மெய்டேய் மொழி: வடகிழக்கு இந்தியாவின் பண்டைய இலக்கிய பாரம்பரியம்

ஏறத்தாழ கிபி 763 முதல் 773 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்த கொங்டேக்சா மன்னரின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு செம்பு தகடு கல்வெட்டு, மெய்டேயின் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட ஆரம்பகால பதிவுகளில் ஒன்றாகும். இது ஒரு எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது, இது மிகவும் பின்னோக்கி செல்கிறது: மதப் பாடல் ஆக்ரி பொது சகாப்தத்திற்கு முன்பே இருந்திருக்கலாம், அதே நேரத்தில் நுமித் கப்பா, இரவிலிருந்து பகலைப் பிரிப்பதைப் பற்றிய ஒரு காவியம், முதல் நூற்றாண்டுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. மணிப்பூரி என்றும் அழைக்கப்படும் மெய்டேய், முக்கியமாக மணிப்பூரில் பேசப்படுகிறது, அங்கு இது மாநில அரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும், ஒரு மொழியாகவும் செயல்படுகிறது.

இந்த மொழி சீன-திபெத்திய குடும்பத்தின் திபெத்திய-பர்மிய கிளையைச் சேர்ந்தது. இது இந்தியாவின் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் திபெத்திய-பர்மிய மொழியாகவும், அசாமிய மற்றும் வங்காளத்திற்கு அடுத்தபடியாக வடகிழக்கு இந்தியாவில் பரவலாக பேசப்படும் மூன்றாவது மொழியாகவும் உள்ளது. அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம் அதன் இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் அசாதாரண உயிர்வாழ்விலிருந்தும் வருகிறது. சீன-திபெத்திய குடும்பத்தில் உள்ள ஒரே பழங்குடியினர் அல்லாத இந்திய மொழியும், காலனித்துவ காலத்திற்கு முன்னர் நன்கு நிறுவப்பட்ட இலக்கிய பாரம்பரியம் கொண்ட இந்தியாவின் ஒரே சீன-திபெத்திய மொழியும் மெய்டேய் ஆகும். இது நிர்வாகம், கல்வி, ஊடகம், மதம், இலக்கியம் மற்றும் அன்றாட தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றின் உயிருள்ள மொழியாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் அதன் உள்நாட்டு எழுத்து முறையான மெய்டேய் மயேக் ஒரு பெரிய நவீன மறுமலர்ச்சிக்கு உட்பட்டுள்ளது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

மெய்டேய் சீன-திபெத்திய மொழிகளின் திபெத்திய-பர்மிய கிளையைச் சேர்ந்தது. அதன் சரியான உள் வகைப்பாடு விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில், மொழியியலாளர்கள் இதை பல்வேறு குழுக்களாக வைத்தனர். ஜார்ஜ் ஆபிரகாம் கிரியர்ஸன் இதை குக்கி-சினுக்குள் வகைப்படுத்தினார்; வேகலின் மற்றும் வோஜெலின் அதை குக்கி-சின்-நாகாவில் வைத்தனர்; பெனடிக்ட் அதை குக்கி-நாகாவில் வகைப்படுத்தினார்.

ராபின்ஸ் பர்லிங் பின்னர் மெய்டேய் இந்த குழுக்களில் எதற்கும் சொந்தமானது அல்ல என்று கூறினார். தற்போதைய கல்விசார் ஒருமித்த கருத்து, ஜேம்ஸ் மாடிசோப்பைத் தொடர்ந்து, மணிப்பூரியை அதன் சொந்த துணைப்பிரிவில் காமரூபன் குழுவில் வைக்கிறது. காமரூபன் ஒரு மரபணுக் குழுவாக அல்லாமல் புவியியல் ரீதியாக விவரிக்கப்படுகிறது. அப்படியிருந்தும், சில அறிஞர்கள் மைதேயை குக்கி-சின்-நாகா கிளையின் உறுப்பினராக தொடர்ந்து கருதுகின்றனர்.

இந்த மொழி குக்கி மற்றும் டாங்குலுடன் சொற்பொருள் ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. எனவே சீன-திபெத்தியத்திற்குள் அதன் நிலைப்பாடு மொழியியல் விவாதத்தின் ஒரு பொருளாக உள்ளது, இருப்பினும் திபெத்திய-பர்மிய கிளையில் அதன் இடம் நிறுவப்பட்டுள்ளது.

இந்திய மொழிகளில் மெய்டேய் ஒரு தனித்துவமான நிலையை வகிக்கிறது. சீன-திபெத்திய குடும்பத்தில் பழங்குடியினர் அல்லாத ஒரே இந்திய மொழி இதுவாகும். இது இந்தியாவில் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் திபெத்திய-பர்மிய மொழியாகும். திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளில் எழுதும் மரபுகள் பொதுவாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டவை என்று விவரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் பழைய எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்ட நான்கு திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளில் மெய்டேய் ஒன்றாகும். இந்த சூழலில் அடையாளம் காணப்பட்ட மற்ற மூன்று பேர் திபெத்திய, பர்மிய மற்றும் நேவார் ஆவர்.

தோற்றம்

மெய்டேய் மொழி குறைந்தது 2,000 ஆண்டுகளாக உள்ளது. மொழியியலாளர் சுனிதி குமார் சாட்டர்ஜி பண்டைய மெய்டேய் இலக்கியத்தை 1,500 மற்றும் 2,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தேதியிட்டார். இந்த மொழியுடன் தொடர்புடைய ஆரம்பகால இலக்கிய மற்றும் மதப் படைப்புகள் ஆரம்பகால மெய்டேய் இராஜ்ஜியத்தின் பதிவுகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட வரலாற்று பெயரான காங்கலீபாக் உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் மெய்டேய் உருவான ஒரு மூதாதையர் மொழியை அடையாளம் காணவில்லை. மாறாக, இப்பகுதியில் ஒரு நீண்ட சுயாதீனமான இலக்கிய வளர்ச்சியைக் கொண்ட ஒரு மொழியைக் காட்டுகிறது. ஆரம்பகால பதிவில் சடங்கு படைப்புகள், மத காவியங்கள், கதை படைப்புகள், கவிதை, சட்ட மற்றும் வீட்டு அறிவுறுத்தல்கள், அரச கல்வெட்டுகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட அரசியலமைப்பு ஆகியவை அடங்கும்.

இந்த மொழி பல அரசியல் மற்றும் சமூகக் குழுக்களுடனும் தொடர்புடையது. நிங்தோஜா வம்சம், குமன் வம்சம், மொய்ராங்ஸ், அங்கோம்ஸ், லுவாங்ஸ், செங்லேஸ் அல்லது சாரங்-லீஷாங்தேம்ஸ் மற்றும் காபா-நாகன்பாஸ் ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான பேச்சு வடிவங்களைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அரசியல் ரீதியாக சுதந்திரமாக இருந்தன. பின்னர், இந்த குழுக்கள் நிங்தோஜா வம்சத்தின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் வந்தன. அவர்களின் அந்தஸ்து சுயாதீனமான "இனங்களில்" இருந்து கூட்டு மெய்டேய் சமூகத்திற்குள் குலங்களுக்கு மாறியது. நிங்தோஜா பேச்சுவழக்கு ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் மற்ற குழுக்களின் பேச்சு வடிவங்களிலிருந்து கணிசமான செல்வாக்கைப் பெற்றது.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

இந்த மொழி மெய்டேய் மற்றும் மணிப்பூரி என்ற இரண்டு முக்கிய பெயர்களால் அறியப்படுகிறது. பல பூர்வீக மொழி பேசுபவர்கள் மணிப்பூரியை விட மெய்டேய் அல்லது அதன் மாற்று எழுத்துப்பிழையான மெய்டேயை விரும்புகிறார்கள். இந்த பெயர் மொழிக்கான மெய்டேய் வார்த்தையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மெய்டேய், இது மெய்டேய் மற்றும் *-லோன் * என்பதிலிருந்து உருவானது, அதாவது "மொழி".

மெய்தேய் என்ற வார்த்தையே 'மி', 'மனிதன்', 'அவர்கள்', 'தனித்தனி' என்ற கலவையாக இருக்கலாம். மேற்கத்திய மொழியியல் அறிஞர்கள் பொதுவாக மெய்தேய் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர், அதே நேரத்தில் மெய்தேய் அறிஞர்கள் ஆங்கிலத்தில் 'மீட்' (எச்) ஐ 'ஐயும், மெய்தேய் மொழியில் எழுதும்போது' மெய்தேயிரோன் 'ஐயும் பயன்படுத்துகின்றனர். மெய்டேய் என்ற எழுத்துப்பிழை முந்தைய எழுத்துப்பிழையான மெய்டேயிக்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டுள்ளது என்று செல்லியா குறிப்பிடுகிறார்.

மணிப்பூரி என்ற மாற்று பெயர் மணிப்பூர் மாநிலத்தின் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு இடப்பெயர் ஆகும். இது இந்திய அரசாங்கத்தால் பயன்படுத்தப்படும் அதிகாரப்பூர்வ பெயர் மற்றும் அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் மெய்டேய் அல்லாத எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் தோன்றுகிறது. இந்த பெயர் மணிப்பூரின் மொழிகள், மாநில மக்கள் அல்லது மணிப்பூருடன் தொடர்புடைய எதையும் இன்னும் பரவலாகக் குறிக்கலாம். இந்த காரணத்திற்காக, குறிப்பாக மொழியைக் குறிப்பிடும்போது மெய்டேய் பெரும்பாலும் விரும்பப்படுகிறது.

காதே, காதி, மீடேய், மீடீலோன், மீடீலோன், மீடீரோன், மீடேய், மெனிபுரி, மீடேய், மீடேய் மற்றும் பொன்னா உள்ளிட்ட கூடுதல் மாற்று பெயர்களை எத்னோலோக் பட்டியலிடுகிறது. மைய்டேயைப் பேசுபவர்கள் அண்டை சமூகங்களிடையே வெவ்வேறு பெயர்களில் அறியப்படுகிறார்கள். பர்மிய மக்கள் "காத்தே" ஐப் பயன்படுத்துகிறார்கள்; அசாமில் உள்ள கச்சார் மக்கள் "மொக்லி" அல்லது "மேக்லீ" ஐப் பயன்படுத்துகிறார்கள்; ஷான் மக்களும் நிங்தீ அல்லது கியெண்ட்வென் ஆற்றின் கிழக்கே வசிக்கும் மற்றவர்களும் "கஸ்ஸே" ஐப் பயன்படுத்துகிறார்கள்; மற்றும் "போன்னா" என்பது பர்மாவில் வசிக்கும் மெய்டேய்களுக்கான பர்மிய சொல்.

வரலாற்று வளர்ச்சி

ஆரம்பகால மெய்டேய் இலக்கியம் (கிபி முதல் மில்லினியம்)

முதன்முதலில் அறியப்பட்ட மெய்டேய் பாடல்கள் மதம், சடங்கு மற்றும் தோற்றம் பற்றிய கணக்குகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஓக்ரி என்ற சடங்கு பாடல், காங்கலீபாக்கின் மத மற்றும் முடிசூட்டு விழாக்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது பொது சகாப்தத்திற்கு முன்பே இருந்திருக்கலாம்.

நுமித் கப்பா, அதாவது "சூரியனை சுடுதல்" என்பது முதல் நூற்றாண்டுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு மத காவியமாகும். இரவும் பகலும் எப்படிப் பிரிக்கப்பட்டன என்பதை இது விளக்குகிறது. அதன் பொருள் மொழியை ஒரு இலக்கிய பாரம்பரியத்திற்குள் வைக்கிறது, இது உலகின் கட்டமைப்பை உரையாற்ற கதை மற்றும் மத கலவையைப் பயன்படுத்துகிறது.

மூன்றாம் நூற்றாண்டு பொய்ரிடான் குன்தோக், அல்லது "பொய்ரிடானின் குடிவரவு" என்பது காங்லீபாக்கில் ஒரு காலனியை நிறுவுவது பற்றிய ஒரு கதைப் படைப்பாகும். புலம்பெயர்ந்தோர் பாதாள உலகின் கடவுளின் இளைய சகோதரர் என்று விவரிக்கப்படும் போய்ரிட்டனால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்.

யும்பன்லோல் * என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செம்பு தகடு கையெழுத்துப் பிரதி ஆறாம் அல்லது ஏழாம் நூற்றாண்டில் காங்கலீபாக் அரச குடும்பத்திற்காக இயற்றப்பட்டது. இது தர்மசாஸ்திரத்தின் அரிய படைப்பாக விவரிக்கப்படுகிறது. அதன் பாடங்களில் கணவருக்கும் மனைவிக்கும் இடையிலான உறவுகள் மற்றும் ஒரு குடும்பத்தை நிர்வகிப்பதற்கான அறிவுறுத்தல்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

கென்சோ, ஒரு ஆரம்பகால மெய்டேய் கவிதை படைப்பு, ஏழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இயற்றப்பட்டது. அதன் மொழி தெளிவற்றது மற்றும் இன்றைய மெய்டீஸுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதது, ஆனால் லாய் ஹரோபா திருவிழாவின் போது இந்த படைப்பு தொடர்ந்து ஓதப்படுகிறது. சடங்கு செயல்திறனில் அதன் உயிர்வாழ்வு ஆரம்பகால மெய்டேய் கவிதை ஒரு எழுதப்பட்ட கலைப்பொருளாக மட்டுமே பாதுகாக்கப்படவில்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது; இது சடங்கு நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாகவும் இருந்தது.

சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட ஆரம்பகால கல்வெட்டு பதிவுகளில் ஒன்று கிபி 763 முதல் 773 வரை மன்னர் கோங்டேச்சாவின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு செம்பு தகடு கல்வெட்டு ஆகும். அதே காலகட்டத்தில், அகோய்ஜாம் டோம்பி தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட மெய்டேய் இளவரசி பாந்தோய்பியின் காதல் சாகசங்களைப் பற்றிய விவரமான பாந்தோய்பி கோங்குல் ஐ இயற்றினார்.

இந்த படைப்புகள் ஆரம்பகால மெய்டேய் இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் பல பரிமாணங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. மதப் பாடல்கள் மற்றும் காவியங்கள் கதை எழுத்து, வீட்டு அறிவுறுத்தல், அரச பதிவுகள் மற்றும் கவிதைகளுடன் இணைந்து இருந்தன. பழைய எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்துடன் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய எண்ணிக்கையிலான திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளில் மெய்டேய் ஒன்றாகும் என்பதால் வகைகளின் வரம்பு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

அரச மற்றும் அரசியலமைப்பு காலம் (பதினோராம் நூற்றாண்டு)

மெய்டேயின் அரச பயன்பாடு இரண்டாவது மில்லினியம் வரை தொடர்ந்தது. சுமார் கிபி 1074 முதல் கிபி 1112 வரை ஆட்சி செய்த மன்னர் லோயும்பா ஷைன்யன் * என்பவரால் கிபி 1100 இல் எழுதப்பட்ட அரசியலமைப்பு இறுதி செய்யப்பட்டது. இந்த உரை கிபி 429 இல் மன்னர் நவோபங்பாவால் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு முன்-அரசியலமைப்பை தொகுத்தது.

லூயும்பா ஷைன்யென் இருப்பது மைதேயை மணிப்பூர் இராஜ்ஜியத்தின் நிர்வாக மற்றும் அரசியல் வரலாற்றில் வைக்கிறது. மணிப்பூர் இந்திய குடியரசுடன் இணைவதற்கு முன்பு வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க இராஜ்ஜியத்தின் அரசவை மொழியாக மெய்டேய் இருந்தது. எனவே அரச ஆதரவு இலக்கிய உற்பத்தியை மட்டுமல்லாமல் அரசியலமைப்பு மற்றும் அரசாங்க எழுத்துக்களையும் ஆதரித்தது.

அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு முன்பு சுயாதீனமான குழுக்களை ஒரு கூட்டு மெய்டேய் சமூகத்திற்குள் கொண்டு வந்ததால் நிங்தோஜா வம்சத்துடன் தொடர்புடைய மொழி பெருகிய முறையில் மேலாதிக்கம் பெற்றது. இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட மொழியியல் வரலாற்றில் பிற உள்ளூர் பேச்சு வடிவங்களின் செல்வாக்கு மற்றும் நிங்தோஜா பேச்சுவழக்கின் பரந்த தரப்படுத்தல் ஆகிய இரண்டும் அடங்கும்.

இந்து செல்வாக்கு மற்றும் எழுத்து மாற்றீடு (பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை)

கிபி 1675 க்கு முன்பு, மெய்டேய் மற்ற மொழிகளிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை அனுபவிக்கவில்லை. பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி, மெய்டேய் கலாச்சாரத்தில் இந்து செல்வாக்கு அதிகரித்தது. ஒலியியல், உருவவியல், தொடரியல் மற்றும் சொற்பொருளியல் ஆகியவற்றில் மாற்றங்கள் அல்லது தாக்கங்களை இந்த மொழி அனுபவித்தது.

இந்தக் காலகட்டமும் எழுத்தில் ஒரு பெரிய மாற்றத்தைக் கொண்டு வந்தது. ஹிந்துவமயமாக்கப்பட்ட மன்னர் பம்ஹைபா, மெய்டேய் எழுத்துக்கு பதிலாக பெங்காலி-அசாமிய எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்த உத்தரவிட்டார். இலக்கியம், நிர்வாகம், மதம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் மொழியே தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டாலும், மெய்டேய் பதிவு செய்யப்பட்ட புலப்படும் வடிவத்தை இந்த மாற்றம் மாற்றியது.

கிபி 1725இல், பம்ஹைபா 'பரிக்ஷித்' என்ற நூலை எழுதினார், இது மெய்டேய் மொழி இந்து இலக்கியத்தின் முதல் பகுதியாக இருக்கலாம். இந்த படைப்பு மகாபாரதத்தின் பெயரிடப்பட்ட மன்னர் பரிக்ஷித்தின் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது மாறிவரும் மதச் சூழலுக்கும் மெய்டேயில் இலக்கியங்களின் தொடர்ச்சியான உற்பத்திக்கும் இடையிலான உறவைக் குறிக்கிறது.

நவீன காலம்

மணிப்பூர் இராஜ்ஜியத்தின் அரசவை மொழியாக மெய்டேய் தொடர்ந்தது, பின்னர் வடகிழக்கு இந்தியாவின் முக்கிய பொது மொழியாக வளர்ந்தது. நிலையான மணிப்பூரி என்றும் அழைக்கப்படும் இம்பால் பேச்சுவழக்கு, நிலையான பேச்சுவழக்காக மாறியது. இது மணிப்பூரின் தலைநகரான இம்பாலிலும், கிரேட்டர் இம்பால் நிர்வாக மண்டலத்தைச் சுற்றியும் பேசப்படுகிறது.

நிலையான மணிப்பூரி நிர்வாகம், கல்வி, ஊடகம் மற்றும் இலக்கியத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது மணிப்பூர் முழுவதும் மற்றும் மாநிலத்திற்கு வெளியே பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பிராந்திய வேறுபாடுகள் தொடர்ந்தன, ஆனால் விரிவாக்க தகவல்தொடர்பு மற்றும் திருமணங்கள் பல பேச்சுவழக்கு வேறுபாடுகளை ஒப்பீட்டளவில் முக்கியமற்றதாக ஆக்கியுள்ளன. திரிபுரா, பங்களாதேஷ் மற்றும் மியான்மரில் பேச்சு வேறுபாடுகள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை.

இருபதாம் நூற்றாண்டு உள்நாட்டு எழுத்து மற்றும் நவீன இலக்கிய உற்பத்தியின் வளர்ச்சிக்கு புதுப்பிக்கப்பட்ட கவனத்தையும் கண்டது. ஹிஜாம் அங்கங்கல் சிங்கின் #39,000 வசனங்களின் கவிதையான கம்பா தோய்பி ஷீரெங் முதன்முதலில் 1940 இல் வெளியிடப்பட்டது. கம்பா மற்றும் மொய்ராங்கின் தோய்பி ஆகியோரின் பண்டைய காதல் சாகசக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இது மணிப்பூரிகளின் தேசிய காவியமாகவும், மெய்டேய் காவியக் கவிதைகளில் மிகச்சிறந்ததாகவும் கருதப்படுகிறது.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

மெய்டேய் ஸ்கிரிப்ட்

மெய்டேய் மயேக் என்று அழைக்கப்படும் மெய்டேய் எழுத்து, இந்திய குடியரசின் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்துக்களில் ஒன்றாகும். இது காங்லேய் எழுத்து மற்றும் கோக் சாம் லாய் எழுத்து என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பிந்தைய பெயர்கள் ஸ்கிரிப்ட்டின் ஆரம்ப எழுத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: "காங்லேய் ஸ்கிரிப்ட்" காங்லேய் மயேக் என்றும், "கோக் சாம் லாய் ஸ்கிரிப்ட்" கோக் சாம் லாய் மயேகே * என்றும் எழுதப்படுகின்றன.

மெய்டேய் எழுத்துக்களின் ஆரம்பகால தோற்றம் ஆறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நாணயங்களில் உள்ளது. இந்துத்துவமயமாக்கப்பட்ட மன்னர் பம்ஹைபாவின் உத்தரவைப் பின்பற்றி பெங்காலி எழுத்துக்களால் மாற்றப்பட்ட பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை இந்த எழுத்து பயன்படுத்தப்பட்டது.

இருபதாம் நூற்றாண்டில் மெய்டேய் மயேக் பெரிய அளவில் புத்துயிர் பெற்றார். 2021 ஆம் ஆண்டில், மணிப்பூர் அரசு பெங்காலி எழுத்துக்களுடன் மணிப்பூரி எழுத்தையும் எழுதுவதற்காக மீத்தேய் மயேக்கை அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொண்டது. பெங்காலி எழுத்து 2031 வரை பத்து ஆண்டுகள் இணை அதிகாரப்பூர்வமாக இருந்தது.

எனவே ஸ்கிரிப்ட்டின் வரலாறு மூன்று பரந்த நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது: அதன் ஆரம்ப தோற்றம் மற்றும் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய பயன்பாடு; பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் பெங்காலி-அசாமிய ஸ்கிரிப்ட்டால் மாற்றப்பட்டது; மற்றும் அதன் பெரிய அளவிலான நவீன மறுமலர்ச்சி. மெய்டேய் மொழி, அடையாளம், வரலாறு மற்றும் கலாச்சார தொடர்ச்சி பற்றிய கேள்விகளுடன் இந்த எழுத்துரு நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பெங்காலி-அஸ்ஸாமீஸ் எழுத்து

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் இருந்து பெங்காலி-அசாமிய எழுத்துக்கள் மைய்டேயின் முக்கிய மாற்று எழுத்துக்களாக மாறியது. உள்நாட்டு எழுத்து இடம்பெயர்ந்த பிறகு இது மெய்டேய் இலக்கியம் மற்றும் பிற எழுதப்பட்ட பொருட்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது.

சமகால மைய்டேயில் பெங்காலி எழுத்துக்கள் முக்கியமானவையாக உள்ளன. இது மெய்டேய் மயேக்குடன் இணைந்து ஒரு இணை அதிகாரப்பூர்வ ஸ்கிரிப்ட்டாக தொடர்கிறது, இந்த ஏற்பாடு 2031 வரை தொடர திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. மெய்டேய்-ஆங்கில உரை ஒப்பீட்டிற்காக 2021 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்ட ஈ. எம் கார்பஸ், அதன் மெய்டேய்-மொழி உள்ளடக்கத்திற்கு பெங்காலி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறது. மணிப்பூரின் தினசரி செய்தித்தாளான தி சங்காய் எக்ஸ்பிரஸ் இலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட வாக்கியங்களிலிருந்து கார்பஸ் கட்டப்பட்டது.

ரோமானிய எழுத்துக்கள்

மணிப்பூரின் இடைநிலைக் கல்வி வாரியம் மூலம் அடிப்படை மைய்டேயை இரண்டாவது மொழியாகக் கற்பிக்க ரோமானிய எழுத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. லத்தீன் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தும் மணிப்பூரி பாடப்புத்தகங்களை இனி வெளியிடக் கூடாது என்று வாரியம் பின்னர் உத்தரவிட்டது.

மெய்டேயில் உள்ள பைபிளின் ரோமன்-ஸ்கிரிப்ட் பதிப்புகள் மணிப்பூரில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களால் மிகவும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, ரோமானிய எழுத்துக்கள் பொது மற்றும் இலக்கிய மைய்டேயிக்கு பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய எழுத்துக்களை இடம்பெயரச் செய்யவில்லை என்றாலும், சில கல்வி மற்றும் மதச் சூழல்களில் இது தொடர்ந்து பங்கு வகிக்கிறது.

நவோரியா ஃபுலோ ஸ்கிரிப்ட்

நவோரியா ஃபுலோ எழுத்து 1888 முதல் 1941 வரை வாழ்ந்த லைனிங்ஹான் நவோரியா ஃபுலோ என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட எழுத்து ஆகும். இது தேவநாகரி மற்றும் பெங்காலி எழுத்துக்களுடன் பல ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. திரைக்கதையை அப்போக்பா மாருப் விளம்பரப்படுத்தினார், ஆனால் அது ஒருபோதும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

மெய்டேயின் எழுத்து வரலாறு தத்தெடுப்பு, மாற்று, சகவாழ்வு மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஆகியவற்றின் வரிசையை விளக்குகிறது. ஆரம்பகால மெய்டேய் எழுத்து ஆறாம் நூற்றாண்டின் நாணயங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டு பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை பயன்படுத்தப்பட்டது. வங்காள-அசாமிய எழுத்து பின்னர் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இருபதாம் நூற்றாண்டில், மெய்டேய் மயேக் புத்துயிர் பெற்றார், மேலும் 2021 ஆம் ஆண்டில் மணிப்பூர் அரசாங்கம் பெங்காலி எழுத்துக்களுடன் அதை முறையாக ஏற்றுக்கொண்டது.

எழுத்து முறைகளின் சகவாழ்வு கல்வி, மதம் மற்றும் டிஜிட்டல் மொழி வளங்களிலும் காணப்படுகிறது. சமகால கார்பஸ் வளர்ச்சியில் பெங்காலி ஸ்கிரிப்ட் உள்ளது, மெய்டேய் பைபிள் பதிப்புகளில் ரோமன் ஸ்கிரிப்ட் பொதுவானதாக உள்ளது, மேலும் 2022 ஆம் ஆண்டில் கூகிள் மொழிபெயர்ப்பில் சேர்க்கப்பட்ட மெய்டேய் மொழி பதிப்பு உட்பட நவீன டிஜிட்டல் கருவிகளில் மெய்டேய் ஸ்கிரிப்ட் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க இராஜ்ஜியம் மற்றும் இப்போது மணிப்பூர் என்று அழைக்கப்படும் பிராந்தியத்துடன் தொடர்புடைய காங்லீபாக்கில் மெய்டேய் உருவானது. இந்த மொழி மணிப்பூர் இராஜ்ஜியத்தின் அரசவை மொழியாகவும் பின்னர் நவீன மாநிலமான மணிப்பூரின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும் மொழியாகவும் மாறியது.

நிங்தோஜா வம்சத்தின் கீழ் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு நிங்தோஜா பேச்சுவழக்கை பிரதானமாக நிறுவ உதவியது. இந்த மொழியின் வரலாறு நிங்தோஜாக்கள், குமன்கள், மொய்ராங்ஸ், அங்கோம்ஸ், லுவாங்ஸ், செங்லேயிஸ் அல்லது சாரங்-லீஷாங்தேம்ஸ் மற்றும் காபா-நாகன்பாஸ் ஆகியோருடன் தொடர்புடைய பேச்சு வடிவங்களுக்கிடையேயான தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது.

மெய்டேய் மணிப்பூருக்கும் அப்பால் பரவியது. இது அசாம், திரிபுரா, நாகாலாந்து மற்றும் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலும், அண்டை நாடான மியான்மர் மற்றும் பங்களாதேஷிலும் உள்ள சமூகங்களால் பேசப்படுகிறது. பல பிராந்தியங்களில், இது மற்ற சமூகங்களின் உறுப்பினர்களால் இரண்டாவது மொழியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

கற்றல் மையங்கள்

இம்பால் நிலையான மணிப்பூரியின் முக்கிய மையமாகும். இம்பால் பேச்சுவழக்கு தலைநகரிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள கிரேட்டர் இம்பால் நிர்வாக மண்டலத்திலும் பேசப்படுகிறது, மேலும் இது நிர்வாகம், கல்வி, ஊடகம் மற்றும் இலக்கியத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகம், தில்லி பல்கலைக்கழகம், குவஹாத்தி பல்கலைக்கழகம் மற்றும் வட வங்காள பல்கலைக்கழகம் உள்ளிட்ட இந்தியாவில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் மெய்டேய் கற்பிக்கப்படுகிறது. இந்திரா காந்தி தேசிய திறந்தவெளி பல்கலைக்கழகம் மைதேயை இளங்கலை பட்டதாரிகளுக்கு கற்பிக்கிறது. அசாம் பல்கலைக்கழகத்தில் மணிப்பூரி துறை பி. எச். டி மூலம் கல்வியை வழங்குகிறது.

நவீன விநியோகம்

2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இந்தியாவில் மைதேய் மொழி பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கை 1.76 மில்லியனாக இருந்தது. ஏறத்தாழ ஐ. டி. 1 மில்லியன் மக்கள் மணிப்பூரில் வாழ்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் பெரும்பான்மையான மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். சிறிய சமூகங்களில் அஸ்ஸாமில் சுமார் 1.52, திரிபுராவில் 168,000, நாகாலாந்தில் 24,000 மற்றும் இந்தியாவின் பிற இடங்களில் 9,500 பேசுபவர்கள் அடங்குவர்.

அஸ்ஸாமில், முக்கியமாக பராக் பள்ளத்தாக்கில் கிட்டத்தட்ட 170,000 மக்கள் மெய்டேய் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். பெங்காலி மற்றும் ஹிந்திக்கு அடுத்தபடியாக இது அங்கு பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் மூன்றாவது மொழியாகும். நாகாலாந்தில் உள்ள திமாபூர், கோஹிமா, பெரென் மற்றும் பெக் ஆகிய இடங்களிலும் மெய்டேய் மொழி பேசப்படுகிறது, மேலும் பல்வேறு நாகா மற்றும் குக்கி-சின் இனக்குழுக்களுக்கு இது இரண்டாவது மொழியாக செயல்படுகிறது.

பங்களாதேஷில் சுமார் மைதேய் மொழி பேசுபவர்கள் உள்ளனர், முக்கியமாக சில்ஹெட், மௌல்விபஜார், சுனாம்கஞ்ச் மற்றும் சில்ஹெட் பிரிவில் உள்ள ஹபிகஞ்ச் ஆகிய இடங்களில் உள்ளனர். கடந்த காலத்தில் டாக்கா, மைமென்சிங் மற்றும் கொமிலாவிலும் மெய்டேய் மொழி பேசப்பட்டது. இது பிஷ்ணுபிரியா மணிப்பூரி மக்களால் இரண்டாவது மொழியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மியான்மரில் கச்சின் மற்றும் ஷான் மாநிலங்களிலும், யாங்கோன், சாகாங் மற்றும் அய்யர்வாடி பிராந்தியங்களிலும் கணிசமான மெய்டேய் மொழி பேசும் மக்கள் உள்ளனர்.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பாரம்பரிய இலக்கியம்

மெய்டேய் இலக்கிய பாரம்பரியம் சடங்கு, அண்டவியல், இடம்பெயர்வு, அரச வாழ்க்கை, வீட்டு நடத்தை, காதல் மற்றும் வீர சாகசங்களை உள்ளடக்கிய படைப்புகளுடன் தொடங்குகிறது.

ஓக்ரி என்பது மத மற்றும் முடிசூட்டு விழாக்களில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சடங்கு பாடல். நுமித் கப்பா என்பது இரவையும் பகலையும் பிரிப்பதைப் பற்றிய ஒரு மத காவியமாகும். போய்ரிட்டன் குன்தோக் போய்ரிட்டன் தலைமையிலான புலம்பெயர்ந்தோரால் ஒரு காலனியை நிறுவுவதை விவரிக்கிறது.

யும்பன்லோல் என்பது ஆறாம் அல்லது ஏழாம் நூற்றாண்டின் செங்கல்பட்டு கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும். தர்மசாஸ்திரத்தின் ஒரு படைப்பாக, இது திருமண உறவுகள் மற்றும் வீட்டு அமைப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ஏழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இயற்றப்பட்ட கெஞ்சோ *, இன்றைய மெய்டீஸுக்கு தெளிவற்றதாக இருந்தபோதிலும், லாய் ஹரோபா திருவிழாவின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது.

மன்னர் கொங்டேச்சாவின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த செம்பு தகடு கல்வெட்டு மற்றும் பாந்தோய்பி கொங்குல் ஆகியவை எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பதிவுகளைச் சேர்ந்தவை. ஆரம்பகால மெய்டேய் எழுத்து முறையான கல்வெட்டு மற்றும் இலக்கிய விவரிப்பு ஆகிய இரண்டிற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதை இந்த படைப்புகள் ஒன்றாக நிரூபிக்கின்றன.

மத நூல்கள்

மைதேய் மொழி மணிப்பூரின் பூர்வீக மதமான சனமாஹிசத்தின் புனித மற்றும் புனித மொழியாக செயல்படுகிறது. அதன் வழிபாட்டு பதிவேட்டில், அமைலோன், சனாமாஹிஸ்டுகளின் பாரம்பரிய சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மெய்டேய் இலக்கியத்தின் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து மத அமைப்பு உள்ளது. ஓக்ரி மத மற்றும் முடிசூட்டு விழாக்களில் நிகழ்த்தப்பட்டது, மேலும் நுமித் கப்பா இரவுக்கும் பகலுக்கும் இடையிலான பிரிவின் மதக் கணக்கை முன்வைக்கிறது.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு மேலும் ஒரு மத இலக்கிய பரிமாணத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. 1725 ஆம் ஆண்டில், மன்னர் பம்ஹைபா மகாபாரதத்தில் உள்ள மன்னர் பரிக்ஷித்தின் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டு முதல் மெய்டேய் மொழி இந்து இலக்கியப் படைப்பான 'பரிக்ஷித்' எழுதினார்.

கவிதையும் நாடகமும்

மைய்டேய் கவிதை ஆரம்பகால சடங்கு வசனம் மற்றும் நவீன காவிய அமைப்பு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. கென்சோ என்பது லாய் ஹரோபா திருவிழாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு ஆரம்பகால கவிதை. பாந்தோய்பி கோங்குல் தெய்வீக இளவரசி பாந்தோய்பியின் காதல் சாகசங்களை விவரிக்கிறார்.

இந்தப் பதிவில் மிக விரிவான நவீன உதாரணம் கம்பா தோய்பி ஷீரெங், ஹிஜாம் அங்கங்கல் சிங்கின் 39,000-வசனக் கவிதை, இது முதன்முதலில் 1940 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த கவிதை கம்பா மற்றும் மொய்ராங்கின் தோய்பியின் பண்டைய காதல் சாகசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது மணிப்பூரிகளின் தேசிய காவியமாகவும், மெய்டேய் காவியக் கவிதைகளில் மிகப் பெரியதாகவும் கருதப்படுகிறது.

மெய்டேய் பாரம்பரிய மொழி இயக்கம் மெய்டேயை இந்தியாவின் பாரம்பரிய மொழிகளில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்க முயல்கிறது. மெய்டேய் ஏற்கனவே இந்தியாவின் தேசிய இலக்கிய அகாடமியான சாகித்ய அகாடமியால் நாட்டின் மேம்பட்ட இலக்கிய மொழிகளில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

அறிவியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகள்

மெய்டேய் இலக்கியப் பதிவில் சட்ட, வீட்டு மற்றும் அரசியலமைப்பு எழுத்துக்கள் மற்றும் மத மற்றும் கவிதை படைப்புகள் அடங்கும். யும்பன்லோல் என்பது வீட்டு நடத்தை மற்றும் உறவுகளைக் கையாளும் ஒரு தர்மசாஸ்திரம். லூயும்பா ஷின்யென் என்பது கிபி 1100 இல் இறுதி செய்யப்பட்ட ஒரு எழுதப்பட்ட அரசியலமைப்பாகும், இது மன்னர் நவோபங்பாவுக்குக் காரணமான முந்தைய முன்-அரசியலமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

நவீன அறிவாற்றல் மொழியின் முறையான விளக்கங்களையும் உருவாக்கியுள்ளது. மொழியியல் இலக்கியத்தில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள படைப்புகளில் மணிப்பூரி இலக்கணம், மெய்டேயின் ஒரு இலக்கணம், மெய்டேய் தொனி, உருவவியல், தொடரியல், ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் பழமையான மற்றும் நவீன மெய்டேய் சொற்களின் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவை அடங்கும்.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய அம்சங்கள்

மெய்டேய் வாக்கியங்கள் பொதுவாக பொருள்-பொருள்-வினைச்சொல் சொல் வரிசையைப் பயன்படுத்துகின்றன. மெய்டேய் எழுத்துக்களில் 'ஈ சாக் சாய்' என்று எழுதப்பட்ட உதாரணம் 'ஈ சாக் சாய்' என்றால் 'நான் அரிசியை சாப்பிடுகிறேன்' என்று பொருள்படும். அதன் கூறுகள் 'ஈ' 'ஐ', 'சாக்' 'அரிசி', மற்றும் 'சாய்' * 'சாப்பிடுங்கள்'

பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் பிரதிபெயர்கள் எண்களுக்கு குறிக்கப்படுகின்றன. பன்மை பின்னொட்டு *-கோய் தனிப்பட்ட பிரதிபெயர்கள் மற்றும் மனித சரியான பெயர்ச்சொற்களுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில்-சிங் * மற்ற பெயர்ச்சொற்களுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பன்மைப்படுத்தப்பட்ட பெயர்ச்சொற்களுடன் தொடர்புடைய வினைச்சொற்கள் தானாகவே மாற்றப்படுவதில்லை.

அதிக தெளிவுக்காக பெயர்ச்சொற்கள் பயன்படுத்தப்படும்போது, மெய்டேய் பெயர்ச்சொல்லுக்கு ஒரு பின்னொட்டு சேர்ப்பதை விட தனித்தனி சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்த அம்சம் மொழியின் எண் குறி மற்றும் கூட்டு-வினை வடிவங்களுடன் வழங்கப்படுகிறது.

மூல வினைச்சொற்களை அம்சம் குறிப்பான்களுடன் இணைப்பதன் மூலம் கூட்டு வினைச்சொற்கள் உருவாகின்றன. வேர் வினைச்சொற்கள் அம்சக் கூறுகளுடன் முடிவடைகின்றன, மேலும் கூட்டு வினைச்சொற்கள் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களில் ஒன்றைப் பயன்படுத்துகின்றன. வினைச்சொல் பதற்றத்தை தெளிவுபடுத்தும் பின்னொட்டுகளாக பக்க குறிப்பான்கள் நிகழ்கின்றன மற்றும் கூட்டு வினைச்சொல்லின் முடிவில் வருகின்றன. பொதுவான சூத்திரம் பின்வருமாறு:

[மூல வினைச்சொல்] + [பின்னொட்டு] + [அம்சம் குறிப்பான்]

கூட்டு வினைச்சொற்கள் இரண்டு கூட்டு பின்னொட்டுகளையும் பயன்படுத்தலாம். ஒரு உதாரணம் பித்தோக்கின்லி, அதாவது "கொடுக்க விரும்புகிறேன்"

ஒலி அமைப்பு

மெய்டேய் ஒரு தொனி மொழி. இதில் இரண்டு அல்லது மூன்று தொனிகள் உள்ளதா என்பது குறித்து கருத்து வேறுபாடு உள்ளது.

சீன-திபெத்திய மொழிக்குள் மொழியின் சரியான வகைப்பாடு தெளிவாக இல்லை, இருப்பினும் மெய்டேய் குக்கி மற்றும் டாங்குலுடன் சொற்பொருள் ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் ஒலியியல்/ɐ/என படியெடுத்த ஒரு மைய உயிரெழுத்தை உள்ளடக்கியது. சமீபத்திய மொழியியல் படைப்புகள் இந்த உயிரெழுத்தை <â> என்று எழுதலாம், ஆனால் ஒலியியல் ரீதியாக இது [â] அல்ல; இது பொதுவாக [ɐ] ஆகும். உயிரெழுத்து பின்வரும் தோராயத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. கொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள்/ɐw/[ow] ஆகவும்/ɐj/[ej] ஆகவும் உணரப்படுகின்றன.

மெய்டேயில் பல ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒலியியல் செயல்முறைகளும் உள்ளன. / k/ஃபோனேமில் முடிவடையும் ஒரு எழுத்தைப் பின்பற்றும்போது வேலார் நீக்குதல் பின்னொட்டு *-lək * இல் நிகழ்கிறது.

மற்றொரு செயல்முறை பண்டைய கிரேக்க மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் கிராஸ்மேனின் சட்டத்தை ஒத்திருக்கிறது, இருப்பினும் மெய்டேயில் இது இரண்டாவது ஆஸ்பிரேட்டை பாதிக்கிறது. ஒரு ஆஸ்பிரேட்டட் மெய்யெழுத்து முந்தைய எழுத்தில் ஒரு ஆஸ்பிரேட்டட் மெய்யெழுத்துக்கு முன்னதாக இருக்கும்போது டிஸ்பிரேட்டட் செய்யப்படுகிறது. முந்தைய மெய்/h/அல்லது/s/ஐ உள்ளடக்கியிருக்கலாம். விரக்தியடைந்த மெய் பின்னர் சொனோரண்டுகளுக்கு இடையில் குரல் கொடுக்கப்படுகிறது.

செல்வாக்கும் மரபும்

செல்வாக்கு பெற்ற மொழிகள்

மெய்டேய் செல்வாக்கு செலுத்திய குறிப்பிட்ட மொழிகளை வரலாற்று பதிவுகள் அடையாளம் காணவில்லை. இருப்பினும், இது மணிப்பூரில் மெய்டேயை ஒரு மொழியாகவும், பல்வேறு நாகா மற்றும் குக்கி-சின் இனக்குழுக்களுக்கு இரண்டாவது மொழியாகவும் விவரிக்கிறது. அசாம், திரிபுரா, நாகாலாந்து, பங்களாதேஷ் மற்றும் மியான்மரில், மைய்டேய் பேசும் மக்களுக்கு அப்பாற்பட்ட சமூகங்களுக்கு மெய்டேய் தொடர்ந்து சேவை செய்து வருகிறது.

கடன் சொற்கள் மற்றும் தொடர்பு

கிபி 1675 க்கு முன்பு, மெய்டேய் மற்ற மொழிகளிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை அனுபவிக்கவில்லை. பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து, மெய்டேய் கலாச்சாரத்தில் இந்து செல்வாக்கு ஒலியியல், உருவவியல், தொடரியல் மற்றும் சொற்பொருள் ஆகியவற்றில் தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியது. பதிவு குறிப்பிட்ட கடன் சொற்களின் பட்டியலை வழங்கவில்லை அல்லது இந்த மாற்றங்களுக்கு காரணமான தனிப்பட்ட மொழிகளை அடையாளம் காணவில்லை.

கலாச்சார தாக்கம்

மெய்டேயின் கலாச்சாரப் பங்கு அரசு, கல்வி, பொதுத் தொடர்பு, இலக்கியம் மற்றும் மதம் முழுவதும் பரவியுள்ளது. மணிப்பூரில் இது அதிகாரப்பூர்வமாகவும் பரவலாகவும் ஒரு மொழியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதன் வழிபாட்டு பதிவேட்டில், அமிலோன், சனமாஹிஸ்ட் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளுக்கு சேவை செய்கிறது.

இந்த மொழிக்கு வலுவான இலக்கிய அடையாளமும் உள்ளது. இந்தியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறுவதற்கு இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு முன்பு, 1972 ஆம் ஆண்டில் சாகித்ய அகாடமி இதை ஒரு மேம்பட்ட இந்திய இலக்கிய மொழியாக அங்கீகரித்தது. 1992 ஆம் ஆண்டில் எட்டாவது அட்டவணையில் சேர்க்கப்பட்டது அதற்கு அரசியலமைப்பு அங்கீகாரத்தை அளித்தது.

வருடாந்திர நிகழ்வுகள் அதன் கலாச்சார இருப்பை மேலும் ஆதரிக்கின்றன. 1992 ஆம் ஆண்டு மணிப்பூரியை இந்தியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக அங்கீகரித்ததை நினைவுகூரும் வகையில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஆகஸ்ட் 20 அன்று மணிப்பூரி மொழி தினம் அனுசரிக்கப்படுகிறது. மணிப்பூரி கவிதை தினம் மெய்டேய் கவிதை மற்றும் இலக்கிய மரபுகளை ஊக்குவிக்கிறது. பங்களாதேஷில் நடைபெறும் மணிப்பூரி மொழி விழா, மெய்டேய் மொழி, எழுத்து மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதையும் மேம்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

மணிப்பூர் இராஜ்ஜியம்

வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க மணிப்பூர் இராஜ்ஜியத்தின் அரசவை மொழியாக மெய்டேய் இருந்தது. அரச ஆதரவை பல ஆரம்பகால படைப்புகளில் காணலாம். யும்பன்லோல் * காங்லீபாக் அரச குடும்பத்திற்காக இயற்றப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கிங் கோங்டேச்சாவின் செம்பு தகடு கல்வெட்டு அதிகாரப்பூர்வ ஊடகத்தில் மொழியைப் பதிவு செய்கிறது.

மன்னர் லோயும்பாவின் ஆட்சி கிபி 1100 இல் லோயும்பா ஷைன்யென் இறுதி செய்யப்பட்டதோடு தொடர்புடையது. அரசர் நவோபங்பாவுக்குக் காரணமான முந்தைய அரசியல் உரையை அரசியலமைப்பு தொகுத்தது. மன்னர் பம்ஹைபா பின்னர் 1725 ஆம் ஆண்டில் பரிக்ஷித் என்ற நூலை எழுதினார், இது அரச இலக்கிய நடவடிக்கைகளை அந்தக் காலத்தின் இந்து செல்வாக்குடன் கூடிய மதச் சூழலுடன் இணைத்தது.

முக்கிய பேச்சுவழக்கின் வளர்ச்சியில் நிங்தோஜா வம்சமும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. பிற அரசியல் ரீதியாக சுயாதீனமான குழுக்கள் நிங்தோஜா அதிகாரத்தின் கீழ் வந்ததால், அவர்களின் பேச்சு வடிவங்கள் பரந்த மெய்டேய் சமூகத்துடன் தொடர்புடைய மொழியை பாதித்தன.

மத நிறுவனங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள்

சனமாஹிசம் அதன் வழிபாட்டு பதிவேடான அமிலோன் மூலம் மெய்டேயை ஒரு புனித மொழியாகப் பாதுகாக்கிறது. பாரம்பரிய சனமாஹிஸ்ட் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளில் அமிலோன் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

லாய் ஹரோபா திருவிழா பழைய மொழியியல் பொருட்களையும் பாதுகாக்கிறது. ஏழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இயற்றப்பட்ட கெஞ்சோ என்ற கவிதை, அதன் மொழி தெளிவற்றதாகவும், இன்றைய மெய்டீஸுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் இருந்தாலும், திருவிழாவின் ஒரு பகுதியாக ஓதப்படுகிறது.

எனவே மத மற்றும் சடங்கு பயன்பாடு மெய்டேய் வரலாற்றின் பல்வேறு அடுக்குகளை இணைக்கிறது: ஆரம்பகால சடங்கு பாடல்கள், நவீன காலத்திற்கு முந்தைய கவிதைகள், சனமாஹிஸ்ட் வழிபாட்டு முறை மற்றும் பின்னர் இந்து இலக்கியம். மொழியின் மத செயல்பாடுகள் பழைய படைப்புகள் மற்றும் செயல்திறன் மரபுகளின் தொடர்ச்சிக்கு பங்களித்துள்ளன.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இந்தியாவில் சுமார் 1 மில்லியன் பூர்வீக மெய்டேய் மொழி பேசுபவர்கள் இருந்தனர். மணிப்பூரில் சுமார் 1 மில்லியன் மக்கள் இருந்தனர், அங்கு மெய்டேய் மொழி பேசுபவர்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர்.

இந்த மொழி பாதுகாப்பானது என்று மதிப்பிடும் எத்னோலோகால் ஆபத்தானதாகக் கருதப்படவில்லை, மேலும் அதை EGIDS நிலை 2, "மாகாண மொழி" க்கு ஒதுக்குகிறது. இருப்பினும், யுனெஸ்கோ மெய்டேயை பாதிக்கப்படக்கூடியதாக கருதுகிறது. இந்தியாவில் மிக வேகமாக வளர்ந்து வரும் மொழிகளில் ஹிந்தி மற்றும் காஷ்மீரி மொழிகளுக்கு அடுத்தபடியாக மெய்டேய் மற்றும் குஜராத்தி மொழிகள் கூட்டாக மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளன.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

மெய்டேய் என்பது மணிப்பூரின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும், மொழியாகவும் உள்ளது. இது அசாமின் நான்கு மாவட்டங்களில் கூடுதல் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும் உள்ளது. மெய்டேய் 1992 முதல் இந்தியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக இருந்து வருகிறது, மேலும் இது இந்திய குடியரசின் அரசியலமைப்பு ரீதியாக பட்டியலிடப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் ஒன்றாகும்.

அரசியலமைப்பு அங்கீகாரத்திற்கான பாதை மணிப்பூரி சாகித்ய பரிஷத் மற்றும் அனைத்து மணிப்பூர் மாணவர் சங்கம் உள்ளிட்ட அமைப்புகளின் தலைமையில் ஒரு மொழி இயக்கத்தைப் பின்பற்றியது. 1950 ஆம் ஆண்டில், இந்திய அரசு தனது பதினான்கு அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் மெய்டேயை சேர்க்கவில்லை. 1992 ஆம் ஆண்டில் எட்டாவது அட்டவணையில் மெய்டேய் சேர்க்கப்படுவதற்கு முன்பு அங்கீகாரத்திற்கான கோரிக்கைகள் நாற்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தொடர்ந்தன.

போலீஸ், ஆயுத சேவைகள் மற்றும் சிவில் சர்வீஸ் ஆட்சேர்ப்பு தேர்வுகளை நிர்வகிக்க இந்தியாவில் பயன்படுத்தப்படும் அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் மெய்டேய் மொழியும் ஒன்றாகும். தகவல் மற்றும் ஒலிபரப்பு அமைச்சகத்தின் பத்திரிகை தகவல் பணியகம் மெய்டேய் உட்பட பதினான்கு மொழிகளில் வெளியிடுகிறது.

கல்வியும் பாதுகாப்பும்

மைதேய் என்பது மணிப்பூர் முழுவதும் உள்ள கல்வி நிறுவனங்களில் கற்பிக்கும் மொழியாகும். மத்திய இடைநிலைக் கல்வி வாரியத்தால் வழங்கப்படும் நாற்பது கற்பித்தல் மொழிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும், இது கல்வி அமைச்சகத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. இது ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகம், தில்லி பல்கலைக்கழகம், குவஹாத்தி பல்கலைக்கழகம் மற்றும் வட வங்காள பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றில் முதுகலை நிலை வரை ஒரு பாடமாக கற்பிக்கப்படுகிறது. இந்திரா காந்தி தேசிய திறந்தவெளி பல்கலைக்கழகம் மைதேயை இளங்கலை பட்டதாரிகளுக்கு கற்பிக்கிறது.

அசாமில், 1956 முதல் கீழ்நிலைப் பள்ளிகளில் மெய்டேய் கல்வி வழங்கப்பட்டு வருகிறது. அசாமின் இடைநிலைக் கல்வி வாரியம் மணிப்பூரில் இடைநிலைக் கல்வியை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் அசாம் மேல்நிலைக் கல்வி கவுன்சில் மெய்டேய் மொழி பள்ளி மற்றும் மெய்டேய் இரண்டையும் இரண்டாவது மொழியாக வழங்குகிறது. அசாம் பல்கலைக்கழகத்தின் மணிப்பூரி துறை பி. எச். டி மூலம் கல்வியை வழங்குகிறது.

1998 முதல், திரிபுரா இருபத்து நான்கு பள்ளிகளில் தொடக்க நிலையில் மெய்டேயை முதல் மொழி பாடமாக வழங்கியுள்ளது. 2021 ஆம் ஆண்டில், திரிபுரா பல்கலைக்கழகம் கல்வி அமைச்சகம் மற்றும் பல்கலைக்கழக மானியக் குழுவுக்கு மெய்டேயில் டிப்ளோமா படிப்புகளை முன்மொழிந்தது.

இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகள் மூலமாகவும் இந்த மொழி ஆதரிக்கப்படுகிறது. மணிப்பூரி சாகித்ய பரிஷத் அசாம் அரசாங்கத்திடமிருந்து வருடாந்திர மானியத்தைப் பெறுகிறது, மேலும் அசாம் மெய்டேய் மொழி மேம்பாட்டிற்கான ஒரு கார்பஸில் முதலீடு செய்துள்ளது. மெய்டேய் பாரம்பரிய மொழி இயக்கம் இந்தியாவின் பாரம்பரிய மொழிகளில் ஒன்றாக மெய்டேய் மொழிக்கு தொடர்ந்து அங்கீகாரம் கோருகிறது.

டிஜிட்டல் வளங்கள்

கார்பஸ் மேம்பாடு, இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் ஆன்லைன் கருவிகள் மூலம் மெய்டேய் சமகால மொழி தொழில்நுட்பத்தில் நுழைந்துள்ளது. 2021 ஆம் ஆண்டில், ருடாலி ஹுய்ட்ரோம் "எமலோன் மணிப்பூரி கார்பஸ்" என்பதன் சுருக்கமான ஈ. எம் கார்பஸை உருவாக்கினார். இது மெய்டேய் மற்றும் ஆங்கில மொழி ஜோடியின் முதல் ஒப்பிடக்கூடிய உரை-க்கு-உரை கார்பஸ் என்று விவரிக்கப்படுகிறது.

கார்பஸ் மெய்டேய்க்கு பெங்காலி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறது. அதன் பொருள் ஆகஸ்ட் 2020 முதல் 2021 வரை மணிப்பூரின் தினசரி செய்தித்தாளான தி சங்காய் எக்ஸ்பிரஸ் இலிருந்து வலம் வந்தது. பதிப்பு 1 இல் 1,034,715 மெய்டேய் வாக்கியங்கள் மற்றும் 846,796 ஆங்கில வாக்கியங்கள் இருந்தன. பதிப்பு 2 இல் 1,880,035 மெய்டேய் வாக்கியங்கள் மற்றும் 1,450,053 ஆங்கில வாக்கியங்கள் இருந்தன.

ஈ. எம்-ஆல்பர்ட் என்பது மெய்டேய்-க்கு கிடைக்கக்கூடிய முதல் ஆல்பர்ட் மாதிரியாக விவரிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஈ. எம்-எஃப். டி என்பது ஃபாஸ்ட்டெக்ஸ்ட் சொல் உட்பொதிக்கும் வளமாகும். இந்த வளங்கள் ருடாலி ஹுய்ட்ரோமால் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் அவை ஐரோப்பிய மொழி வளங்கள் சங்கத்தின் பட்டியல் மூலம் சிசி-பிஒய்-என்சி-4.0 உரிமத்தின் கீழ் கிடைக்கின்றன.

11 மே 2022 அன்று, கூகிள் மொழிபெயர்ப்பு இருபத்து நான்கு புதிய மொழிகளைச் சேர்ப்பதன் ஒரு பகுதியாக "மெய்டிலோன் (மணிப்பூரி)" என்ற பெயரில் மெய்டேயைச் சேர்த்தது. இந்த கருவி மெய்டேய்-மொழி இடைமுகம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு பொருளுக்கு மெய்டேய் ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்துகிறது.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

மைய்டேய் பல்கலைக்கழகங்களிலும் சிறப்பு மொழியியல் ஆராய்ச்சி மூலமாகவும் படிக்கப்படுகிறது. அதன் இலக்கணம், தொனி, உருவவியல், தொடரியல், கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் அனைத்தும் நவீன அறிவாற்றலில் ஆராயப்பட்டுள்ளன. கல்வி இலக்கியத்தில் மெய்டேயின் ஒரு இலக்கணம், மணிப்பூரி இலக்கணம் *, மணிப்பூரில் தொனி பற்றிய ஆய்வுகள், மெய்டேய் வினைச்சொல்லில் உருவவியல் மாற்றம் மற்றும் விரைவான பேச்சு நிகழ்வுகள் பற்றிய ஆய்வுகள் மற்றும் ஆரம்பகால மெய்டேய் கையெழுத்துப் பிரதிகள் குறித்த ஆராய்ச்சி ஆகியவை அடங்கும்.

மொழியின் வகைப்பாடு ஒரு செயலில் விவாதப் பகுதியாக உள்ளது. மொழியியலாளர்கள் குக்கி-சின், குக்கி-சின்-நாகா மற்றும் குக்கி-நாகா ஆகியவற்றுடன் வெவ்வேறு உறவுகளை முன்மொழிந்துள்ளனர், அதே நேரத்தில் தற்போதைய கல்வி ஒருமித்த கருத்து மணிப்பூரியை புவியியல் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட காமரூபன் குழுவின் சொந்த உட்பிரிவில் வைக்கிறது.

வளங்கள்

கற்றவர்கள் பல எழுத்து முறைகள் மற்றும் சூழல்களில் மெய்டேயை சந்திக்கலாம். மெய்டேய் மயேக் என்பது இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஒரு பெரிய மறுமலர்ச்சிக்கு உட்பட்ட உள்நாட்டு எழுத்தாகும், இது 2021 ஆம் ஆண்டில் மணிப்பூர் அரசாங்கத்தால் பெங்காலி எழுத்துக்களுடன் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கல்வி, வெளியீடு மற்றும் மொழி தொழில்நுட்பத்தில் பெங்காலி-ஸ்கிரிப்ட் பொருட்கள் முக்கியமானவை. மணிப்பூரில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களால் ரோமன்-ஸ்கிரிப்ட் பைபிள் பதிப்புகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

மணிப்பூர், அசாம், திரிபுரா மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் இந்த மொழி கற்பிக்கப்படுகிறது. இது அஸ்ஸாம் பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் கல்வி உட்பட இளங்கலை மற்றும் முதுகலை படிப்பு மூலம் கிடைக்கிறது. டிஜிட்டல் வளங்களில் ஈஎம் கார்பஸ், ஈஎம்-ஆல்பர்ட், ஈஎம்-எஃப்டி மற்றும் கூகிள் மொழிபெயர்ப்பின் மெய்டேய்-மொழி வழங்கல் ஆகியவை அடங்கும்.

முடிவு

மெய்டேய் ஒரு உயிருள்ள பொது மொழியை வழக்கத்திற்கு மாறாக ஆழமான எழுதப்பட்ட வரலாற்றுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. அதன் பதிவில் முதல் நூற்றாண்டின் மத இலக்கியம், மூன்றாம் நூற்றாண்டின் கதை, ஆரம்பகால கவிதை, அரச கையெழுத்துப் பிரதிகள், எட்டாம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டு, பதினோராம் நூற்றாண்டின் எழுதப்பட்ட அரசியலமைப்பு மற்றும் முக்கிய நவீன காவியக் கவிதைகள் அடங்கும். இது மணிப்பூர் இராஜ்ஜியத்தின் அரசவை மொழியாகவும், மணிப்பூரின் மொழியாகவும், வழிபாட்டு பதிவேட்டின் மூலம் சனமாஹிசத்தின் புனித மொழியாகவும் பணியாற்றியுள்ளது.

இன்று, மெய்டேய் மணிப்பூரின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும், அசாமின் சில பகுதிகளில் கூடுதல் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும், இந்தியாவின் அரசியலமைப்பு ரீதியாக பட்டியலிடப்பட்ட மொழியாகவும் உள்ளது. 1992 இல் அதன் அங்கீகாரம், தொடர்ச்சியான கல்வி பயன்பாடு, இலக்கிய நிறுவனங்கள், வருடாந்திர மொழி நிகழ்வுகள், டிஜிட்டல் கார்ப்போரா மற்றும் மெய்டேய் மயேக்கின் மறுமலர்ச்சி அனைத்தும் அதன் நவீன உயிர்ச்சக்திக்கு பங்களிக்கின்றன. யுனெஸ்கோ இதை பாதிக்கப்படக்கூடியதாக கருதுகிறது என்றாலும், அதன் பரந்த பேச்சாளர் தளம் மற்றும் நிறுவன இருப்பு வடகிழக்கு இந்தியாவின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் மெய்டேயின் தொடர்ச்சியான இடத்தைப் பாதுகாக்கிறது.