میتی زبان: شمال مشرقی ہندوستان میں ایک قدیم ادبی روایت

بادشاہ کھونگٹیکچا کے دور حکومت کا ایک تانبے کی تختی کا نوشتہ، جس کی تاریخ تقریبا 763-773 عیسوی ہے، میتی کے بہترین محفوظ شدہ ابتدائی ریکارڈوں میں سے ایک ہے۔ اس کا تعلق ایک تحریری روایت سے ہے جو بہت پہلے تک پہنچتی ہے: مذہبی گیت اوگری عام دور سے پہلے موجود ہو سکتا ہے، جبکہ نمت کپا، جو دن سے رات کی تقسیم کے بارے میں ایک رزمیہ ہے، پہلی صدی کو تفویض کیا گیا ہے۔ میتی، جسے منی پوری بھی کہا جاتا ہے، بنیادی طور پر منی پور میں بولی جاتی ہے، جہاں یہ ریاستی حکومت کی سرکاری زبان اور لنگوا فرانکا دونوں کے طور پر کام کرتی ہے۔

یہ زبان چین-تبتی خاندان کی تبتی-برمی شاخ سے تعلق رکھتی ہے۔ یہ ہندوستان کی سب سے زیادہ بولی جانے والی تبتی-برمی زبان ہے اور آسامی اور بنگالی کے بعد شمال مشرقی ہندوستان کی تیسری سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان ہے۔ اس کی تاریخی اہمیت اس کی ادبی ثقافت کی غیر معمولی بقا سے بھی آتی ہے۔ میتی چینی تبتی خاندان کی واحد غیر قبائلی ہندوستانی زبان ہے، اور ہندوستان کی واحد چینی تبتی زبان ہے جس کی ادبی روایت نوآبادیاتی دور سے پہلے اچھی طرح سے قائم تھی۔ یہ انتظامیہ، تعلیم، میڈیا، مذہب، ادب اور روزمرہ کے مواصلات کی ایک زندہ زبان بنی ہوئی ہے، جبکہ اس کا مقامی تحریری نظام، میتی مایک، ایک بڑے جدید احیاء سے گزرا ہے۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

میتی کا تعلق چین-تبتی زبانوں کی تبتی-برمی شاخ سے ہے۔ اس کی عین مطابق داخلی درجہ بندی پر بحث ہوئی ہے۔ انیسویں اور بیسویں صدیوں کے دوران، ماہرین لسانیات نے اسے کئی مختلف گروہوں میں رکھا۔ جارج ابراہم گریرسن نے اسے کوکی چن کے اندر درجہ بند کیا ؛ ویگلین اور ووگلین نے اسے کوکی چن ناگا میں رکھا ؛ اور بینیڈکٹ نے اسے کوکی ناگا میں درجہ بند کیا۔

رابنز برلنگ نے بعد میں تجویز کیا کہ میتی کا تعلق ان میں سے کسی بھی گروہ سے نہیں ہے۔ موجودہ تعلیمی اتفاق رائے، جیمز میٹیسوف کے بعد، منی پوری کو کماروپن گروپ کے اپنے ذیلی حصے میں رکھتا ہے۔ کاماروپن کو جینیاتی گروہ بندی کے بجائے جغرافیائی طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کے باوجود، کچھ اسکالرز میتی کو کوکی-چن-ناگا شاخ کا رکن مانتے ہیں۔

یہ زبان کوکی اور تانگکھول سے لفظی مشابہت رکھتی ہے۔ اس لیے چین تبتی کے اندر اس کی حیثیت لسانی بحث کا موضوع بنی ہوئی ہے، حالانکہ تبتی-برمی شاخ میں اس کا مقام قائم ہے۔

میتی ہندوستان کی زبانوں میں ایک مخصوص مقام رکھتی ہے۔ یہ چینی تبتی خاندان کی واحد غیر قبائلی ہندوستانی زبان ہے۔ یہ ہندوستان میں سب سے زیادہ بولی جانے والی تبتی-برمی زبان بھی ہے۔ تبتی-برمی زبانوں میں لکھنے کی روایات کو عام طور پر محدود قرار دیا جاتا ہے، اور میتی صرف چار تبتی-برمی زبانوں میں سے ایک ہے جس کی پرانی تحریری روایت ہے۔ اس تناظر میں شناخت کیے گئے دیگر تین تبتی، برمی اور نیوار ہیں۔

اصل

میتی زبان کم از کم 2,000 سالوں سے موجود ہے۔ ماہر لسانیات سنیتی کمار چٹرجی نے قدیم میتی ادب کی تاریخ موجودہ سے کئی سال قبل 1,500 اور 2,000 کے درمیان بتائی تھی۔ اس زبان سے وابستہ قدیم ترین ادبی اور مذہبی کام کنگلی پاک سے جڑے ہوئے ہیں، جو ابتدائی میتی سلطنت کے بیانات میں استعمال ہونے والا تاریخی نام ہے۔

زندہ بچ جانے والے ریکارڈ میں کسی ایک آباؤ اجداد کی زبان کی نشاندہی نہیں کی گئی ہے جس سے میتی تیار ہوئی تھی۔ اس کے بجائے، یہ خطے میں ایک طویل آزاد ادبی ترقی والی زبان کو ظاہر کرتا ہے۔ ابتدائی ریکارڈ میں رسمی کمپوزیشن، مذہبی مہاکاوی، داستانی کام، شاعری، قانونی اور گھریلو تعلیم، شاہی نوشتہ جات، اور ایک تحریری آئین شامل ہیں۔

یہ زبان کئی سیاسی اور سماجی گروہوں سے بھی وابستہ تھی۔ ننگتھوجا خاندان، خمان خاندان، مویرانگ، انگوم، لوانگ، چینگل یا سارنگ-لیشنگ تھیمز، اور کھابا-نگانباس میں سے ہر ایک کی تقریر کی الگ الگ شکلیں تھیں اور وہ سیاسی طور پر ایک دوسرے سے آزاد تھے۔ بعد میں، یہ گروہ ننگتھوجا خاندان کے تسلط میں آ گئے۔ ان کی حیثیت اجتماعی میتی برادری کے اندر آزاد "نسلوں" سے قبیلوں میں تبدیل ہو گئی۔ ننگتھوجا بولی غالب ہو گئی اور اس نے دوسرے گروہوں کی تقریر کی شکلوں سے کافی اثر حاصل کیا۔

نام ایٹمولوجی

اس زبان کو دو اہم ناموں سے جانا جاتا ہے: میتی اور منی پوری۔ بہت سے مقامی بولنے والے منی پوری کے مقابلے میتی، یا اس کے متبادل ہجے میتھی کو ترجیح دیتے ہیں۔ یہ نام زبان کے لیے میتی لفظ سے جڑا ہوا ہے، میتھییرون، جو میتیئی اور *-لون سے بنا ہے، جس کا مطلب ہے "زبان"۔ میتھییرون * کے لیے دیا گیا تلفظ/mhr. ti. lón/ہے۔

لفظ میتھی خود می، "انسان"، اور وہ، "الگ" کا مرکب ہو سکتا ہے۔ مغربی لسانی اسکالرشپ عام طور پر میتھی کی اصطلاح استعمال کرتی ہے، جبکہ میتی اسکالرز انگریزی میں مییت (ایچ) ایی اور میتی میں لکھتے وقت میتھیرون استعمال کرتے ہیں۔ چیلیا نے نوٹ کیا کہ میتی کے ہجے نے پہلے کے ہجے میتھی کی جگہ لے لی ہے۔

متبادل نام منی پوری ایک مقامی نام ہے جو ریاست منی پور کے نام سے ماخوذ ہے۔ یہ ہندوستانی حکومت کی طرف سے استعمال کیا جانے والا سرکاری نام ہے اور سرکاری اداروں اور غیر میتی مصنفین کے کام میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہ نام زیادہ وسیع پیمانے پر منی پور کی زبانوں، ریاست کے لوگوں، یا منی پور سے وابستہ کسی بھی چیز کا حوالہ دے سکتا ہے۔ اس وجہ سے، خاص طور پر زبان کا حوالہ دیتے وقت میتی کو اکثر ترجیح دی جاتی ہے۔

ایتھنولوگ میں اضافی متبادل ناموں کی فہرست دی گئی ہے، جن میں کتھے، کاٹھی، میٹی، میٹی لون، میٹی لون، میٹی آئرن، میتھی، منی پوری، میٹی، میتھی اور پونا شامل ہیں۔ میتی بولنے والوں کو پڑوسی برادریوں میں بھی مختلف ناموں سے جانا جاتا ہے۔ برمی لوگ "کتھے" استعمال کرتے ہیں ؛ آسام میں کاچر کے لوگ "موگلی" یا "میخلی" استعمال کرتے ہیں ؛ شان لوگ اور دیگر جو ننگتھی یا دریائے خیندوین کے مشرق میں رہتے ہیں "کیسی" استعمال کرتے ہیں ؛ اور "پونا" برما میں رہنے والے میتییوں کے لیے برمی اصطلاح ہے۔

تاریخی ترقی

ابتدائی میتی ادب (پہلی صدی عیسوی)

سب سے قدیم معلوم میتی ترکیبیں مذہب، رسم و رواج اور ابتداء کے بیانات سے قریب سے جڑی ہوئی ہیں۔ اوگری، ایک رسمی گانا، کنگلی پاک کی مذہبی اور تاجپوشی کی تقریبات میں استعمال ہوتا تھا۔ یہ عام دور سے پہلے موجود ہو سکتا ہے۔

نمت کپا، لفظی طور پر "سورج کی شوٹنگ"، پہلی صدی کا ایک مذہبی رزمیہ ہے۔ اس میں بتایا گیا ہے کہ رات کو دن سے کیسے تقسیم کیا گیا۔ اس کا موضوع زبان کو ایک ادبی روایت کے اندر رکھتا ہے جس نے دنیا کے ڈھانچے کو حل کرنے کے لیے بیانیے اور مذہبی ترکیب کا استعمال کیا۔

تیسری صدی کی پوئیریٹن کھنتھوک، یا "دی امیگریشن آف پوئیریٹن"، کنگلیپاک میں ایک کالونی کے قیام کے بارے میں ایک داستانی کام ہے۔ تارکین وطن کی قیادت پوائریٹن کر رہے ہیں، جسے انڈرورلڈ کے دیوتا کا چھوٹا بھائی کہا جاتا ہے۔

ایک تانبے کی تختی کا مسودہ جسے یمبنلول کہا جاتا ہے، چھٹی یا ساتویں صدی میں کنگلی پاک کے شاہی خاندان کے لیے تحریر کیا گیا تھا۔ اسے دھرم شاستر کا ایک نایاب کام قرار دیا گیا ہے۔ اس کے موضوعات میں شوہروں اور بیویوں کے درمیان تعلقات، اور گھر کے انتظام کے لیے ہدایات شامل ہیں۔

کھنچو، شاعری کا ایک ابتدائی میتی کام، ساتویں صدی کے آغاز میں مرتب کیا گیا تھا۔ اس کی زبان موجودہ میتیس کے لیے غیر واضح اور ناقابل فہم ہے، لیکن لائی ہاروبہ تہوار کے دوران اس کام کی تلاوت جاری ہے۔ رسمی کارکردگی میں اس کی بقا سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ابتدائی میتی شاعری کو نہ صرف ایک تحریری نمونے کے طور پر محفوظ کیا گیا تھا بلکہ یہ رسمی مشق کا بھی حصہ رہا۔

بہترین محفوظ شدہ ابتدائی کتبے کے ریکارڈوں میں سے ایک تقریبا 763-773 عیسوی میں بادشاہ کھونگٹیکچا کے دور کا تانبے کی پلیٹ کا نوشتہ ہے۔ اسی عرصے میں، اکوئیجم ٹومبی نے پنتھوئیبی کھونگگل کی تشکیل کی، جو دیوتا میتی شہزادی پنتھوئیبی کی رومانوی مہم جوئی کا بیان ہے۔

یہ کام ابتدائی میتی ادبی ثقافت کی کئی جہتوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ مذہبی گیت اور مہاکاوی داستانی تحریر، گھریلو تعلیم، شاہی ریکارڈ اور شاعری کے ساتھ ساتھ موجود تھے۔ انواع کا سلسلہ خاص طور پر اہم ہے کیونکہ میتی ایک پرانی تحریری روایت کے ساتھ تبتی-برمی زبانوں کی نسبتا کم تعداد میں سے ایک ہے۔

شاہی اور آئینی دور (گیارہویں صدی)

میتی کا شاہی استعمال دوسری صدی تک جاری رہا۔ 1100 عیسوی میں، ایک تحریری آئین جسے لوئیمبا شینیئن * کے نام سے جانا جاتا ہے، کو بادشاہ لوئیمبا نے حتمی شکل دی، جس نے تقریبا 1074 سے 1112 عیسوی تک حکومت کی۔ متن نے 429 عیسوی میں بادشاہ نوفنگبا کے تیار کردہ ایک ابتدائی آئین کو مرتب کیا۔

لویومبا شینیئن * کا وجود میتی کو منی پور سلطنت کی انتظامی اور سیاسی تاریخ میں رکھتا ہے۔ منی پور کے ہندوستانی جمہوریہ میں ضم ہونے سے پہلے میتی تاریخی سلطنت کی درباری زبان تھی۔ اس لیے شاہی سرپرستی نے نہ صرف ادبی پیداوار بلکہ آئینی اور سرکاری تحریر کی بھی حمایت کی۔

ننگتھوجا خاندان سے وابستہ زبان تیزی سے غالب ہوتی گئی کیونکہ سیاسی انضمام نے پہلے سے آزاد گروہوں کو اجتماعی میتی برادری میں لایا۔ اس کے نتیجے میں ہونے والی لسانی تاریخ میں تقریر کی دیگر مقامی شکلوں کا اثر اور ننگتھوجا بولی کی وسیع تر معیاری کاری دونوں شامل ہیں۔

ہندو اثر و رسوخ اور رسم الخط کی تبدیلی (سترہویں صدی کے آخر سے اٹھارہویں صدی تک)

1675 عیسوی سے پہلے، میتی نے دوسری زبانوں سے کوئی خاص اثر نہیں دیکھا۔ سترہویں صدی کے آخر میں، میتی ثقافت پر ہندوؤں کا اثر بڑھ گیا۔ زبان نے صوتیات، مورفولوجی، نحو اور الفاظیات میں تبدیلیوں یا اثرات کا تجربہ کیا۔

اس دور میں تحریری طور پر بھی بڑی تبدیلی آئی۔ ہندو بادشاہ پامہیبا نے حکم دیا کہ میتی رسم الخط کو بنگالی-آسامی رسم الخط سے تبدیل کیا جائے۔ اس تبدیلی نے اس مرئی شکل کو تبدیل کر دیا جس میں میتی کو درج کیا گیا تھا، حالانکہ یہ زبان خود ادب، انتظامیہ، مذہب اور روزمرہ کی زندگی میں استعمال ہوتی رہی۔

1725 عیسوی میں، پامہیبا نے پرکشت لکھی، جو ممکنہ طور پر میتی زبان کے ہندو ادب کا پہلا ٹکڑا تھا۔ یہ کام مہابھارت * کے اسی نام کے بادشاہ پرکشت کی کہانی پر مبنی ہے۔ یہ بدلتے ہوئے مذہبی ماحول اور میتی میں ادب کی مسلسل پیداوار کے درمیان تعلقات کی نمائندگی کرتا ہے۔

جدید دور

میتی منی پور سلطنت کی درباری زبان کے طور پر جاری رہی اور بعد میں شمال مشرقی ہندوستان کی ایک بڑی عوامی زبان کے طور پر تیار ہوئی۔ امپھال بولی، جسے معیاری منی پوری بھی کہا جاتا ہے، معیاری بولی بن گئی۔ یہ مقامی طور پر منی پور کے دارالحکومت امپھال اور گریٹر امپھال انتظامی زون کے آس پاس بولی جاتی ہے۔

معیاری منی پوری کا استعمال انتظامیہ، تعلیم، میڈیا اور ادب میں کیا جاتا ہے۔ یہ پورے منی پور اور ریاست سے باہر بھی بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ علاقائی تغیرات برقرار رہے ہیں، لیکن مواصلات کی توسیع اور باہمی شادی نے بہت سے بولیوں کے فرق کو نسبتا غیر اہم بنا دیا ہے۔ تریپورہ، بنگلہ دیش اور میانمار میں تقریر کے فرق خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔

بیسویں صدی میں مقامی رسم الخط اور جدید ادبی پیداوار کی ترقی پر بھی نئی توجہ دی گئی۔ کھمبا تھوئیبی شیرنگ، ہیجم آنگنگھل سنگھ کی 39,000 آیات کی ایک نظم، پہلی بار 1940 میں شائع ہوئی تھی۔ کھمبا اور مویرنگ کے تھوئیبی کی قدیم رومانوی مہم جوئی کی کہانی پر مبنی، اسے منی پوریوں کا قومی مہاکاوی اور میتی مہاکاوی نظموں میں سب سے بڑا سمجھا جاتا ہے۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

میتی رسم الخط

میتی رسم الخط، جسے میتی مایک کہا جاتا ہے، ہندوستانی جمہوریہ کے سرکاری رسم الخط میں سے ایک ہے۔ اسے کنگلی رسم الخط اور کوک سام لائی رسم الخط کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ مؤخر الذکر کے نام رسم الخط کے ابتدائی حروف سے جڑے ہوئے ہیں: "کانگلی رسم الخط" کو کانگلی مایک لکھا جاتا ہے، جبکہ "کوک سام لائی رسم الخط" کو کوک سام لائی مایک لکھا جاتا ہے۔

میتی رسم الخط کی قدیم ترین ظاہری شکل چھٹی صدی کے سکوں پر ہے۔ اس رسم الخط کا استعمال اٹھارہویں صدی تک کیا جاتا تھا، جب ہندو بادشاہ پامہیبا کے حکم پر اس کی جگہ بنگالی رسم الخط نے لے لی۔

میتی مایک کو بیسویں صدی میں بڑے پیمانے پر بحال کیا گیا تھا۔ 2021 میں، منی پور کی حکومت نے بنگالی رسم الخط کے ساتھ ساتھ منی پوری لکھنے کے لیے میتی مایک کو باضابطہ طور پر اپنایا۔ بنگالی رسم الخط 2031 تک دس سال کی مدت تک شریک سرکاری رہا۔

اس لیے رسم الخط کی تاریخ کے تین وسیع مراحل ہیں: اس کی ابتدائی ظاہری شکل اور جدید دور میں اس کا استعمال ؛ اٹھارہویں صدی میں اس کی جگہ بنگالی-آسامی رسم الخط نے لے لی ؛ اور اس کا بڑے پیمانے پر جدید احیا۔ اسکرپٹ کا میتی زبان، شناخت، تاریخ اور ثقافتی تسلسل کے سوالات سے گہرا تعلق ہے۔

بنگالی-آسامی رسم الخط

بنگالی-آسامی رسم الخط اٹھارہویں صدی سے میتی کے لیے بنیادی متبادل رسم الخط بن گیا۔ مقامی رسم الخط کے بے گھر ہونے کے بعد اسے میتی ادب اور دیگر تحریری مواد کے لیے استعمال کیا گیا۔

عصری میتی میں بنگالی رسم الخط اہم ہے۔ یہ میتی مایک کے ساتھ ایک شریک سرکاری اسکرپٹ کے طور پر جاری ہے، یہ انتظام 2031 تک جاری رہنے کا شیڈول ہے۔ ای ایم کارپس، جو 2021 میں میتی-انگریزی متن کے موازنہ کے لیے بنایا گیا تھا، اپنے میتی زبان کے مواد کے لیے بنگالی رسم الخط کا استعمال کرتا ہے۔ یہ کارپس منی پور کے روزنامہ اخبار دی سنگائی ایکسپریس سے جمع کیے گئے جملوں سے بنایا گیا تھا۔

رومن حروف تہجی

رومن حروف تہجی کا استعمال بورڈ آف سیکنڈری ایجوکیشن، منی پور کے ذریعے بنیادی میتی کو دوسری زبان کے طور پر سکھانے کے لیے کیا گیا ہے۔ بورڈ نے بعد میں ہدایت کی کہ لاطینی حروف تہجی استعمال کرنے والی مزید منی پوری نصابی کتابیں شائع نہیں کی جائیں۔

میتی میں بائبل کے رومن اسکرپٹ ایڈیشن منی پور میں عیسائی بہت عام طور پر استعمال کرتے ہیں۔ اس طرح، اگرچہ رومن حروف تہجی نے عوامی اور ادبی میتی کے لیے استعمال ہونے والے بنیادی رسم الخط کو بے گھر نہیں کیا ہے، لیکن بعض تعلیمی اور مذہبی سیاق و سباق میں اس کا مستقل کردار ہے۔

نوریا پھولو اسکرپٹ

نوریا پھولو رسم الخط ایک تعمیر شدہ رسم الخط ہے جسے لینینہان نوریا پھولو نے ایجاد کیا تھا، جو 1888 سے 1941 تک زندہ رہے۔ اس میں دیواناگری اور بنگالی رسم الخط کے ساتھ بہت سی مماثلتیں ہیں۔ اسکرپٹ کو اپوکپا ماروپ نے فروغ دیا تھا لیکن اسے کبھی بھی بڑے پیمانے پر قبول نہیں کیا گیا۔

اسکرپٹ ارتقاء

میتی کی تحریری تاریخ اپنانے، تبدیلی، بقائے باہمی اور احیا کے سلسلے کی وضاحت کرتی ہے۔ ابتدائی میتی رسم الخط چھٹی صدی کے سکوں پر تصدیق شدہ ہے اور اٹھارہویں صدی تک استعمال ہوتا رہا۔ اس کے بعد بنگالی-آسامی رسم الخط غالب ہو گیا۔ بیسویں صدی میں، میتی مایک کو دوبارہ زندہ کیا گیا، اور 2021 میں منی پور حکومت نے اسے بنگالی رسم الخط کے ساتھ باضابطہ طور پر اپنایا۔

تحریری نظام کا بقائے باہمی تعلیم، مذہب اور ڈیجیٹل زبان کے وسائل میں بھی نظر آتا ہے۔ بنگالی رسم الخط عصری کارپس ڈویلپمنٹ میں موجود ہے، رومن رسم الخط میتی بائبل ایڈیشن میں عام ہے، اور میتی رسم الخط جدید ڈیجیٹل ٹولز میں استعمال ہوتا ہے، جس میں 2022 میں گوگل ٹرانسلیٹ میں شامل میتی زبان کا ایڈیشن بھی شامل ہے۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

میتی نے کنگلی پاک میں ترقی کی، جو تاریخی سلطنت اور اس خطے سے وابستہ ہے جسے اب منی پور کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ زبان منی پور سلطنت کی عدالتی زبان بن گئی اور بعد میں جدید ریاست منی پور کی سرکاری زبان اور لنگوا فرانکا بن گئی۔

ننگتھوجا خاندان کے تحت سیاسی انضمام نے ننگتھوجا بولی کو غالب قائم کرنے میں مدد کی۔ زبان کی تاریخ ننگتھوجا، کھمان، مویرانگ، انگوم، لوانگ، چینگلئس یا سارنگ-لیشنگ تھیمز، اور کھابا-نگانباس سے وابستہ تقریر کی شکلوں کے درمیان رابطے کی عکاسی کرتی ہے۔

میتی منی پور سے آگے بھی پھیل گیا۔ یہ آسام، تریپورہ، ناگالینڈ، اور ہندوستان کے دیگر حصوں کے ساتھ ساتھ پڑوسی میانمار اور بنگلہ دیش کی کمیونٹیز بولتی ہیں۔ کئی خطوں میں، اسے دوسری برادریوں کے اراکین دوسری زبان کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔

سیکھنے کے مراکز

امپھال معیاری منی پوری کا بنیادی مرکز ہے۔ امپھال کی بولی مقامی طور پر دارالحکومت اور آس پاس کے گریٹر امپھال انتظامی زون میں بولی جاتی ہے اور انتظامیہ، تعلیم، میڈیا اور ادب میں استعمال ہوتی ہے۔

میتی ہندوستان کی یونیورسٹیوں میں پڑھائی جاتی ہے، جن میں جواہر لال نہرو یونیورسٹی، دہلی یونیورسٹی، گوہاٹی یونیورسٹی، اور نارتھ بنگال یونیورسٹی شامل ہیں۔ اندرا گاندھی نیشنل اوپن یونیورسٹی انڈرگریجویٹ کو میتی پڑھاتی ہے۔ آسام یونیورسٹی میں منی پوری کا شعبہ پی ایچ ڈی کے ذریعے تعلیم فراہم کرتا ہے۔

جدید تقسیم

2011 کی مردم شماری میں ہندوستان میں 1.76 ملین مقامی میتی بولنے والے درج کیے گئے۔ تقریبا 1 ملین منی پور میں رہتے تھے، جہاں وہ آبادی کی اکثریت کی نمائندگی کرتے تھے۔ چھوٹی برادریوں میں آسام میں تقریبا 1.52، تریپورہ میں 168,000، ناگالینڈ میں 24,000، اور ہندوستان میں کہیں اور 9,500 بولنے والے شامل تھے۔

آسام میں، تقریبا 170,000 لوگ میتی بولتے ہیں، خاص طور پر براک وادی میں۔ بنگالی اور ہندی کے بعد یہ وہاں تیسری سب سے زیادہ استعمال ہونے والی زبان ہے۔ میتی ناگالینڈ کے دیما پور، کوہیما، پیرین اور فیک میں بھی بولی جاتی ہے اور مختلف ناگا اور کوکی-چن نسلی گروہوں کے لیے دوسری زبان کے طور پر کام کرتی ہے۔

بنگلہ دیش میں تقریبا 15,000 میتی بولنے والے ہیں، بنیادی طور پر सिलहट ڈویژن میں सिलहट، مولی بازار، سنم گنج، اور حبی گنج میں۔ ماضی میں ڈھاکہ، میمن سنگھ اور کومیلا میں بھی میتی بولی جاتی تھی۔ اسے بشنوپریا منی پوری لوگ دوسری زبان کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔

میانمار کی کاچن اور شان ریاستوں اور ینگون، ساگینگ اور آیئاروادی کے علاقوں میں میتی بولنے والی آبادی نمایاں ہے۔

ادبی ورثہ

کلاسیکی ادب

میتی ادبی روایت ان کاموں سے شروع ہوتی ہے جن کے موضوعات میں رسم و رواج، کائنات، ہجرت، شاہی زندگی، گھریلو طرز عمل، رومانوی اور بہادر مہم جوئی شامل ہیں۔

اوگری ایک رسمی گیت ہے جو مذہبی اور تاجپوشی کی تقریبات میں استعمال ہوتا ہے۔ نومیت کپا دن سے رات کی علیحدگی کے بارے میں ایک مذہبی رزمیہ ہے۔ پوئیریٹن کھونتھوک * پوئیریٹن کی قیادت میں تارکین وطن کے ذریعہ ایک کالونی کے قیام کو بیان کرتا ہے۔

یمبنلول کنگلی پاک کے شاہی خاندان کے لیے چھٹی یا ساتویں صدی کا تانبے کی تختی کا مسودہ ہے۔ دھرم شاستر کے ایک کام کے طور پر، یہ شادی کے تعلقات اور گھریلو تنظیم سے متعلق ہے۔ کھنچو *، جو ساتویں صدی کے آغاز تک تشکیل دی گئی تھی، موجودہ میتییوں کے لیے غیر واضح ہونے کے باوجود لائی ہاروبہ تہوار کا حصہ بنی ہوئی ہے۔

بادشاہ کھونگٹیکچا کے دور حکومت کے تانبے کے تختے کے کتبے اور پنتھویبی کھونگگل آٹھویں صدی کے ریکارڈ سے تعلق رکھتے ہیں۔ ان کاموں سے مل کر یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ابتدائی میتی تحریر کو رسمی نوشتہ اور ادبی بیانیے دونوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔

مذہبی تحریریں

میتی منی پور کے مقامی مذہب سناماہزم کی لنگوا سیکر، یا مقدس اور مقدس زبان کے طور پر کام کرتی ہے۔ اس کا لیٹرجیکل رجسٹر، امیلون، سناماہسٹوں کی روایتی رسومات اور رسومات میں استعمال ہوتا ہے۔

مذہبی ترکیب میتی ادب کے قدیم ترین دور سے موجود ہے۔ اوگری مذہبی اور تاجپوشی کی تقریبات میں انجام دی جاتی تھی، اور نمت کپا * رات اور دن کے درمیان تقسیم کا مذہبی بیان پیش کرتا ہے۔

اٹھارہویں صدی نے ایک اور مذہبی ادبی جہت متعارف کرائی۔ 1725 میں، بادشاہ پامہیبا نے مہابھارت میں بادشاہ پرکشت کی کہانی پر مبنی، ممکنہ طور پر میتی زبان کی پہلی ہندو ادبی تصنیف پرکشت لکھی۔

شاعری اور ڈرامہ

میتی شاعری میں ابتدائی رسمی آیت اور جدید مہاکاوی ترکیب دونوں شامل ہیں۔ کھنچو ایک ابتدائی نظم ہے جو لائی ہاروبہ تہوار سے جڑی ہوئی ہے۔ پنتھوئبی کھونگگل دیوتا شہزادی پنتھوئبی کی رومانوی مہم جوئی کو بیان کرتی ہے۔

ریکارڈ میں سب سے وسیع جدید مثال کھمبا تھوئیبی شیرنگ ہے، جو کہ ہیجم آنگنگھل سنگھ کی 39,000-آیت نظم ہے، جو پہلی بار 1940 میں شائع ہوئی تھی۔ یہ نظم کھمبا اور مویرانگ کے تھوئیبی کی قدیم رومانوی مہم جوئی پر مبنی ہے۔ اسے منی پوریوں کا قومی مہاکاوی اور میتی مہاکاوی نظموں میں سب سے بڑا سمجھا جاتا ہے۔

میتی کلاسیکی زبان کی تحریک میتی کو ہندوستان کی کلاسیکی زبانوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ میتی کو پہلے ہی ساہتیہ اکیڈمی، انڈیا کی نیشنل اکیڈمی آف لیٹرز نے ملک کی جدید ادبی زبانوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا ہے۔

سائنسی اور فلسفیانہ کام

میتی ادبی ریکارڈ میں قانونی، گھریلو اور آئینی تحریر کے ساتھ ساتھ مذہبی اور شاعرانہ کام بھی شامل ہیں۔ یمبنلول ایک دھرم شاستر ہے جو گھریلو طرز عمل اور رشتوں سے متعلق ہے۔ لویومبا شینیین ایک تحریری آئین ہے جسے 1100 عیسوی میں حتمی شکل دی گئی تھی اور یہ بادشاہ نوفنگبا سے منسوب ایک ابتدائی آئین پر مبنی ہے۔

جدید اسکالرشپ نے زبان کی رسمی وضاحتیں بھی تیار کی ہیں۔ لسانی ادب میں درج کردہ کاموں میں منی پوری گرامر، اے گرامر آف میتی، میتی لہجے کا مطالعہ، مورفولوجی، نحو، ابتدائی نسخے، اور قدیم اور جدید میتی الفاظ کی لغت شامل ہیں۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

کلیدی خصوصیات

میتی جملے عام طور پر سبجیکٹ-آبجیکٹ-فعل لفظ آرڈر استعمال کرتے ہیں۔ میتی رسم الخط میں لکھی گئی مثال ای چک چائے کا مطلب ہے "میں چاول کھاتا ہوں"۔ اس کے اجزاء ہیں ای آئی "آئی"، چک "چاول"، اور چائے "کھائیں"۔

اسم اور ضمیر نمبر کے لیے نشان زد ہوتے ہیں۔ جمع لاحقہ *-کھوئی ذاتی ضمیروں اور انسانی مناسب اسم کے ساتھ استعمال ہوتا ہے، جبکہ-سنگ * دوسرے اسم کے ساتھ استعمال ہوتا ہے۔ تکثیری اسم سے وابستہ فعل خود تبدیل نہیں ہوتے ہیں۔

جب صفتوں کو زیادہ وضاحت کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، تو میتی اسم میں لاحقہ شامل کرنے کے بجائے الگ الگ الفاظ استعمال کرتا ہے۔ یہ خصوصیت زبان کے نمبر مارکنگ اور مرکب فعل کے نمونوں کے ساتھ پیش کی گئی ہے۔

مرکب فعل جڑ فعل کو پہلو مارکر کے ساتھ ملا کر بنائے جاتے ہیں۔ جڑ فعل پہلو عناصر کے ساتھ ختم ہوتے ہیں، اور مرکب فعل دو اہم نمونوں میں سے ایک کا استعمال کرتے ہیں۔ پہلو مارکر لاحقہ کے طور پر پائے جاتے ہیں جو فعل تناؤ کو واضح کرتے ہیں اور مرکب فعل کے آخر میں آتے ہیں۔ عمومی فارمولا یہ ہے:

[جڑ فعل] + [لاحقہ] + [پہلو مارکر]

مرکب فعل دونوں مرکب لاحقہ بھی استعمال کر سکتے ہیں۔ ایک مثال پیتھوکنگل ہے، جس کا مطلب ہے "دینا چاہتے ہیں"۔

ساؤنڈ سسٹم

میتی ایک صوتی زبان ہے۔ اس بات پر اختلاف ہے کہ اس میں دو یا تین سر ہیں۔

چینی تبتی زبان کے اندر زبان کی صحیح درجہ بندی ابھی تک واضح نہیں ہے، حالانکہ میتی کوکی اور تانگکھول سے لفظی مشابہت رکھتی ہے۔ اس کی صوتیات میں ایک مرکزی سر شامل ہے جسے/ɐ/کے طور پر نقل کیا گیا ہے۔ حالیہ لسانی کام اس سر کو <ʃ> کے طور پر لکھ سکتا ہے، لیکن صوتی طور پر یہ [ʃ] نہیں ہے ؛ یہ زیادہ عام طور پر [ɐ] ہوتا ہے۔ سر کو مندرجہ ذیل تخمینہ میں ضم کیا جاتا ہے۔ دی گئی مثالیں/ɐw/[ow] کے طور پر احساس ہوا اور/ɐj/[ej] کے طور پر احساس ہوا۔

میتی میں کئی دستاویزی صوتیاتی عمل بھی ہیں۔ ویلر حذف کرنا لاحقہ *-lək * میں ہوتا ہے جب یہ/k/Phoneme میں ختم ہونے والے حرف کی پیروی کرتا ہے۔

ایک اور عمل قدیم یونانی اور سنسکرت میں گراس مین کے قانون سے ملتا جلتا ہے، حالانکہ میتی میں یہ دوسرے ایسپریٹ کو متاثر کرتا ہے۔ ایک ایسپریٹڈ کنسونینٹ اس وقت ڈی اسپریٹڈ ہوتا ہے جب اس سے پہلے پچھلے حرف میں ایسپریٹڈ کنسونینٹ ہوتا ہے۔ پچھلے مخطوط میں/h/یا/s/شامل ہو سکتے ہیں۔ اس کے بعد بے ساختہ مخطوطات سونورانٹس کے درمیان آواز بن جاتے ہیں۔

اثر اور میراث

متاثر زبانیں

تاریخی ریکارڈ میں ان مخصوص زبانوں کی نشاندہی نہیں کی گئی ہے جنہیں میتی نے متاثر کیا تھا۔ تاہم، یہ میتی کو منی پور میں ایک زبان کے طور پر اور مختلف ناگا اور کوکی-چن نسلی گروہوں کے لیے دوسری زبان کے طور پر بیان کرتا ہے۔ آسام، تریپورہ، ناگالینڈ، بنگلہ دیش اور میانمار میں میتی نے میتی بولنے والی بنیادی آبادی سے باہر کی برادریوں کی خدمت جاری رکھی ہے۔

قرض کے الفاظ اور رابطہ

1675 عیسوی سے پہلے، میتی نے دوسری زبانوں سے کوئی خاص اثر نہیں دیکھا۔ سترہویں صدی کے آخر سے، میتی ثقافت پر ہندوؤں کے اثر و رسوخ کے ساتھ صوتیات، مورفولوجی، نحو اور الفاظیات پر اثرات مرتب ہوئے۔ ریکارڈ مخصوص ادھار الفاظ کی فہرست فراہم نہیں کرتا ہے یا ان تبدیلیوں کے لیے ذمہ دار انفرادی زبانوں کی شناخت نہیں کرتا ہے۔

ثقافتی اثرات

میتی کا ثقافتی کردار حکومت، تعلیم، عوامی مواصلات، ادب اور مذہب میں پھیلا ہوا ہے۔ منی پور میں یہ سرکاری اور وسیع پیمانے پر ایک زبان کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ اس کا لیٹرجیکل رجسٹر، امیلون، سناماہی رسومات اور رسومات کی خدمت کرتا ہے۔

اس زبان کی ایک مضبوط ادبی شناخت بھی ہے۔ ساہتیہ اکیڈمی نے اسے ہندوستان کی سرکاری زبان بننے سے دو دہائیاں قبل 1972 میں ایک اعلی درجے کی ہندوستانی ادبی زبان کے طور پر تسلیم کیا۔ 1992 میں آٹھویں شیڈول میں اس کی شمولیت نے اسے آئینی شناخت دی۔

سالانہ تقریبات اس کی ثقافتی موجودگی کو مزید تقویت دیتی ہیں۔ منی پوری زبان کا دن ہر سال 20 اگست کو منایا جاتا ہے جو 1992 میں منی پوری کو ہندوستان کی سرکاری زبان کے طور پر تسلیم کرنے کی یاد میں منایا جاتا ہے۔ منی پوری شاعری کا دن میتی شاعری اور ادبی روایات کو فروغ دیتا ہے۔ بنگلہ دیش میں منی پوری زبان کے میلے کا مقصد میتی زبان، رسم الخط اور ثقافت کی حفاظت اور ترقی کرنا ہے۔

شاہی اور مذہبی سرپرستی

منی پور سلطنت

میتی تاریخی منی پور سلطنت کی درباری زبان تھی۔ شاہی سرپرستی کئی ابتدائی کاموں میں نظر آتی ہے۔ یمبنلول کنگلی پاک کے شاہی خاندان کے لیے تحریر کیا گیا تھا، جبکہ بادشاہ کھونگٹیکچا کے تانبے کی تختی کے کتبے میں اس زبان کو سرکاری میڈیم میں درج کیا گیا ہے۔

بادشاہ لوئیمبا کے دور حکومت کا تعلق 1100 عیسوی میں لوئیمبا شینین کو حتمی شکل دینے سے ہے۔ آئین نے بادشاہ نوفنگبا سے منسوب ایک سابقہ سیاسی متن کو مرتب کیا۔ بادشاہ پامہیبا نے بعد میں 1725 میں پرکشت * لکھی، جس میں شاہی ادبی سرگرمی کو اس دور کے ہندوؤں سے متاثر مذہبی ماحول سے جوڑا گیا۔

ننگتھوجا خاندان نے بھی غالب بولی کی ترقی میں مرکزی کردار ادا کیا۔ جیسا کہ دیگر سیاسی طور پر آزاد گروہ ننگتھوجا کے اختیار میں آئے، ان کی تقریر کی شکلوں نے وسیع تر میتی برادری سے وابستہ زبان کو متاثر کیا۔

مذہبی ادارے اور طرز عمل

سناماہزم اپنے مذہبی رجسٹر امیلون کے ذریعے میتی کو ایک مقدس زبان کے طور پر محفوظ رکھتا ہے۔ امیلون روایتی سناماہی رسومات اور رسومات میں استعمال ہوتا ہے۔

لائی ہاروبہ تہوار پرانے لسانی مواد کو بھی محفوظ رکھتا ہے۔ کھنچو، ساتویں صدی کے آغاز میں لکھی گئی ایک نظم، تہوار کے حصے کے طور پر پڑھی جاتی ہے حالانکہ اس کی زبان موجودہ میتیس کے لیے غیر واضح اور ناقابل فہم ہے۔

اس لیے مذہبی اور رسمی استعمال میتی تاریخ کی مختلف تہوں کو جوڑتا ہے: ابتدائی رسمی گیت، ماقبل جدید شاعری، سنامہی عبادت، اور بعد میں ہندو ادب۔ زبان کے مذہبی افعال نے پرانی ترکیبوں اور کارکردگی کی روایات کے تسلسل میں اہم کردار ادا کیا ہے۔

جدید حیثیت

موجودہ مقررین

2011 کی مردم شماری کے مطابق، ہندوستان میں تقریبا <1.76 ملین مقامی میتی بولنے والے تھے۔ تقریبا 1 ملین منی پور میں تھے، جہاں میتی بولنے والوں کی اکثریت تھی۔

ایتھنولوگ کے ذریعہ اس زبان کو خطرے سے دوچار نہیں سمجھا جاتا ہے، جو اسے محفوظ قرار دیتا ہے اور اسے ای جی آئی ڈی ایس لیول 2، "صوبائی زبان" میں تفویض کرتا ہے۔ تاہم، یونیسکو میتی کو کمزور سمجھتا ہے۔ میتی اور گجراتی مشترکہ طور پر ہندوستان کی سب سے تیزی سے ترقی کرنے والی زبانوں میں ہندی اور کشمیری کے بعد تیسرے نمبر پر ہیں۔

سرکاری شناخت

میتی منی پور کی سرکاری زبان اور زبان ہے۔ یہ آسام کے چار اضلاع میں ایک اضافی سرکاری زبان بھی ہے۔ میتی 1992 سے ہندوستان کی سرکاری زبان رہی ہے اور اسے ہندوستانی جمہوریہ کی آئینی طور پر درج فہرست سرکاری زبانوں میں شامل کیا گیا ہے۔

آئینی شناخت کا راستہ منی پوری ساہتیہ پریشد اور آل منی پور اسٹوڈنٹس یونین سمیت تنظیموں کی قیادت میں زبان کی تحریک کے بعد ہوا۔ 1950 میں حکومت ہند نے میتی کو اپنی چودہ سرکاری زبانوں میں شامل نہیں کیا تھا۔ 1992 میں میتی کو آٹھویں شیڈول میں شامل کرنے سے پہلے تسلیم کرنے کے مطالبات چالیس سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہے۔

میتی ہندوستان میں پولیس، مسلح خدمات اور سول سروس کے بھرتی کے امتحانات کے انتظام کے لیے استعمال ہونے والی سرکاری زبانوں میں سے ایک ہے۔ وزارت اطلاعات و نشریات کا پریس انفارمیشن بیورو میتی سمیت چودہ زبانوں میں اشاعت کرتا ہے۔

تعلیم اور تحفظ

میتی پورے منی پور کے تعلیمی اداروں میں تعلیم کی زبان ہے۔ یہ سنٹرل بورڈ آف سیکنڈری ایجوکیشن کی طرف سے پیش کردہ چالیس تدریسی زبانوں میں سے ایک ہے، جو وزارت تعلیم کے زیر انتظام اور زیر انتظام ہے۔ یہ جواہر لال نہرو یونیورسٹی، دہلی یونیورسٹی، گوہاٹی یونیورسٹی، اور نارتھ بنگال یونیورسٹی میں پوسٹ گریجویٹ سطح تک ایک مضمون کے طور پر پڑھایا جاتا ہے۔ اندرا گاندھی نیشنل اوپن یونیورسٹی انڈرگریجویٹ کو میتی پڑھاتی ہے۔

آسام میں، میتی کی تعلیم 1956 سے نچلے پرائمری اسکولوں میں دی جاتی رہی ہے۔ بورڈ آف سیکنڈری ایجوکیشن، آسام منی پوری میں ثانوی تعلیم فراہم کرتا ہے، جبکہ آسام ہائر سیکنڈری ایجوکیشن کونسل میتی زبان کی اسکولنگ اور میتی دونوں کو دوسری زبان کے طور پر پیش کرتا ہے۔ آسام یونیورسٹی کا منی پوری شعبہ پی ایچ ڈی کے ذریعے تعلیم فراہم کرتا ہے۔

1998 سے تریپورہ نے چوبیس اسکولوں میں پرائمری سطح پر میتی کو پہلی زبان کے مضمون کے طور پر پیش کیا ہے۔ 2021 میں تریپورہ یونیورسٹی نے وزارت تعلیم اور یونیورسٹی گرانٹس کمیشن کو میتی میں ڈپلومہ کورسز کی تجویز پیش کی۔

زبان کو ادبی اور ثقافتی تنظیموں کے ذریعے بھی سپورٹ کیا جاتا ہے۔ منی پوری ساہتیہ پریشد کو آسام حکومت کی طرف سے سالانہ گرانٹ ملتی ہے، اور آسام نے میتی زبان کی ترقی کے لیے ایک فنڈ میں سرمایہ کاری کی ہے۔ میتی کلاسیکی زبان کی تحریک میتی کو ہندوستان کی کلاسیکی زبانوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کرنے کی کوشش جاری رکھے ہوئے ہے۔

ڈیجیٹل وسائل

میتی نے عصری زبان کی ٹیکنالوجی کو کارپس ڈویلپمنٹ، مشین ترجمہ، اور آن لائن ٹولز کے ذریعے داخل کیا ہے۔ 2021 میں، روڈالی ہیوڈروم نے ای ایم کارپس بنایا، جو "ایملون منی پوری کارپس" کے لیے مختصر ہے۔ اسے میتی اور انگریزی زبان کے جوڑے کے لیے پہلا تقابلی ٹیکسٹ ٹو ٹیکسٹ کارپس قرار دیا گیا ہے۔

کارپس میتی کے لیے بنگالی رسم الخط کا استعمال کرتا ہے۔ اس کا مواد اگست 2020 اور 2021 کے درمیان منی پور کے ایک روزنامہ اخبار دی سنگائی ایکسپریس سے رینگا گیا تھا۔ ورژن 1 میں 1,034,715 میتی جملے اور 846,796 انگریزی جملے تھے۔ ورژن 2 میں 1,880,035 میتی جملے اور 1,450,053 انگریزی جملے شامل تھے۔

ای ایم-ایلبرٹ کو میتی کے لیے دستیاب پہلے ایلبرٹ ماڈل کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جبکہ ای ایم-ایف ٹی فاسٹ ٹیکسٹ ورڈ ایمبیڈنگ ریسورس ہے۔ یہ وسائل روڈالی ہیوڈروم نے بنائے تھے اور یہ یورپی زبان وسائل ایسوسی ایشن کے کیٹلاگ کے ذریعے سی سی-بی وائی-این سی-4.0 لائسنس کے تحت دستیاب ہیں۔

11 مئی 2022 کو گوگل ٹرانسلیٹ نے چوبیس نئی زبانوں کے اضافے کے حصے کے طور پر "میتی لون (منی پوری)" کے نام سے میتی کو شامل کیا۔ یہ ٹول میتی زبان کے انٹرفیس اور ترجمے کے مواد کے لیے میتی رسم الخط کا استعمال کرتا ہے۔

سیکھنا اور مطالعہ

تعلیمی مطالعہ

میتی کا مطالعہ یونیورسٹیوں میں اور خصوصی لسانی تحقیق کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ اس کے گرائمر، ٹون، مورفولوجی، نحو، مخطوطات، اور الفاظ سبھی کا جدید اسکالرشپ میں جائزہ لیا گیا ہے۔ تعلیمی ادب میں اے گرامر آف میتی، منی پوری گرامر، منی پوری میں لہجے کا مطالعہ، میتی فعل میں مورفولوجیکل تبدیلی اور تیز تقریر کے مظاہر کی تحقیقات، اور ابتدائی میتی نسخوں پر تحقیق شامل ہیں۔

زبان کی درجہ بندی بحث کا ایک فعال شعبہ بنی ہوئی ہے۔ ماہرین لسانیات نے کوکی-چن، کوکی-چن-ناگا، اور کوکی-ناگا کے ساتھ مختلف تعلقات کی تجویز پیش کی ہے، جبکہ موجودہ تعلیمی اتفاق رائے منی پوری کو جغرافیائی طور پر متعین کاماروپن گروپ کے اپنے ذیلی حصے میں رکھتا ہے۔

وسائل

سیکھنے والے کئی تحریری نظاموں اور سیاق و سباق میں میتی کا سامنا کر سکتے ہیں۔ میتی مایک وہ مقامی رسم الخط ہے جس کا بیسویں صدی میں ایک بڑا احیاء ہوا اور اسے بنگالی رسم الخط کے ساتھ ساتھ 2021 میں منی پور حکومت نے باضابطہ طور پر اپنایا تھا۔ بنگالی رسم الخط کا مواد تعلیم، اشاعت اور زبان کی ٹیکنالوجی میں اہم ہے۔ منی پور میں عیسائی رومن رسم الخط کے بائبل ایڈیشن بڑے پیمانے پر استعمال کرتے ہیں۔

یہ زبان منی پور، آسام، تریپورہ اور دوسری جگہوں کے اسکولوں اور یونیورسٹیوں میں پڑھائی جاتی ہے۔ یہ آسام یونیورسٹی میں ڈاکٹریٹ کی تعلیم سمیت انڈرگریجویٹ اور پوسٹ گریجویٹ مطالعہ کے ذریعے دستیاب ہے۔ ڈیجیٹل وسائل میں ای ایم کارپس، ای ایم-اے ایل بی ای آر ٹی، ای ایم-ایف ٹی، اور گوگل ٹرانسلیٹ کی میتی زبان کی فراہمی شامل ہیں۔

نتیجہ

میتی ایک زندہ عوامی زبان کو غیر معمولی طور پر گہری تحریری تاریخ کے ساتھ جوڑتا ہے۔ اس کے ریکارڈ میں پہلی صدی کا مذہبی ادب، تیسری صدی کا بیانیہ، ابتدائی شاعری، شاہی نسخے، آٹھویں صدی کا نوشتہ، گیارہویں صدی کا تحریری آئین، اور جدید دور کی بڑی مہاکاوی شاعری شامل ہیں۔ اس نے لیٹرجیکل رجسٹر امیلون کے ذریعے منی پور سلطنت کی عدالتی زبان، منی پور کی زبان، اور سناماہزم کی مقدس زبان کے طور پر کام کیا ہے۔

آج، میتی منی پور کی سرکاری زبان، آسام کے کچھ حصوں میں ایک اضافی سرکاری زبان، اور ہندوستان کی آئینی طور پر درج فہرست زبان بنی ہوئی ہے۔ 1992 میں اس کی پہچان، مسلسل تعلیمی استعمال، ادبی ادارے، سالانہ زبان کی تقریبات، ڈیجیٹل کارپورا، اور میتی مایک کا احیا، یہ سب اس کی جدید طاقت میں حصہ ڈالتے ہیں۔ اگرچہ یونیسکو اسے کمزور سمجھتا ہے، لیکن اس کے بولنے والوں کی وسیع بنیاد اور ادارہ جاتی موجودگی شمال مشرقی ہندوستان کی لسانی اور ثقافتی زندگی میں میتی کے مسلسل مقام کو محفوظ بناتی ہے۔