کانچی پورم-پلّوا کیپیٹل اور مقدس مندر کا شہر

جائزہ

دریائے ویگاوتی کے کنارے، چنئی سے تقریبا 72 کلومیٹر جنوب مغرب میں، کانچی پورم ایک شہری منظر نامے کے اندر کئی جنوبی ہندوستانی مذہبی اور سیاسی روایات کی تاریخ کو محفوظ رکھتا ہے۔ اس کے مندر پلو تجربے، چول سرپرستی، وجے نگر اوقاف، اور ویشنو، شیو اور شکتا پوجا کی مسلسل زندگی کو یاد کرتے ہیں۔ اس کی سڑکیں بھی ایک زندہ دستکاری کی معیشت سے تعلق رکھتی ہیں: صدیوں سے، کانچی پورم ہینڈلوم بنائی، خاص طور پر ریشم کی ساڑیوں سے وابستہ رہا ہے۔

اس شہر کو کئی ناموں سے جانا جاتا ہے۔ کانچی اور کاچی پیڈو ابتدائی تامل اور سنسکرت ادبی روایات میں پائے جاتے ہیں ؛ سنسکرت کے نوشتہ جات کانچی پورم اور کانچی پورہ کا استعمال کرتے ہیں ؛ برطانوی ریکارڈ عام طور پر کونجیورم کا استعمال کرتے ہیں ؛ اور بلدیہ کانچی پورم کا استعمال کرتی ہے۔ یہ تغیرات شناخت کی سادہ تبدیلی کے بجائے مختلف لسانی، سیاسی اور مذہبی ترتیبات کے درمیان شہر کی طویل نقل و حرکت کی عکاسی کرتے ہیں۔

کانچی پورم کی تاریخی اہمیت اس کی یادگاروں سے زیادہ پر منحصر ہے۔ یہ شہر پلوا کا دارالحکومت، چول انتظامی مرکز، وجے نگر کا ایک بڑا مندر شہر، بدھ مت اور جین تعلیم کا مقام، اور ابتدائی جدید اور نوآبادیاتی ادوار کی جنگوں کے دوران ایک متنازعہ فوجی مقام تھا۔ یہ ان سات ہندو شہروں میں سے ایک ہے جو روایتی طور پر روحانی آزادی سے وابستہ ہیں۔ جدید تمل ناڈو میں، یہ دھارے ایک ایسے شہر میں ملتے ہیں جس کے مذہبی ادارے، ریشم کی صنعت، اسکول، سڑکیں اور ورثے کی عمارتیں قریب سے جڑی ہوئی ہیں۔

صفتیات اور نام

نام کی سب سے قدیم معروف شکل کانچی ہے۔ ابتدائی تامل اور سنسکرت ادب میں بھی کاچی پیڈو کا استعمال کیا گیا ہے، جبکہ گپتا دور کے نوشتہ جات اس شہر کی شناخت کانچی پورم کے طور پر کرتے ہیں۔ 250 اور 355 عیسوی کے درمیان کے پلوا نوشتہ جات اور چالوکیہ خاندان کے نوشتہ جات اسے کانچی پورہ کہتے ہیں۔

نام کی کئی وضاحتیں گردش کر چکی ہیں۔ سنسکرت کی ایک تشریح اسے کا اور آنچی میں تقسیم کرتی ہے: کا برہما سے اور آنچی عبادت سے وابستہ ہے۔ اس بیان میں، نام اس جگہ کی طرف اشارہ کرتا ہے جہاں برہما نے وردھراج پیرومل کی پوجا کی تھی۔ ایک اور سنسکرت وضاحت کانچی کو ایک کمر بند سے جوڑتی ہے اور شہر کو زمین کے گرد ایک کمر بند کے طور پر تصور کرتی ہے۔ ایک تامل وضاحت کانچی پورم کو کانچی پھولوں سے جوڑتی ہے، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اس خطے میں وافر مقدار میں پائے جاتے ہیں۔

اس شہر کا ذکر پانینی کی اشٹادھیائی میں کانچی-پرستھ کے طور پر کیا گیا ہے اور یہ کئی پران روایات میں ظاہر ہوتا ہے۔ روایتی طور پر دوسری یا تیسری صدی قبل مسیح میں رکھے گئے سنسکرت گرامر پتنجلی، مہابھسیہ میں اسے کانچی پورکا کہتے ہیں۔ اس شہر کو ابتدائی تامل ادب اور سنسکرت ادبی روایت میں بھی بیان کیا گیا ہے۔ چوتھی صدی کے شاعر کالی داس نے ناگریشو کانچی کے اظہار کا استعمال کرتے ہوئے اسے "شہروں میں بہترین" قرار دیا۔

جین کانچی نام سے مراد تروپرتی کنڈرم کے آس پاس کا علاقہ ہے، جہاں اہم جین یادگاریں اور نوشتہ جات موجود ہیں۔ برطانوی حکمرانی کے دوران، کنجیورم انگریزی کی سب سے عام شکل بن گئی۔ آزادی کے بعد، میونسپل انتظامیہ کا نام بدل کر کانچی پورم رکھ دیا گیا، حالانکہ کانچی پورم اب بھی شہر اور ضلع کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔

یہ نام الگ الگ بستیوں کی نمائندگی نہیں کرتے ہیں۔ ان میں دکھایا گیا ہے کہ کس طرح کانچی پورم کو گرامر کے ماہرین، شاعروں، خاندانوں، مذہبی برادریوں، نوآبادیاتی منتظمین اور جدید اداروں نے ایک طویل عرصے کے دوران بیان کیا تھا۔

جغرافیہ اور مقام

کانچی پورم تقریبا 12.8387 ° شمال اور 79.7016 ° مشرق میں واقع ہے۔ یہ دریائے ویگاوتی پر کھڑا ہے، جو پالار کی ایک معاون ندی ہے، ایک بڑے پیمانے پر ہموار زمین کی تزئین میں جو جنوب اور مشرق کی طرف ڈھلوان ہے۔ شہر کی بلندی سطح سمندر سے تقریبا 83.2 میٹر ہے۔

شہر کے رقبے کے لیے دیے گئے اعداد و شمار انتظامی حدود کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ ایک اکاؤنٹ شہری علاقے کے لیے 11.6 مربع کلومیٹر دیتا ہے، جبکہ بلدیہ کا 2011 کا رقبہ 36.14 مربع کلومیٹر کے طور پر دیا گیا ہے۔ اس فرق کو تعمیر شدہ شہر اور بڑے میونسپل دائرہ اختیار کے درمیان فرق کے طور پر بہتر طور پر سمجھا جاتا ہے۔

اس خطے کی مٹی بنیادی طور پر مٹی کی ہے، جس میں مٹی، مٹی اور ریت بھی موجود ہے۔ یہ مواد تعمیر کے لیے مفید تھے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ وردھاراج پیرومل مندر میں استعمال ہونے والا گرینائٹ کانچی پورم سے تقریبا 10 میل مشرق میں واقع شیوارام پہاڑیوں سے آیا ہوگا۔ یہ تجویز شہر کے ارضیات کو اس کے بڑے مندر کمپلیکس کی تعمیر سے جوڑتی ہے، حالانکہ پتھر کی حرکت کو ایک طے شدہ حقیقت کے بجائے ایک تاریخی امکان کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

کانچی پورم کو سیسمک زون II کے علاقے کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ ریکٹر پیمانے پر 6 شدت کے زلزلوں کی توقع کی جا سکتی ہے۔ اس کے آبی نظام تاریخی طور پر زیر زمین پانی پر بہت زیادہ انحصار کرتے رہے ہیں۔ کانچی پورم بلاک میں نہریں، ٹینک، ٹیوب ویل اور عام کنویں ہیں، جبکہ شہر کی میونسپل سپلائی دریائے ویگاوتی سے وابستہ زیر زمین ذرائع سے حاصل کی جاتی ہے۔

یہ شہر روایتی طور پر بگ کانچی اور لٹل کانچی میں تقسیم ہے۔ بگ کانچی، جسے شیو کانچی بھی کہا جاتا ہے، شہر کے مغربی اور بڑے حصے پر قابض ہے اور اس میں شیو کے بہت سے اہم مندر ہیں۔ چھوٹی کانچی، جسے وشنو کانچی بھی کہا جاتا ہے، مشرق کی طرف واقع ہے اور اس میں وشنو کے بہت سے اہم مندر ہیں۔ یہ تقسیم مقدس عمارتوں کی تقسیم کو سمجھنے کے لیے مفید ہے، حالانکہ شہر کا مذہبی منظر خصوصی نہیں ہے: وشنو کے بڑے مزارات بڑے شیو اور شکتا کمپلیکس میں اور اس کے آس پاس پائے جاتے ہیں، اور جین مقامات وسیع شہری علاقے میں واقع ہیں۔

کانچی پورم میں اشنکٹبندیی گیلی اور خشک آب و ہوا ہے۔ اپریل اور جولائی کے درمیان اوسط زیادہ سے زیادہ درجہ حرارت تقریبا 1 ڈگری سیلسیس تک پہنچ جاتا ہے، جبکہ دسمبر اور فروری کے درمیان اوسط کم سے کم درجہ حرارت تقریبا 16 ڈگری سیلسیس تک گر جاتا ہے۔ بارش جنوب مغربی اور شمال مشرقی مانسون دونوں سے آتی ہے، بعد میں اکثر بھاری بارش ہوتی ہے۔ خلیج بنگال میں دباؤ سے آنے والے سمندری طوفان شدید بارش پیدا کر سکتے ہیں۔ 10 اکتوبر 1943 کو شہر میں ایک دن کی سب سے زیادہ بارش 450 ملی میٹر ریکارڈ کی گئی۔ 13 نومبر کو 37.5 ملی میٹر بارش شدید سیلاب کا سبب بنی۔

اس ترتیب نے کانچی پورم کو ایک اندرونی دارالحکومت کے طور پر ترقی کرنے میں مدد کی۔ یہ علاقائی سیاسی اور ثقافتی نیٹ ورک سے جڑے رہنے کے لیے وسیع تر تامل ملک کے کافی قریب تھا، جبکہ اس کے دریاؤں، ٹینکوں، سڑکوں اور دفاعی شہری شکل نے ایک بڑی بستی کی حمایت کی۔

قدیم تاریخ

کانچی پورم کی ابتدائی تاریخ ادبی حوالوں، نوشتہ جات، مذہبی روایات اور بعد میں تاریخی تعمیر نو کے ذریعے جانی جاتی ہے۔ اس شہر کا ذکر پتنجلی نے کیا ہے اور تقریبا 300 قبل مسیح کے سنگم دور کے تمل کاموں میں ظاہر ہوتا ہے، جن میں منیمیگلائی اور پیرومپاناروپٹائی شامل ہیں۔ یہ بعد کی روایت میں مہابھارت میں مذکور دراوڑ سلطنت سے بھی جڑا ہوا ہے۔

ابتدائی چول دنیا میں کانچی پورم کے مقام کی تشریح بلا مقابلہ نہیں ہے۔ اسے اکثر ابتدائی چول دارالحکومت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن مورخ پی ٹی سرینواس آینگر نے اس نظریے پر سوال اٹھایا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ سنگم ادب میں نمائندگی کرنے والی تامل ثقافت لازمی طور پر کانچی پورم ضلع تک نہیں پھیلی تھی اور انہوں نے شہر کے نام کی سنسکرت شکل کی طرف اشارہ کیا۔ یہ سوال جنوبی ہندوستان کی تاریخ میں ایک وسیع تر مسئلے کی وضاحت کرتا ہے: ادبی زبان، سیاسی کنٹرول، مذہبی وابستگی، اور ثقافتی اثر و رسوخ ہمیشہ ایک دوسرے پر صاف طور پر نقشہ نہیں بناتے ہیں۔

گپتا دور تک، کانچی پورم شمالی شاہی ریکارڈوں میں ظاہر ہونے کے لیے کافی اہم تھا۔ ابتدائی گپتا دور کے سنسکرت کتبوں میں ایک تنازعہ کی وضاحت کی گئی ہے جس میں کانچی کے بادشاہ وشنوگوپا کو سمدر گپتا نے شکست دی تھی۔ ریکارڈ کانچی پورم کو سیاسی دنیا کے اندر رکھتا ہے جو ایک شمالی حکمران کو معلوم ہے، حالانکہ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ یہ شہر مستقل طور پر گپتا سلطنت میں شامل ہو گیا تھا۔

بدھ مت اور جین مت کے مرکز کے طور پر شہر کا کردار پہلی اور پانچویں صدی کے درمیان خاص طور پر نظر آنے لگا۔ مانا جاتا ہے کہ اس عرصے کے دوران کانچی پورم میں بدھ مت کے ادارے پروان چڑھے تھے۔ جین اساتذہ اور ادارے بھی بااثر بن گئے، جنہیں علاقائی حکمرانوں کی حمایت حاصل تھی۔ اس لیے یہ شہر ایک ہی وقت میں کئی دانشورانہ اور مذہبی نیٹ ورکس سے تعلق رکھتا تھا۔

پلّوا کی توسیع کے وقت تک کانچی پورم ایک نئے قائم شدہ دارالحکومت کے بجائے ایک قائم شدہ شہری مرکز بن چکا تھا۔ پلّووں نے اسے ایک قلعہ بند شاہی شہر، مذہبی سرپرستی کا مرکز اور تعلیم کی ایک بڑی جگہ میں تبدیل کر دیا۔

تاریخی ٹائم لائن

پلّوا دارالحکومت

کانچی پورم کی اہمیت فیصلہ کن طور پر اس وقت بڑھی جب چھٹے صدی میں پلّووں نے اپنا دارالحکومت جنوب کی طرف منتقل کیا۔ یہ تبدیلی خاندان کی شمال سے بار بار ہونے والے حملوں کا جواب دینے کی ضرورت سے وابستہ ہے۔ پلّوا کے دور حکومت میں، شہر کو فصیلوں اور چوڑی کھائیوں سے مضبوط کیا گیا تھا۔ اس کی سڑکیں منظم طریقے سے بچھائی گئیں، اور شاہی اور مذہبی تعمیراتی منصوبوں نے اسے ایک یادگار کردار دیا۔

پلّوا دور کانچی پورم کی تاریخی شناخت کا مرکز ہے۔ یہ شہر ایک ایسی جگہ بن گیا جہاں سیاسی طاقت، مندر کی تعمیر، سنسکرت کی تعلیم، اور متعدد مسابقتی مذہبی روایات کا تعامل ہوا۔ بدھ مت اور جین ادارے اہم رہے، جبکہ ہندو مندروں کو بڑھتی ہوئی شاہی حمایت حاصل ہوئی۔

تقریبا 600-630 کے مہندر ورمن اول کے دور حکومت نے شہر کو چالوکیہ حکمران پلکیشن دوم کے ساتھ براہ راست تنازعہ میں ڈال دیا۔ چالوکیہ فوج پلّوا سلطنت کے ذریعے دریائے کاویری کی طرف بڑھی، لیکن پلّوا افواج نے کانچی پورم کا دفاع کیا۔ شہر پر قبضہ کرنے کی بار بار کوششیں ناکام ہو گئیں۔

یہ تنازعہ قسمت کے الٹ پلٹ میں ختم ہوا۔ مہندر ورمن اول کے بیٹے اور تقریبا 630 سے 668 تک کے حکمران نرسمہاورمن اول نے شمال کی طرف جنگ کی۔ پلّووں نے چالوکیہ کے دارالحکومت واتاپی کا محاصرہ کر لیا اور پلکیشن دوم واتاپی کی جنگ میں مارا گیا۔ اس فتح نے کانچی پورم اور پلّوا خاندان کے سیاسی وقار کو مضبوط کیا۔

ایک چینی سیاح، شوان زانگ نے 640 میں کانچی پورم کا دورہ کیا۔ اس نے ایک شہر کو تقریبا چھ میل، یا 9.7 کلومیٹر کے دائرے میں بیان کیا۔ اس کے بیان میں بہادری، تقوی، انصاف کے احساس، اور اس کے لوگوں سے منسوب تعلیم کے احترام کی تعریف کی گئی۔ اس طرح کی وضاحتوں کو شہری معاشرے کی مکمل تصویر کے بجائے غیر ملکی سیاح کے مشاہدات کے طور پر پڑھا جانا چاہیے، لیکن وہ کانچی پورم کی جنوبی ہندوستان کے ایک بڑے شہر کے طور پر ساکھ کی تصدیق کرتے ہیں۔

آٹھویں صدی کے اوائل میں حکومت کرنے والے نرسمہاورمن دوم کئی اہم مندروں کی تعمیر سے وابستہ ہیں۔ ان میں ویکنتھا پیرومل مندر، کیلاسناتھر مندر، وردھراج پیرومل مندر، اور اراوتانیشور مندر شامل ہیں۔ ان کا فن تعمیر، نوشتہ جات اور مجسمہ سازی پلوا کے شاہی اختیار سے جنوبی ہندوستان کی بعد میں مندر پر مرکوز سیاسی ثقافت میں منتقلی کو محفوظ رکھتے ہیں۔

چول حکمرانی

قرون وسطی کے چول بادشاہ آدتیہ اول نے تقریبا 890 میں پلّوا حکمران اپراجیتا ورمن کو شکست دی اور کانچی پورم کو چول سلطنت میں شامل کر لیا۔ چول کے اقتدار میں، یہ شہر شمالی وائسرالٹی کا صدر مقام بن گیا۔ یہ سیاسی طور پر اہم رہا حالانکہ چولوں کا مرکزی دارالحکومت کہیں اور تھا۔

985 سے 1014 تک حکومت کرنے والے راجہ راجہ چول اول، کرچاپیشور مندر کی تعمیر اور کاماکشی امان مندر کی تزئین و آرائش سے وابستہ ہیں۔ چول دور میں مندر کی تزئین و آرائش محض ایک مذہبی سرگرمی نہیں تھی۔ اس نے شاہی اختیار کا بھی اظہار کیا، زمین اور محنت کو منظم کیا، رسمی اداروں کو محفوظ کیا، اور مقامی برادریوں کو وسیع تر شاہی انتظامیہ سے جوڑا۔

1012 سے 1044 تک حکومت کرنے والے راجندر چول اول نے تاریخی بیان کے مطابق یاتھوتھکری پیرومل مندر تعمیر کیا۔ ترلوکانا شیوچاریہ کی سدھانتسراولی میں مزید کہا گیا ہے کہ راجندر اپنی شمالی مہم سے شیووں کا ایک گروہ لے کر آیا اور انہیں کانچی پورم میں آباد کیا۔ یہ روایت مذہبی ماہرین کی تحریک اور چول دور میں آباد کاری کے سیاسی استعمال کی عکاسی کرتی ہے۔

کانچی پورم کے مندروں نے تحائف، مرمت، رسمی انتظامات، اور شاہی اور مقامی اشرافیہ کی شرکت کو ریکارڈ کرنے والے نوشتہ جات جمع کیے۔ یہ نوشتہ جات شہر کو اس بات کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک اہم مقام بناتے ہیں کہ کس طرح جنوبی ہندوستانی مندر مذہبی اداروں اور جائیداد، سرپرستی اور عوامی یادداشت کے مراکز کے طور پر کام کرتے تھے۔

پانڈیا، ہوئسلہ، کاکتیہ، اور سمبووارایہ مقابلہ

کانچی پورم تیرہویں اور چودہویں صدی کے اوائل میں کئی مسابقتی جنوبی طاقتوں کے چوراہے پر کھڑا تھا۔ تقریبا 1218 میں پانڈیا بادشاہ مارورمن سندر پانڈیان نے چول ملک پر حملہ کیا۔ چول کی طرف سے لڑنے والے ہوئسل حکمران ویرا نرسمہا دوم کی مداخلت کے ذریعے چول سلطنت کو حملے کے مکمل نتائج سے بچایا گیا۔

نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ تقریبا 1230 تک کانچی پورم میں ایک مضبوط ہویسالہ گیریژن رہا۔ اس کے بعد اس شہر کو چولوں نے دوبارہ حاصل کر لیا، لیکن بحالی عارضی تھی۔ جٹا ورمن سندر پانڈین اول نے 1258 میں کانچی پورم پر قبضہ کر لیا، اور یہ شہر اس وقت تک پانڈیا کے قبضے میں رہا جب تک کہ ملک کافور کے حملے کے بعد سیاسی عدم استحکام پیدا نہ ہو گیا۔

سمبووارائروں نے اس نتیجے میں پیدا ہونے والی بدامنی کے دوران آزادی کا اعلان کیا۔ کانچی پورم نے 1313-1314 میں کویلون میں مقیم ویناد کے روی ورمن کلشیکھر اور کاکتیہ حکمران پرتاپرودر دوم کے قبضے کی مختصر مدت کا بھی تجربہ کیا۔ حکمرانوں کی جانشینی شہر کی اسٹریٹجک اہمیت کو ظاہر کرتی ہے: کانچی پورم کا کنٹرول بار بار ان طاقتوں کے ذریعہ طلب کیا جاتا تھا جن کے بنیادی اڈے کہیں اور تھے۔

وجے نگر کی حکمرانی

کانچی پورم کو وجے نگر کے جنرل کمار کمپانا نے 1361 میں مدورائی سلطنت کی شکست کے بعد فتح کیا تھا۔ وجے نگر سلطنت نے 1645 تک اس شہر پر حکومت کی۔

کانچی پورم میں وجے نگر کے اختیار کی تصدیق کرنے والے قدیم ترین نوشتہ جات 1364 اور 1367 میں کمارا کمپانا سے وابستہ ہیں۔ وہ کیلاسناتھر اور وردھراج پیرومل مندروں کے احاطے میں پائے گئے تھے۔ ان نوشتہ جات میں مسلم حملوں کے دوران ترک کیے جانے کے بعد کیلاسناتھر میں ہندو رسومات کی بحالی کا ذکر ہے۔

وجے نگر کے حکمران کانچی پورم کے مندروں کو بڑے مذہبی اور سیاسی اداروں کے طور پر مانتے تھے۔ ہریہار دوم، دیوا رایا دوم، کرشنا دیوا رایا، اچیوتا دیوا رایا، سری رنگا اول، اور وینکٹا دوم کے نوشتہ جات شہر میں موجود ہیں۔ ہریہار دوم نے وردھاراج پیرومل مندر کو گرانٹ دی۔ شاہی حمایت کا ریکارڈ بعد کے حکمرانوں اور ان کے امرا کے دور میں جاری رہا۔

کانچی پورم کا دو بار کرشنا دیو رایا نے دورہ کیا، جسے عام طور پر وجے نگر کے بادشاہوں میں سب سے بڑا سمجھا جاتا ہے۔ اس کے دور حکومت کے سولہ نوشتہ جات وردھاراج پیرومل مندر میں پائے جاتے ہیں۔ تامل، تیلگو، کنڑ اور سنسکرت میں لکھے گئے، وہ شاہی نسبوں اور مزار کی دیکھ بھال کے لیے بادشاہ اور اس کے عہدیداروں کی طرف سے کیے گئے تعاون کی تفصیلات کو محفوظ رکھتے ہیں۔

یہ شہر بعد کی ریاست وجے نگر کی سیاسی ثقافت سے بھی تعلق رکھتا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اچیوتا دیوا رایا نے خود کانچی پورم میں موتیوں کا وزن کیا تھا اور موتیوں کو غریبوں میں تقسیم کیا تھا۔ چاہے اسے لفظی شاہی عمل کے طور پر سمجھا جائے یا فراخدلی کے احتیاط سے محفوظ اظہار کے طور پر، کہانی شہر کی رسمی اہمیت کی عکاسی کرتی ہے۔

تالیکوٹا کی جنگ کے بعد، اراویڈو خاندان نے جنوبی علاقوں میں وجے نگر کے اختیار کو برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ وینکٹا دوم، جس نے 1586 سے 1614 تک حکومت کی، نے سلطنت کو بحال کرنے کی کوشش کی، لیکن اس کی موت کے بعد سلطنت کمزور ہو گئی۔ 1646 میں گولکنڈہ اور بیجاپور سلطنتوں کے ہاتھوں سری رنگا سوم کی شکست نے وجے نگر کی موثر طاقت کے تیزی سے خاتمے کی نشاندہی کی۔

سلطنتیں، مغل اور کرناٹک طاقتیں

وجے نگر کے اقتدار کے زوال کے بعد، کانچی پورم دو دہائیوں سے زیادہ عرصے تک جاری رہنے والی سیاسی غیر یقینی کے دور میں داخل ہوا۔ گولکنڈہ سلطنت نے 1672 میں اس شہر پر قبضہ کر لیا لیکن تین سال بعد اسے بیجاپور سے ہار گیا۔

شیواجی 1676 میں گولکنڈہ سلطنت کی دعوت پر کانچی پورم پہنچے، جس کا مقصد بیجاپور کی افواج کو ہٹانا تھا۔ یہ مہم کامیاب ہوئی، اور کانچی پورم اکتوبر 1687 میں اورنگ زیب کی قیادت میں مغلوں کی فتح تک گولکنڈہ کے زیر تسلط رہا۔

مغلوں کی جنوبی مہم نے مزید تنازعات کو جنم دیا۔ 1688 میں مغل افواج نے کانچی پورم کے قریب ایک جنگ میں شیواجی کے بڑے بیٹے سمبھاجی کی قیادت میں مراٹھوں کو شکست دی۔ لڑائی سے شہر کو کافی نقصان پہنچا لیکن مغلوں کا کنٹرول مضبوط ہوا۔

کانچی پورم کے بڑے مزارات کی تاریخ میں اس عرصے کے دوران مندر کی تصاویر کی نقل و حرکت کو یاد کیا جاتا ہے۔ وردھاراج پیرومل، ایکامبریشور، اور کاماکشی امان مندروں کے پجاریوں نے اورنگ زیب کی مجسمہ سازی کے لیے شہرت کے بارے میں فکر مند ہو کر ان تصاویر کو جنوبی تمل ناڈو پہنچایا۔ 1707 میں اورنگ زیب کی موت کے بعد تک انہیں واپس نہیں کیا گیا۔ یہ واقعہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ سیاسی عدم استحکام نے رسمی زندگی کو کس طرح متاثر کیا اور مندروں کی برادریوں نے فوجی خطرے کا کس طرح جواب دیا۔

کانچی پورم کا انتظام کرناٹک کے مغل وائسرالٹی کے اندر کیا جاتا تھا۔ اٹھارہویں صدی کے اوائل میں، کرناٹک نے مغل اقتدار کو صرف برائے نام تسلیم کرتے ہوئے کافی آزادی کے ساتھ کام کرنا شروع کیا۔ مراٹھا افواج نے 1724 اور 1740 میں اسلامی حملے کے دوران کانچی پورم پر قبضہ کیا۔ حیدرآباد کے نظام نے 1742 میں اقتدار سنبھال لیا۔

نوآبادیاتی اور جدید دور

کانچی پورم برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی اور فرانسیسی ایسٹ انڈیا کمپنی کے درمیان کرناٹک جنگوں کے دوران ایک فوجی زون بن گیا۔ یہ سلطنت میسور کے خلاف اینگلو میسور جنگوں میں بھی شامل تھا۔

پولیلور کی جنگ، جو 1780 میں دوسری اینگلو میسور جنگ کے دوران لڑی گئی تھی، کانچی پورم کے قریب پللور میں ہوئی۔ یہ جنگ خاص طور پر میسور کے حیدر علی کی افواج کے راکٹوں کے استعمال کے لیے مشہور ہوئی۔ اس کا مقام علاقائی سے نوآبادیاتی طاقت میں منتقلی کے دوران خطے کی مسلسل فوجی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔

1763 میں، برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے سابق چنگل پٹ ضلع پر کرناٹک کے نواب سے بالواسطہ اختیار حاصل کر لیا۔ اس ضلع میں موجودہ کانچی پورم اور تروولور کا علاقہ شامل تھا اور اسے کارناٹک جنگوں کے اخراجات کی ادائیگی میں مدد کے لیے کمپنی کو تفویض کیا گیا تھا۔ دوسری اینگلو میسور جنگ کے دوران، کمپنی نے اس علاقے کو براہ راست کنٹرول میں لے لیا۔ چنگل پٹ کا کلکٹوریٹ 1794 میں قائم کیا گیا تھا۔

انگریز عام طور پر اس شہر کو کونجیورم کہتے تھے۔ یہ نام انتظامی اور انگریزی استعمال میں رہا یہاں تک کہ کانچی پورم مقامی اور تاریخی سیاق و سباق میں جاری رہا۔ آزادی کے بعد یہ شہر میونسپل اور ضلعی مرکز کے طور پر ترقی کرتا گیا۔ ضلع کو 1997 میں تقسیم کیا گیا تھا، اور کانچی پورم نئے بنائے گئے کانچی پورم ضلع کا دارالحکومت بن گیا۔

میونسپلٹی کو باضابطہ طور پر 1866 میں تشکیل دیا گیا تھا۔ یہ 1947 میں گریڈ I بلدیہ، 1983 میں سلیکشن گریڈ بلدیہ، اور 2008 میں خصوصی گریڈ بلدیہ بن گیا۔ اگست 2021 میں، ریاستی حکومت نے کانچی پورم قصبے کو سٹی میونسپل کارپوریشن میں مجوزہ اپ گریڈ کرنے کا اعلان کیا۔

سیاسی اہمیت

کانچی پورم کی سیاسی اہمیت پلّووں سے پہلے شروع ہوئی تھی لیکن جب خاندان نے اسے اپنا دارالحکومت بنایا تو یہ اپنے واضح ترین اظہار تک پہنچ گئی۔ شہر کے قلعوں، کھائیوں، سڑکوں اور شاہی مندروں نے ایک دارالحکومت کا منظر نامہ تشکیل دیا جس میں دفاع، انتظامیہ، رسم و رواج اور عوامی نمائش کو جوڑا گیا تھا۔

پلّو-چالوکیہ جنگیں بتاتی ہیں کہ مقام کیوں اہمیت کا حامل تھا۔ پلکیشن دوم کی فوجیں پلّوا کے علاقے میں گہری پیش قدمی کرنے میں کامیاب ہو گئیں، لیکن کانچی پورم نے قبضہ کرنے کی مزاحمت کی۔ اس کی بقا نے پلّووں کو جوابی حملہ کرنے اور بالآخر واٹاپی میں چالوکیوں کو شکست دینے کا موقع فراہم کیا۔ اس لیے یہ شہر نہ صرف ایک رسمی دارالحکومت تھا بلکہ فوجی طاقت کا ایک دفاعی مرکز بھی تھا۔

چولوں کے دور میں، کانچی پورم ایک شمالی وائسرالٹی کے صدر مقام کے طور پر کام کرتا تھا۔ شہر کا سیاسی کردار ایک آزاد شاہی دارالحکومت سے بدل کر ایک بڑی سلطنت کے اندر ایک اہم صوبائی مرکز میں بدل گیا۔ چول نوشتہ جات اور مندر کی تزئین و آرائش سے پتہ چلتا ہے کہ شاہی اختیار مقامی مذہبی اداروں کے ذریعے کیسے کام کرتا تھا۔

تیرہویں اور چودہویں صدی میں چولوں، پانڈیوں، ہوئسلوں، کاکتیہ، سمبوورائروں اور دیگر طاقتوں کے درمیان بار بار مقابلے ہوئے۔ شہر کے مقام نے شمالی تامل علاقے کو کنٹرول کرنے یا جنوبی دکن کی طرف اقتدار کو پیش کرنے کی کوشش کرنے والے حکمرانوں کے لیے اسے قیمتی بنا دیا۔

وجے نگر دور نے کانچی پورم کو ایک بڑے شاہی نیٹ ورک میں بحال کیا۔ مندر کی گرانٹ اور نوشتہ جات سرپرستی کے آلات تھے، لیکن انہوں نے حکام، فوجی اشرافیہ، تاجروں اور مذہبی ماہرین کی موجودگی کو بھی درج کیا۔ شہر کے مندر سیاسی یادداشت کے ذخیرے بن گئے۔

سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے دوران، کانچی پورم کی سیاسی قدر گولکنڈہ، بیجاپور، مغلوں، مراٹھوں، حیدرآباد، کرناٹک حکام اور یورپی کمپنیوں کے درمیان جدوجہد میں واضح رہی۔ برطانوی انتظامیہ کے تحت، اس کی اہمیت کا اظہار شاہی رہائش گاہ کے بجائے چنگلپوٹ ضلعی نظام کے ذریعے کیا گیا۔

جدید دور میں، کانچی پورم ضلع ہیڈکوارٹر اور میونسپلٹی کے طور پر کام کرتا ہے۔ اس لیے اس کی سیاسی شناخت انتظامی کے ساتھ ساتھ تاریخی بھی ہے: یہ شہر ایک ایسا مرکز ہے جہاں سے آس پاس کے ضلع پر حکومت ہوتی ہے۔

مذہبی اور ثقافتی اہمیت

ہندو روایات

کانچی پورم کو ہندو روایت میں سپتا پوری میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، جو آزادی سے وابستہ سات مقدس شہر ہیں۔ گروڑ پران میں اسے ان شہروں میں درج کیا گیا ہے جو موکش فراہم کر سکتے ہیں۔ یہ شہر ویشنووں اور شیووں کے لیے ایک اہم زیارت گاہ ہے اور شکتی مت کا بھی مرکز ہے۔

مندروں کے ارتکاز نے شہر کی جسمانی شکل اور اس کی سماجی تاریخ کو شکل دی ہے۔ مقدس تالاب، جلوس کے راستے، مندر کی سڑکیں، رسمی ماہرین، عطیہ دہندگان، کاریگر، اور یاتری سبھی نے کانچی پورم کی شہری زندگی کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔

وردھاراج پیرومل مندر کانچی پورم کا سب سے بڑا وشنو مندر ہے، جو تقریبا 23 ایکڑ پر محیط ہے۔ اس میں چول، پانڈیا، چیرا، کاکتیہ، ہوئسلہ، سمبوورائے، کنڈورائے اور وجے نگر کے حکمرانوں سے وابستہ تقریبا 350 کتبے موجود ہیں۔ یہ نوشتہ جات عطیات کو ریکارڈ کرتے ہیں اور شہر کی سیاسی تاریخ کے ثبوت فراہم کرتے ہیں۔

1053 میں چولوں نے اس مندر کی تزئین و آرائش کی اور کلوتنگا چول اول اور وکرما چول کے دور حکومت میں اس کی توسیع کی گئی۔ بعد میں چولا حکمرانوں نے چودہویں صدی میں ایک اور دیوار اور گیٹ وے ٹاور شامل کیا۔ یہ مندر 108 دیویا دیساموں میں سے ایک ہے، جو شری ویشنو روایت میں منائے جانے والے مقدس وشنو مندر ہیں۔

مندر میں تراشے ہوئے چھپکلی ہیں، جن میں سے ایک سونے میں ڈھکی ہوئی ہے اور دوسری چاندی میں، مقدس مقام کے اوپر۔ کہا جاتا ہے کہ رابرٹ کلائیو نے ایک زمرد کا ہار پیش کیا تھا جسے کلائیو مکرکانڈی کہا جاتا ہے۔ رسمی مواقع پر دیوتا کو سجانے کے لیے اس کا استعمال جاری ہے۔

یاتھوتھکری پیرومل مندر پوئیگائی الور سے وابستہ ہے، جسے روایتی طور پر وہاں پیدا ہوا سمجھا جاتا ہے۔ مندر کا ذکر پیرومپاناتروپدائی میں کیا گیا ہے اور یہ ادبی روایت میں سلیپاٹیکرم، پتنجلی کے کاموں، ٹولکاپیم، اور دیگر متون سے جڑا ہوا ہے۔ یہ نالائرا دیویا پربندھم میں پوئیگائی الور، پی الور، بھوٹاتھ الور، اور تیروملسائی الور کے ذریعے منایا جاتا ہے۔

ترو پرمیشور ونناگرم میں تین درجے کا مزار ہے، جس میں وشنو کی نمائندگی ہر سطح پر ہوتی ہے۔ مقدس مقام کے ارد گرد کے گلیارے میں پلّو حکمرانی اور فتح سے وابستہ مجسمے موجود ہیں۔ اسے شہر کا سب سے قدیم وشنو مندر سمجھا جاتا ہے اور اسے پلّوا حکمران پرمیشورورمن دوم سے منسوب کیا جاتا ہے، جس نے 728 سے 731 تک حکومت کی۔

کانچی پورم کے دیگر دیویا دیساموں میں اشٹابجکرم، تروتھتھانکا، تروویلکائی، الگلانتھا پیرومل مندر، تروپاوالا ونم، اور پانڈو تھوتھر پیرومل مندر شامل ہیں۔ مزید پانچ دیویا دیسم بڑے مندر کمپلیکس کے اندر واقع ہیں: تین الگلانتھا پیرومل مندر کے اندر، ایک کاماکشی امان مندر میں، اور ایک ایکمبریشور مندر میں۔

ایکمبریشور مندر شیو کے لیے وقف ہے اور یہ شہر کا سب سے بڑا مندر ہے۔ اس کا گیٹ وے ٹاور تقریبا 59 میٹر اونچا ہے، جو اسے ہندوستان کے سب سے اونچے مندر ٹاوروں میں سے ایک بناتا ہے۔ یہ مندر پنچ بھوٹا استلموں میں سے ایک ہے، جو فطرت کے پانچ عناصر کی نمائندگی کرتا ہے۔ ایکمبریشور زمین کی نمائندگی کرتا ہے۔ کمپلیکس میں چندرچوڈا پیرومل، یا نیلاتھنگل تھونڈم پیرومل، دیویا دیشم بھی شامل ہیں۔

کیلاسناتھر مندر شیو کے لیے وقف ہے اور اسے پلووں کے دور میں بنایا گیا تھا۔ اسے کانچی پورم کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا ہندو مندر قرار دیا گیا ہے اور اسے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے آثار قدیمہ کی یادگار قرار دیا ہے۔ اس کے ڈیزائن میں مجسموں پر مشتمل خلیوں کا ایک سلسلہ شامل ہے اور یہ پلّوا مندر کے فن تعمیر کے لیے اہم ثبوت فراہم کرتا ہے۔

کاماکشی امان مندر دیوی پاروتی کے لیے وقف ہے۔ دیوی کی نمائندگی دیوتا کے سامنے رکھے گئے ینتر، چکر، یا پیٹھم کے ذریعے کی جاتی ہے۔ مندر کا آدی شنکر سے گہرا تعلق ہے، جن کے بارے میں روایتی طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے مندر کے بعد کانچی مٹھ قائم کیا تھا۔

پلّوا دور کے دیگر شیو مندروں میں مکتیشور مندر، جسے نندی ورمن پلّوا دوم نے بنایا تھا، اور ایراوتانیشور مندر، جو نرسمہاورمن پلّوا دوم سے وابستہ ہے، شامل ہیں۔ کاچی میٹرالی، یا کرچاپیشور مندر، اونکنتھن تالی، کاچی انیکٹنگپدم، کورنگانیل مٹم، اور تروکالیمیڈو میں کریتھیرناتھر مندر شہر کے شیو مندروں میں شامل ہیں جو ساتویں اور آٹھویں صدی کے شیو کینونکل کام تیورم میں قابل احترام ہیں۔

کمارکوٹم مندر، جو مروگن کے لیے وقف ہے، ایکمبریشور اور کاماکشی امان مندروں کے درمیان واقع ہے۔ اس پوزیشن نے سوماسکندا روایت کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ کنڈاپورنم، مروگن پر ایک تامل مذہبی کام جس کا سنسکرت سکند پران سے ترجمہ کیا گیا ہے، اس مندر میں کچیاپا شیواچاریہ نے 1625 میں تحریر کیا تھا۔

کانچی مٹھ

کانچی پورم کانچی مٹھ کا صدر مقام ہے، جو ایک ہندو خانقاہ ادارہ ہے۔ اس کی سرکاری تاریخ بتاتی ہے کہ مٹھ کی بنیاد کالادی کے آدی شنکر نے رکھی تھی اور اس کی تاریخ پانچویں صدی قبل مسیح تک ملتی ہے۔ اس روایتی بیان میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ آدی شنکر کانچی پورم آئے، اس ادارے کو دکشن مولمنیا سروگنیا سری کانچی کامکوٹی پیٹھم کے طور پر قائم کیا، اور شہر میں اپنی موت سے پہلے دیگر خانقاہوں کے اداروں پر بالادستی کا مقام حاصل کیا۔

مٹھ کی تاریخ متنازعہ ہے۔ دیگر تاریخی بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کمباکونم میں، شاید اٹھارہویں صدی میں، سرنگیری مٹھ کی ایک شاخ کے طور پر قائم کیا گیا تھا، اور بعد میں خود کو آزاد قرار دیا۔ مسابقتی اکاؤنٹس کو ایک دوسرے سے ممتاز کیا جانا چاہیے: روایتی تواریخ ادارے کی سرکاری یادداشت کا حصہ ہے، جبکہ متبادل تشریح تاریخی تعمیر نو پر مبنی ہے۔

ایک اور تاریخی طور پر اہم ادارہ کیلاسناتھر مندر کے قریب اپنشد برہمم مٹھ تھا۔ اس میں اپنشد برہمیوگن کی مہاسمدھی موجود ہے، جس نے بڑے اپنشدوں پر تبصرے لکھے تھے۔ روایت مٹھ کو سداشیو برہمیندر کے ترک کرنے سے بھی جوڑتی ہے۔

بدھ مت

مانا جاتا ہے کہ کانچی پورم میں پہلی اور پانچویں صدی کے درمیان بدھ مت پروان چڑھا۔ یہ شہر نالندہ میں ناگارجن کے جانشین آریہ دیو اور بدھ مت کے مفکرین دگناگا، بدھاگھوسا اور دھمپال سے وابستہ ہے۔

ایک مشہور روایت شاولن کنگ فو کی بنیاد سے وابستہ بدھ راہب بودھی دھرما کی شناخت کانچی پورم کے پلّوا بادشاہ کے تیسرے بیٹے کے طور پر کرتی ہے۔ دیگر روایات اس کی ابتدا کو ایشیا میں کہیں اور رکھتی ہیں۔ اس لیے کانچی پورم تعلق کو ایک قائم شدہ حقیقت کے بجائے ایک روایت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔

کہا جاتا ہے کہ کانچی پورم کے بدھ مت کے اداروں نے میانمار اور تھائی لینڈ کے مون لوگوں میں تھیرواد بدھ مت کو پھیلانے میں مدد کی۔ بدلے میں، مذہبی روابط کانچی پورم کو خلیج بنگال میں بدھ مت کی تحریک کے وسیع نیٹ ورک سے جوڑتے ہیں۔

بہار میں گیا کے قریب کرکیہار میں دریافت ہونے والے کانسے پر نوشتہ جات موجود ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ بہت سے عطیہ دہندگان کانچی سے آئے تھے۔ ان ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ نویں اور گیارہویں صدی کے درمیان کانچی پورم سے آنے والوں کے لیے کرکیہار ایک اہم مقام تھا۔

جین مت

کانچی پورم جین مت کا ایک بڑا مرکز تھا اور سامنت بھدر اور اکلانکا جیسے اساتذہ سے وابستہ ہے۔ روایتی طور پر کہا جاتا ہے کہ جین مت کو پہلی صدی میں کنڈا کنڈاچاریہ نے شہر میں متعارف کرایا تھا اور یہ تیسری صدی میں اکلانکا کے اثر سے پھیل گیا تھا۔

تاریخی روایت میں پلّووں سے پہلے کانچی پورم کے حکمران کالابھراس کو جین مت کے پیروکار کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ جین مت کو شاہی سرپرستی سے حاصل ہوا، اور کئی پلّوا حکمران، جن میں سمہاؤشنو، مہندر ورمن، اور سمہاورمن شامل ہیں، چھٹی اور ساتویں صدی میں نینماروں اور الواروں کے عروج سے پہلے کے مذہب سے وابستہ ہیں۔

نینمار سنت اپر کے زیر اثر مہندر ورمن اول کی جین مت سے ہندو مذہب میں تبدیلی کو شہر کی مذہبی تاریخ میں ایک اہم موڑ کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ شیو مت اور ویشنو مت نے بعد میں بالترتیب آدی شنکر اور رامانوج کے زیر اثر نئی طاقت حاصل کی۔ بعد میں چول اور وجے نگر کے حکمرانوں نے جین رواج کو برداشت کرنا جاری رکھا، اور کانچی میں جین برادریاں سرگرم رہیں۔

اصل جینا کانچی ادارہ کانچی پورم میں واقع تھا۔ اس کے سابقہ مقام کی نمائندگی تروپرتھ کنڈرم میں ترلوکی ناتھ اور چندر پربھا مندر کرتے ہیں۔ اس جڑواں جین مندر میں پلّوا بادشاہ نرسمہاورمن دوم اور چول بادشاہوں راجندر چول اول، کلوتنگا چول اول، اور وکرم چول کے نوشتہ جات کے ساتھ ساتھ کرشن دیو رایا کے کنڑ نوشتہ جات موجود ہیں۔ مندر کی دیکھ بھال تمل ناڈو کے آثار قدیمہ کے حکام کرتے ہیں۔

جینا کانچی مٹھ بعد میں سولہویں صدی میں جنجی کے قریب میلستھامور منتقل ہو گیا۔ کانچی پورم کے آس پاس کے دیہاتوں میں کئی تاریخی جین مقامات موجود ہیں، جہاں جین برادریاں اب بھی موجود ہیں۔

دیگر مذہبی جماعتیں

کانچی پورم میں دو تاریخی مساجد ہیں۔ ایک ایکمبریشور مندر کے قریب کھڑا ہے اور اسے سترہویں صدی میں آرکوٹ کے نواب کے دور حکومت میں بنایا گیا تھا۔ دوسرا ویکنٹا پیرومل مندر کے قریب کھڑا ہے اور ہندو مندر کے ساتھ ایک مشترکہ ٹینک کا اشتراک کرتا ہے۔ مسلمان بھی وردھراج مندر سے وابستہ تہواروں میں حصہ لیتے ہیں۔

کرائسٹ چرچ کو شہر کا قدیم ترین عیسائی چرچ قرار دیا گیا ہے۔ اسے 1921 میں میکلن نامی ایک برطانوی شخص نے بنایا تھا۔ عمارت میں محرابوں اور ستونوں کے ساتھ سکاٹش طرز کی اینٹوں کا ڈیزائن استعمال کیا گیا ہے۔

تعلیم اور فکری زندگی

تعلیم کے مرکز کے طور پر کانچی پورم کی ساکھ کا اظہار گھٹی کستانم * اصطلاح کے ذریعے ہوتا ہے، جس کا مطلب ہے سیکھنے کی جگہ۔ اس کی تعلیمی تاریخ میں ہندو، بدھ مت، جین، سنسکرت، تامل اور خانقاہ کے ادارے شامل ہیں۔

ابتدائی صدیوں کے دوران، بدھ خانقاہوں نے بدھ مت کی تعلیم کے مراکز کے طور پر کام کیا۔ مہندر ورمن اول کے تحت ہندو روایات کے احیاء کے ساتھ، ہندو تعلیم کو اہمیت حاصل ہوئی، اور سنسکرت دانشورانہ اور سیاسی زندگی کی سرکاری زبان بن گئی۔ جین اساتذہ اور اداروں نے بھی شہر کی علمی ثقافت میں اپنا تعاون دیا۔

شہر کے مندر عبادت گاہوں سے زیادہ کام کرتے تھے۔ ان کے نوشتہ جات مذہبی تعلیم، عطیات، رسمی ماہرین، سیاسی نسب اور ادارہ جاتی انتظام کے ریکارڈ کو محفوظ رکھتے ہیں۔ شہر سے وابستہ ادبی روایات اسے گرائمر، فلسفہ، الہیات اور عقیدت پر مبنی شاعری سے بھی جوڑتی ہیں۔

جدید دور میں کانچی پورم میں اسکولوں اور اعلی تعلیمی اداروں کا نیٹ ورک موجود ہے۔ 2011 میں، شہر میں 49 رجسٹرڈ اسکول تھے، جن میں سے 16 بلدیہ کے زیر انتظام تھے۔ ریشم کی بنائی کی صنعت میں کام کرنے والے بچوں کے لیے نائٹ اسکول کھولے گئے۔ دسمبر 2001 میں، یہ اسکول 127 بچوں کو تعلیم دے رہے تھے اور ستمبر 1999 سے 260 رجسٹرڈ طلباء تھے۔

کانچی پورم میں سری چندرشیکھریندر سرسوتی وشو مہاودیالیہ اور چیٹیناڈ اکیڈمی آف ریسرچ اینڈ ایجوکیشن ڈیمڈ یونیورسٹیاں ہیں۔ پچیاپا کالج فار مین، جس کی بنیاد ولال پچیاپر نے رکھی تھی، دریائے ویگاوتی کے کنارے واقع ہے اور انڈرگریجویٹ اور پوسٹ گریجویٹ کورسز پیش کرتا ہے۔ اسے کانچی پورم تعلقہ کا واحد سرکاری امداد یافتہ ادارہ قرار دیا جاتا ہے۔

شہر میں ایک انڈین انسٹی ٹیوٹ آف انفارمیشن ٹیکنالوجی بھی ہے جو پبلک پرائیویٹ پارٹنرشپ کے ذریعے قائم کیا گیا ہے، دو میڈیکل کالج، چھ انجینئرنگ کالج، تین پولی ٹیکنک انسٹی ٹیوٹ، اور چھ آرٹس اینڈ سائنس کالج ہیں۔ اریگنار انا میموریل کینسر انسٹی ٹیوٹ اینڈ ہاسپیٹل 1969 میں قائم کیا گیا تھا اور اسے تمل ناڈو حکومت کا محکمہ صحت چلاتا ہے۔ میناکشی میڈیکل کالج نجی ملکیت میں ہے۔

جدید تعلیمی ترقی نے شہر کی پرانی دانشورانہ شناخت کی جگہ نہیں لی ہے۔ اس کے بجائے، یونیورسٹیاں، پیشہ ورانہ کالج، میونسپل اسکول، مندر کے ادارے، اور راہبوں کی روایات اب اسی تاریخی شہری ماحول میں ایک ساتھ موجود ہیں۔

معاشی کردار

کانچی پورم کے روایتی پیشے ریشم کی ساڑی بنانا اور زراعت ہیں۔ 2008 میں، تقریبا 5,000 خاندانوں کا ساڑی کی تیاری میں ملوث ہونے کا اندازہ لگایا گیا تھا۔ وسیع تر صنعتی معیشت میں کپاس کی پیداوار، ہلکی مشینری، برقی سامان کی تیاری، فوڈ پروسیسنگ، چاول کی گھسائی، دھاگے کی پیداوار اور رنگ کاری شامل تھی۔

کانچی پورم کی معیشت اس کے مندروں اور زیارت کی ثقافت سے قریب سے جڑی ہوئی ہے۔ سیاحت ہوٹلوں، ریستورانوں، مقامی نقل و حمل، خوردہ اور گائیڈ خدمات کی حمایت کرتی ہے۔ ہزار مندروں کے شہر کے طور پر شہر کی ساکھ نے اسے ایک اہم ملکی سیاحتی مقام اور غیر ملکی زائرین کے لیے ایک بڑھتی ہوئی منزل بنانے میں بھی مدد کی ہے۔

جدید میونسپل علاقے میں رہائشی، تجارتی، صنعتی اور ٹرانسپورٹ زون شامل ہیں۔ تقریبا 416 ہیکٹر رہائشی جائیدادوں کے لیے استعمال ہوتے ہیں، زیادہ تر مندروں کے آس پاس۔ تجارتی استعمال تقریبا 62 ہیکٹر پر محیط ہے، جبکہ صنعتی ترقی تقریبا 65 ہیکٹر پر محیط ہے۔ ان صنعتی علاقوں میں ہینڈلوم کتائی، ریشم کی بنائی، رنگائی اور چاول کی پیداوار کی اکائیاں شامل ہیں۔ سڑکیں، ریلوے، بس اسٹینڈ، اور متعلقہ نقل و حمل کا بنیادی ڈھانچہ تقریبا <89.06 ہیکٹر استعمال کرتا ہے۔

کانچی پورم ریشم

کانچی پورم ہندوستان کے سب سے مشہور ہینڈلوم ریشم مراکز میں سے ایک ہے۔ یہ تجارت روایتی طور پر بنکروں کی نقل مکانی سے وابستہ ہے۔ ایک بیان میں کہا گیا ہے کہ راجہ راجہ چول اول نے گجرات کے سوراشٹر کے بنکروں کو کانچی میں آباد ہونے کی دعوت دی تھی۔ وجے نگر دور میں آندھرا پردیش سے بنکروں کی نقل و حرکت کے ساتھ اس دستکاری میں مزید توسیع ہوئی۔

1757 کے فرانسیسی محاصرے کے دوران جب کانچی پورم پر حملہ ہوا تو شہر کی بنائی معیشت میں خلل پڑا۔ اٹھارہویں صدی کے آخر میں بنائی بحال ہوئی اور ایک بڑے پیشے کے طور پر جاری رہی۔

2005 میں، "کانچی پورم سلک ساڑیوں" کو جغرافیائی اشارے کا ٹیگ ملا۔ اس عہدہ نے مصنوعات کی علاقائی شناخت کو تسلیم کیا، حالانکہ صنعت کو کمزور مارکیٹنگ اور ڈپلیکیٹ مصنوعات سے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا رہا۔ بنائی برادری کی معاشی مشکلات سے پتہ چلتا ہے کہ ثقافتی طور پر ثقافتی دستکاری نمایاں رہ سکتی ہے جبکہ ان کو تیار کرنے والے لوگوں کو بازار کے سنگین دباؤ کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔

اس لیے ساڑی کی صنعت ایک تاریخی میراث اور عصری روزی روٹی دونوں ہے۔ یہ کانچی پورم کے شاہی ماضی کو ہزاروں خاندانوں کی کام کرنے والی زندگیوں سے جوڑتا ہے، جبکہ شہر کو قومی اور بین الاقوامی بازاروں سے بھی جوڑتا ہے۔

یادگاریں اور فن تعمیر

کیلاسناتھر مندر

تاریخی بیان کے مطابق کیلاسناتھر مندر کانچی پورم کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا ہندو مندر ہے۔ پلّووں کے تحت تعمیر کیا گیا اور شیو کے لیے وقف، یہ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے تحت ایک آثار قدیمہ کی یادگار ہے۔

اس کے ڈیزائن میں ایک مرکزی مزار شامل ہے جس کے گرد مجسمہ سازی کے خلیوں کا ایک سلسلہ ہے۔ یہ مندر پلّوا فن تعمیر کے مطالعہ کے لیے خاص طور پر قیمتی ہے، کیونکہ یہ پتھر سے بنے مندر کے احاطے کی ترقی کے ابتدائی مرحلے کو محفوظ رکھتا ہے۔ اس کے مجسمے اور مقامی تنظیم شاہی سرپرستی، شیو عقیدت، اور تعمیراتی تجربے کے درمیان تعلق کو ظاہر کرتے ہیں۔

مندر نے شہر کی سیاسی تاریخ میں بھی ایک کردار ادا کیا۔ کمارا کمپانا سے وابستہ نوشتہ جات مسلم حملوں کے دوران ترک کیے جانے کے بعد ہندو رسومات کے دوبارہ قیام کو ریکارڈ کرتے ہیں۔

ویکنٹا پیرومل مندر

ویکنٹا پیرومل مندر، جو وشنو کے لیے وقف ہے، پلّوا دور سے وابستہ ہے اور شہر کی اہم یادگاروں میں سے ایک ہے۔ یہ پلّوا شاہی دنیا کے تعمیراتی اور مجسمہ سازی کے شواہد کو محفوظ رکھتا ہے۔

یہ مزار کانچی پورم کے وسیع ویشنو منظر نامے کا حصہ ہے، جس میں مندر کا فن تعمیر، شاہی نسب، عقیدت مندانہ ادب، اور رسمی عمل قریب سے جڑے ہوئے ہیں۔ اس کی اہمیت کو سری ویشنو مت کے اندر شہر کے مقام سے تقویت ملتی ہے۔

وردھاراج پیرومل مندر

وردھاراج پیرومل مندر کانچی پورم کے سب سے بڑے اور تاریخی طور پر سب سے زیادہ دستاویزی مندروں میں سے ایک ہے۔ اس کے 23 ایکڑ کے احاطے میں سینکڑوں نوشتہ جات موجود ہیں جن میں یکے بعد دیگرے آنے والے خاندانوں کے دور میں عطیات اور سیاسی پیش رفت کو درج کیا گیا ہے۔

چول کی تزئین و آرائش اور بعد میں اضافے نے ایک یادگار کمپلیکس بنایا جو وجے نگر کی سرپرستی میں بڑھتا رہا۔ مندر کے کثیر لسانی نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ کانچی پورم تامل، تیلگو، کنڑ اور سنسکرت کی سیاسی دنیاؤں سے جڑا ہوا تھا۔ وہ یہ بھی دکھاتے ہیں کہ کس طرح حکمرانوں اور مقامی اشرافیہ نے ایک بڑے مزار کی دیکھ بھال میں مدد کی۔

یہ مندر ایک دیویا دیشم ہے اور شہر کے اہم زیارت گاہوں میں سے ایک ہے۔

ایکمبریشور مندر

ایکمبریشور مندر شمالی کانچی پورم پر حاوی ہے۔ شیو کے لیے وقف، یہ شہر کا سب سے بڑا مندر ہے اور اس میں 59 میٹر کا گیٹ وے ٹاور ہے۔ پنچ بھوٹا استلموں میں سے ایک کے طور پر، یہ زمین کے عنصر کی نمائندگی کرتا ہے۔

مندر کے احاطے میں نیلاتھنگل تھونڈم پیرومل مزار بھی موجود ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ شیو اور ویشنو مقدس مقامات ایک ہی یادگار گھیرے میں کیسے ایک ساتھ رہ سکتے ہیں۔ یہ مشترکہ منظر کانچی پورم کی خصوصیت ہے، جہاں فرقہ وارانہ روایات الگ ہیں لیکن جسمانی طور پر آپس میں جڑی ہوئی ہیں۔

کاماکشی امان مندر

کاماکشی امان مندر شہر کا اہم شکتا مزار ہے۔ دیوی کی نمائندگی دیوتا کے سامنے رکھے گئے ینتر یا چکر کے ذریعے کی جاتی ہے۔ آدی شنکر کے ساتھ مندر کی وابستگی اس کی مذہبی یادداشت اور کانچی مٹھ کی دعوی کردہ تاریخ کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔

چول دور میں اس مندر کی تزئین و آرائش کی گئی تھی اور بعد میں یہ ان مزارات میں سے ایک بن گیا جن کی تصاویر سترہویں صدی کے آخر میں سیاسی ہنگاموں کے دوران منتقل کی گئیں۔ اس لیے اس کی تاریخ رسمی علامت، شاہی سرپرستی، راہبوں کی روایات اور فوجی خطرے کے ردعمل کو یکجا کرتی ہے۔

تروپرتھ کنڈرم میں جین مندر

تروپرتھ کنڈرم میں ترلوکی ناتھ اور چندر پربھا مندر کانچی پورم کے قریب ایک جڑواں جین مندر ہے۔ اس کے نوشتہ جات پلّوا، چول اور وجے نگر کے ادوار میں پھیلے ہوئے ہیں۔ وہ جین برادریوں کی مسلسل موجودگی اور جین مذہبی اداروں کی وسیع تر تاریخ میں شہر کے مقام کے ثبوت فراہم کرتے ہیں۔

یہ مندر کانچی پورم کے شہری مرکز اور اس کے آس پاس کی بستیوں کے درمیان تعلقات کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ شہر کی مذہبی تاریخ کو صرف اس کی سب سے بڑی ہندو یادگاروں کے ذریعے نہیں سمجھا جا سکتا ؛ آس پاس کے علاقے میں جین مقامات اس کے ماضی کی ایک اور بڑی پرت کو محفوظ رکھتے ہیں۔

مشہور شخصیات

پلّوا حکمران

مہندر ورمن اول نے چالوکیہ حکمران پلکیشن دوم کے خلاف کانچی پورم کا دفاع کیا اور یہ شہر کی زیادہ سے زیادہ ہندو تعمیراتی اور تعلیمی اہمیت کی طرف منتقلی سے وابستہ ہے۔ اس کے بیٹے نرسمہاورمن اول نے واٹاپی کو فتح کرکے اور پلکیشن دوم کو جنگ میں مار کر چالوکیہ حملے کا الٹ پلٹ مکمل کیا۔

نرسمہاورمن دوم کو کانچی پورم کے مندروں کے ایک بڑے معمار کے طور پر یاد کیا جاتا ہے، جن میں کیلاسناتھار، ویکنتھا پیرومل، وردھراج پیرومل، اور اراوتانیشور مندر شامل ہیں۔ ان حکمرانوں نے شہر کو سیاسی طاقت اور تعمیراتی ثقافت دونوں کا مرکز بنا دیا۔

مذہبی اساتذہ اور علماء

آدی شنکر کا کاماکشی مندر اور کانچی مٹھ کی روایات کے ذریعے کانچی پورم سے گہرا تعلق ہے۔ مٹھ کی تاریخی تاریخ اور ادارہ جاتی ابتداء پر بحث کی جاتی ہے، لیکن شہر کی مذہبی یادداشت میں اس کی اہمیت پر کوئی شک نہیں ہے۔

رامانوج کا تعلق کانچی پورم کی وسیع تر مذہبی تاریخ میں ویشنو روایات کے احیاء سے ہے۔ شہر کے دیویا دیسام، الور روایات، اور مندر کے ادارے سری ویشنو مت کے لیے ایک اہم ماحول بناتے ہیں۔

پوئیگائی الور کا تعلق یاتھوتھکری پیرومل مندر سے ہے۔ دوسرے الوار جن کی عقیدت مندانہ شاعری کانچی پورم کے مزارات کا جشن مناتی ہے ان میں پی الور، بھوٹھ الور، اور تیروملسائی الور شامل ہیں۔

کانچی پورم کی بدھ مت کی دانشورانہ انجمنوں میں آریہ دیو، دگناگا، بدھاگھوسا اور دھمپالا شامل ہیں۔ شہر سے وابستہ جین اساتذہ میں سامنت بھدر اور اکلانکا شامل ہیں۔

سی۔ این۔ اناڈورائی

مصنف، سیاست دان اور دراوڑ منیترا کذگم کے بانی سی این اناڈورائی کانچی پورم میں پیدا ہوئے اور ان کی پرورش ہوئی۔ وہ تمل ناڈو کے وزیر اعلی کے طور پر خدمات انجام دینے والے دراوڑی پارٹی کے پہلے رکن اور نوآبادیاتی دور کے بعد ہندوستان میں اکثریتی حکومت بنانے والے پہلے غیر کانگریسی رہنما بن گئے۔

کانچی پورم کے ساتھ ان کی وابستگی شہر کی قدیم اور قرون وسطی کی تاریخ کو جدید تامل ناڈو کی سیاسی تبدیلی سے جوڑتی ہے۔

زوال اور احیا

کانچی پورم میں ایک بھی حتمی کمی نہیں ہوئی۔ اس کے بجائے، اس کا کردار بار بار بدلتا رہا۔ جب پلّوا اقتدار کی جگہ چول حکومت نے لے لی تو اس شہر نے ایک شاہی دارالحکومت کے طور پر اپنا مقام کھو دیا، پھر بھی یہ ایک بڑا انتظامی اور مذہبی مرکز رہا۔ بعد میں، پانڈیا، ہوئسلہ، کاکتیہ، سمبوورائے، اور وجے نگر کے اقتدار نے اس کی اہمیت کو ختم کیے بغیر اس کی سیاسی ترتیب کو تبدیل کر دیا۔

وجے نگر کا زوال طویل عدم استحکام لے کر آیا۔ گولکنڈہ، بیجاپور، مغل، مراٹھا، حیدرآباد، کرناٹک اور یورپی طاقتوں نے اس خطے پر قبضہ کرنے کے لیے مقابلہ کیا۔ جنگ نے شہر کو نقصان پہنچایا اور مندر کی رسومات میں خلل ڈالا۔ مغل دور میں مندروں کی تصاویر کو ہٹانے اور 1757 کے فرانسیسی محاصرے سے وابستہ تباہی نے مذہبی اور معاشی زندگی کو متاثر کیا۔

پھر بھی کئی اداروں نے کانچی پورم کی بحالی کی اجازت دی۔ مندروں نے زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرنا اور سرپرستی حاصل کرنا جاری رکھا۔ اٹھارہویں صدی کے خلل کے بعد بنائی دوبارہ ابھر کر سامنے آئی۔ برطانوی انتظامیہ کے تحت، یہ شہر ایک مستحکم ضلعی نظام کا حصہ بن گیا، حالانکہ یہ اب شاہی دارالحکومت کے طور پر کام نہیں کرتا تھا۔

جدید دور میں، بحالی نے کئی شکلیں اختیار کی ہیں: ہینڈلوم بنائی کا تسلسل، اسکولوں اور کالجوں کی توسیع، سڑک اور ریل رابطوں میں بہتری، اور کانچی پورم کو حکومت ہند کی HRIDAY اسکیم کے تحت ایک ورثے کے شہر کے طور پر تسلیم کرنا۔

تحفظ پیچیدہ رہتا ہے۔ یہ شہر منجمد یادگار نہیں بلکہ ایک زندہ شہری بستی ہے۔ مذہبی سرگرمیاں، رہائشی ترقی، سیاحت، نقل و حمل، دستکاری کی پیداوار، پانی کا انتظام، اور ورثے کا تحفظ سبھی جگہ کے لیے مقابلہ کرتے ہیں۔ کانچی پورم کی تاریخ کی بقا کا انحصار مندروں کو الگ تھلگ ڈھانچے کے طور پر دیکھنے کے بجائے اس زندہ رشتے کو برقرار رکھنے پر ہے۔

جدید شہر

کانچی پورم کانچی پورم ضلع کا انتظامی صدر مقام ہے اور 1947 میں تشکیل دی گئی ایک خصوصی گریڈ بلدیہ کے زیر انتظام ہے۔ میونسپلٹی کے کاموں میں عام انتظامیہ، انجینئرنگ، محصول، صحت عامہ، شہر کی منصوبہ بندی، اور انفارمیشن ٹیکنالوجی شامل ہیں۔ 2011 کے میونسپل اکاؤنٹ میں، اس میں 51 وارڈ تھے۔

آبادی کے اعداد و شمار استعمال شدہ حدود کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ 2011 کی مردم شماری کے اکاؤنٹ میں شہر کے لیے 164,384 دیا گیا ہے، جبکہ ایک اور میونسپل شخصیت 234,353 دیتی ہے اور وسیع تر اقتباس ایک تخمینہ 232,816 دیتا ہے۔ یہ اختلافات ایک مستقل شہری سرحد کے بجائے مختلف انتظامی تعریفوں کی عکاسی کرتے ہیں۔

2011 کی مردم شماری کے اکاؤنٹ میں 1,005 خواتین فی 1,000 مردوں کا تناسب اور 79.51 فیصد کی شرح خواندگی درج کی گئی ہے۔ درج فہرست ذاتوں کی آبادی 3.55 فیصد اور درج فہرست قبائل 0.09 فیصد تھی۔ مذہبی مردم شماری میں ہندوؤں کی ایک بڑی اکثریت درج کی گئی، جس میں مسلمان، عیسائی، جین، سکھ، بدھ مت اور دیگر برادریاں بھی موجود تھیں۔

شہر کی جدید افرادی قوت میں بنائی، زراعت، گھریلو صنعتیں، مینوفیکچرنگ، نقل و حمل، سیاحت، مہمان نوازی اور عوامی خدمات شامل ہیں۔ 2011, 61,567 میں کاشتکاروں، زرعی مزدوروں، گھریلو صنعتوں، دیگر پیشوں اور معمولی کاموں میں کارکنوں کو درج کیا گیا۔

کانچی پورم چنئی اور دیگر جنوبی ہندوستانی شہروں سے چنئی-بنگلور قومی شاہراہ کے ذریعے جڑا ہوا ہے، جو شہر کے قریب سے گزرتا ہے۔ ریاستی ٹرانسپورٹ خدمات اسے چنئی، بنگلور، ویلوپورم، تروپتی، ترووناملائی، ویلور، سیلم، کوئمبٹور، پانڈیچیری اور دیگر مقامات سے جوڑتی ہیں۔ شہر کا ریلوے اسٹیشن چنگل پٹو-اراکونم لائن پر واقع ہے۔ پانڈیچیری اور تروپتی کے لیے روزانہ خدمات چلتی ہیں، مدورائی اور ناگرکوئل کے لیے ایکسپریس خدمات کم بار بار شیڈول پر چلتی ہیں۔

چنئی بین الاقوامی ہوائی اڈہ قریب ترین ملکی اور بین الاقوامی ہوائی اڈہ ہے، جو تقریبا 72 کلومیٹر دور ہے۔ کانچی پورم کے قریب پرندھور میں ایک مجوزہ نیو چنئی بین الاقوامی ہوائی اڈے کا منصوبہ بنایا گیا ہے۔

بلدیہ دریائے ویگاوتی سے وابستہ زیر زمین ذرائع سے پانی کھینچتی ہے۔ زیر زمین نکاسی آب شہر کی سڑکوں کے ایک بڑے حصے پر محیط ہے، جبکہ ٹھوس فضلہ شہری علاقے کے پانچ مقامات سے جمع کیا جاتا ہے۔ اس لیے شہر کا بنیادی ڈھانچہ زیارت، صنعت، رہائشی ترقی اور موسمی بارش سے پیدا ہونے والے عملی دباؤ کو دور کرنا جاری رکھے ہوئے ہے۔

2001 کے بیان کے مطابق کانچی پورم میں سالانہ تقریبا <800,000 یاتری آتے ہیں۔ زائرین اس کے مندروں، تہواروں، فن تعمیر، مذہبی روایات اور ریشم کی مصنوعات کے لیے آتے ہیں۔ اس شہر کو HRIDAY ہیریٹیج ڈویلپمنٹ اسکیم کے تحت ایک ہیریٹیج سٹی کے طور پر منتخب کیا گیا ہے، جو اس کے تعمیر شدہ اور ثقافتی ورثے کی قومی پہچان کی عکاسی کرتا ہے۔

ٹائم لائن

<ٹائم لائن واقعات = {[ {سال:-300، عنوان: "ابتدائی ادبی حوالہ جات"، تفصیل: "کانچی پورم پتنجلی اور ابتدائی تامل متون سے وابستہ ادبی اور گرائمی روایات میں ظاہر ہوتا ہے"۔ }، {سال: 350، عنوان: "گپتا دور کا حوالہ"، تفصیل: "سنسکرت کے ریکارڈ کانچی پورم کی شناخت کرتے ہیں اور سمودر گپتا کے ہاتھوں بادشاہ وشنوگوپا کی شکست کو بیان کرتے ہیں۔" }، {سال: 550، عنوان: "پلّوا کیپیٹل"، تفصیل: "پلّووں نے اپنا دارالحکومت جنوب میں کانچی پورم منتقل کیا اور اس کے قلعوں، سڑکوں، مندروں اور تعلیمی اداروں کو ترقی دی۔" }، {سال: 640، عنوان: "ژوان زانگ کانچی پورم کا دورہ کرتا ہے"، تفصیل: "چینی مسافر نے شہر کو تقریبا چھ میل کے دائرے میں بیان کیا اور اس کے لوگوں کی تعلیم اور تقوی کی تعریف کی۔" }، {سال: 642، عنوان: "واٹاپی میں پلّو فتح"، تفصیل: "نرسمہاورمن اول نے کانچی پورم کے پلکیشن دوم کے حملوں کی مزاحمت کرنے کے بعد واٹاپی میں چالوکیوں کو شکست دی۔" }، {سال: 728، عنوان: "پلّوا مندر کی عمارت"، تفصیل: "نرسمہاورمن دوم کا دور حکومت بڑے مندروں سے وابستہ ہے جن میں کیلاسناتھر اور ویکنتھا پیرومل مندر شامل ہیں۔" }، {سال: 890، عنوان: "چول فتح"، تفصیل: "آدتیہ اول نے اپراجیتا ورمن کو شکست دی اور کانچی پورم کو چول سلطنت میں لایا۔" }، {سال: 1053، عنوان: "چول کی تزئین و آرائش"، تفصیل: "چول دور میں وردھاراج پیرومل مندر کی تزئین و آرائش کی گئی تھی"۔ }، {سال: 1258، عنوان: "پانڈیا کنٹرول"، تفصیل: "جاٹورمن سندر پانڈین اول نے چولوں، پانڈیوں اور ہوئسلوں کے ذریعہ شہر کا مقابلہ کرنے کے بعد کانچی پورم پر قبضہ کر لیا۔" }، {سال: 1361، عنوان: "وجے نگر فتح"، تفصیل: "کمارا کمپانا نے مدورائی سلطنت کو شکست دینے کے بعد کانچی پورم کو فتح کیا"۔ }، {سال: 1364، عنوان: "وجے نگر نوشتہ جات"، تفصیل: "کمارا کمپانا کا ایک نوشتہ کیلاسناتھر مندر میں ہندو رسومات کی بحالی کو درج کرتا ہے"۔ }، {سال: 1672، عنوان: "گولکنڈہ قبضہ"، تفصیل: "وجے نگر کے زوال کے بعد سیاسی ہنگامہ آرائی کے دوران گولکنڈہ سلطنت نے کانچی پورم پر قبضہ کر لیا۔" }، {سال: 1687، عنوان: "مغلیہ فتح"، تفصیل: "کنچی پورم کو اورنگ زیب کی جنوبی مہم کے بعد مغل دائرے میں شامل کیا گیا تھا"۔ }، {سال: 1688، عنوان: "کانچی پورم کے قریب جنگ"، تفصیل: "مغل افواج نے سمبھاجی کے ماتحت مراٹھوں کو شہر کے قریب ایک جنگ میں شکست دی۔" }، {سال: 1757، عنوان: "فرانسیسی محاصرہ"، تفصیل: "فرانسیسی محاصرے کے دوران شہر کو نقصان پہنچا تھا، جس کے بعد اس کی بنائی معیشت بعد میں بحال ہوئی۔" }، {سال: 1763، عنوان: "کمپنی ایڈمنسٹریشن"، تفصیل: "برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے کرناٹک کے نواب سے سابق چنگل پٹ ضلع کا اختیار سنبھال لیا۔" }، {سال: 1780، عنوان: "پولیلور کی جنگ"، تفصیل: "پولیلور کی جنگ، جو میسور کے راکٹ کے استعمال کے لیے مشہور ہے، کانچی پورم کے قریب پللور میں لڑی گئی تھی۔" }، {سال: 1866، عنوان: "میونسپل آئین"، تفصیل: "کانچی پورم میونسپلٹی باضابطہ طور پر تشکیل دی گئی تھی"۔ }، {سال: 1901، عنوان: "برطانوی مردم شماری"، تفصیل: "برطانوی مردم شماری میں شہر کی آبادی 46,164 کے طور پر درج کی گئی تھی۔" }، {سال: 1947، عنوان: "میونسپل اپ گریڈ"، تفصیل: "کانچی پورم ہندوستان کی آزادی کے سال میں گریڈ I بلدیہ بن گیا"۔ }، {سال: 1997، عنوان: "ضلع کی تنظیم نو"، تفصیل: "ضلع کو تقسیم کیا گیا اور کانچی پورم نئے بنائے گئے کانچی پورم ضلع کا دارالحکومت بن گیا۔" }، {سال: 2005، عنوان: "ریشم جغرافیائی اشارے"، تفصیل: "کانچی پورم ریشم کی ساڑیوں کو جغرافیائی اشارے کا ٹیگ ملا"۔ }، {سال: 2021، عنوان: "مجوزہ کارپوریشن کی حیثیت"، تفصیل: "تمل ناڈو حکومت نے کانچی پورم قصبے کو سٹی میونسپل کارپوریشن میں مجوزہ اپ گریڈ کرنے کا اعلان کیا۔" } ]} />

یہ بھی دیکھیں

• [کیلاسناتھر مندر _ پریزروی _ 0 _
• [ویکنٹا پیرومل مندر _ پریس _ 1 _
• [وردھاراج پیرومل مندر _ PRESERVE _ 2 _
• [ایکمبریشور مندر _ پریس _ 3 _
• [کاماکشی امان مندر _ پیش _ 4 _
• [کمارکوٹم مندر _ PRESERVE _ 5 _
• [ترلوکیاناتھ-چندرپربھا جین مندر _ پریس _ 6 _

مزید پڑھنا

• نالائرا دیویا پربندھم، کانچی پورم کے دیویا دیسام سے وابستہ ویشنو عقیدت مندانہ کینن۔
• تیورام *، شیو کینونکل کام جو شہر کے کئی مندروں کو مناتا ہے۔
• پلّوا، چول، وجے نگر اور دیگر خاندانوں کے نوشتہ جات کانچی پورم کے مندروں میں محفوظ ہیں۔
• کانچی پورم بلدیہ اور کانچی پورم ضلع انتظامیہ کے ریکارڈ۔