودہ شکل اس بات کی یاد دہانی ہے کہ ورثے کے مقامات نقل مکانی کے ساتھ ساتھ تحفظ کے ذریعے بھی زندہ رہ سکتے ہیں۔ وجے پوری کا قدیم شہر اب اپنی اصل وادی میں نہیں کھڑا ہے، لیکن اس کے نوشتہ جات، مجسمے، تعمیراتی منصوبے اور دوبارہ تعمیر شدہ یادگاریں ابتدائی آندھرا معاشرے کی پیچیدگی کو ظاہر کرتی ہیں۔

ٹائم لائن

<ٹائم لائن واقعات = {[ {سال: 100، عنوان: "ساتواہن کنکشنز"، تفصیل: "بعد کے ساتواہن حکمرانوں کے سکے اور گوتمی پتر وجے ستکارنی کا ایک نوشتہ خطے کے سیاسی اور بدھ مت کے رابطوں کی تصدیق کرتا ہے۔" }، {سال: 225، عنوان: "وجے پوری اکشواکو کیپیٹل بن جاتا ہے"، تفصیل: "وششٹھی پتر چمتامولا نے اپنا دارالحکومت وجے پوری میں قائم کیا، جو ناگارجنکونڈا کا قدیم نام ہے۔" }، {سال: 250، عنوان: "بدھ مت کے اداروں کی توسیع"، تفصیل: "اکشواکو کے حکمران، رانیاں اور عام عطیہ دہندگان خانقاہیں، استوپا اور بدھ مت کے مزارات کی حمایت کرتے ہیں۔" }، {سال: 278، عنوان: "ویشنویت مزار ریکارڈ شدہ"، تفصیل: "ایک نوشتہ آٹھ مسلح دیوتا سے وابستہ ایک مندر کی نشاندہی کرتا ہے"۔ }، {سال: 309، عنوان: "آخری موجودہ اکشواکو نوشتہ"، تفصیل: "آخری زندہ بچ جانے والا اکشواکو نوشتہ رودراپوروشدتا کے گیارہویں شاہی سال کا ہے"۔ }، {سال: 640، عنوان: "چینی زیارت کے اکاؤنٹس"، تفصیل: "ہیوین سانگ آندھراڈیسا سے گزرتا ہے اور پاروتی یا بھرمارگیری سے وابستہ ایک جگہ کو درج کرتا ہے، حالانکہ شناخت پر بحث ہوتی ہے۔" }، {سال: 1491، عنوان: "گجپتی کنٹرول"، تفصیل: "ایک نوشتہ گجپتی بادشاہ پروشوتم کے اختیار میں ناگارجنکونڈا قلعے کو درج کرتا ہے"۔ }، {سال: 1515، عنوان: "وجے نگر پر قبضہ"، تفصیل: "کرشن دیوریا نے گجپتی سلطنت پر حملے کے دوران قلعے پر دھاوا بول دیا۔" }، {سال: 1926، عنوان: "آثار قدیمہ کی دریافت"، تفصیل: "اسکول ٹیچر سوراپراجو وینکٹارامائیہ ایک قدیم ستون کی اطلاع دیتے ہیں، جس سے سرکاری تحقیقات کا آغاز ہوتا ہے۔" }، {سال: 1927، عنوان: "منظم کھدائی"، تفصیل: "اے۔ ایچ۔ لانگھورسٹ کے تحت کھدائی بدھ مت کے استوپا، چیتیا، مجسمے اور دیگر باقیات کو بے نقاب کرتی ہے۔" }، {سال: 1954، عنوان: "سیلویج آرکیالوجی بیگنز"، تفصیل: "آر سبرامنیم مجوزہ ناگارجن ساگر ریزروائر کے اس جگہ کو ڈوبنے سے پہلے بڑے پیمانے پر کھدائی کی قیادت کرتا ہے۔" }، {سال: 1960، عنوان: "اصل سائٹ زیر آب"، تفصیل: "ذخائر قدیم آثار قدیمہ کے منظر نامے کا احاطہ کرتا ہے، جبکہ یادگاروں اور نوادرات کو منتقل کیا جاتا ہے۔" }، {سال: 1966، عنوان: "میوزیم قائم کیا گیا"، تفصیل: "ناگارجن پہاڑی پر ایک میوزیم اور دوبارہ تعمیر شدہ آثار قدیمہ کے باقیات قائم کیے گئے ہیں"۔ } ]} />

یہ بھی دیکھیں

• [امراوتی استوپا _ پریس _ 0 _
• [ناگارجن ساگر _ پریس _ 1 _
• [سری سیلم _ پریس _ 2 _
• [کرشن دیورایا _ PRESERVE _ 3 _
• [اکشواکو خاندان _ پیش _ 4 _
• [ناگارجن _ پریس _ 5 _