عدم تعاون کی تحریک-ہندوستان کا پہلا اجتماعی ستیہ گرہ

جائزہ

4 ستمبر 1920 کو مہاتما گاندھی نے ایک سیاسی مہم شروع کی جس میں ہندوستانیوں سے کہا گیا کہ وہ برطانوی حکومت سے اپنا تعاون واپس لیں۔ عدم تعاون کی تحریک نے ان اداروں، بازاروں اور خدمات کی شکلوں کو چیلنج کرکے خود حکومت کی کوشش کی جنہوں نے نوآبادیاتی اختیار کو برقرار رکھا۔ مسلح بغاوت سے شروع کرنے کے بجائے، اس نے ایک نظم و ضبط سے انکار کی تجویز پیش کی: برطانوی سامان کا بائیکاٹ کریں، سرکاری اسکولوں اور عدالتوں کو چھوڑ دیں، سرکاری عہدوں سے استعفی دیں، اعزازات واپس کریں، اور کھادی اور مقامی دستکاری کے ذریعے ہندوستانی متبادل بنائیں۔

یہ تحریک مارچ 1919 کے رولٹ ایکٹ اور اسی سال اپریل کے جلیانوالہ باغ قتل عام سے پیدا ہونے والے غصے سے ابھری۔ اس نے خلافت تحریک سے بھی طاقت حاصل کی، جس نے پہلی جنگ عظیم کے بعد سلطنت عثمانیہ کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے کی مخالفت کی۔ ان خدشات کو ایک مشترکہ سیاسی مہم میں لا کر، گاندھی اور ان کے ساتھیوں نے ایک وسیع اتحاد بنایا جس میں کانگریس کے قوم پرست اور اہم مسلم رہنما شامل تھے۔

4 فروری 1922 کو چوری چورا کے واقعے کے بعد یہ مہم اچانک ختم ہو گئی۔ گاندھی کا ماننا تھا کہ تشدد کے پھیلاؤ سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بہت سے شرکاء نے ابھی تک احمسا یا عدم تشدد کے نظم و ضبط کو جذب نہیں کیا تھا۔ اگرچہ اس تحریک نے خود مختاری حاصل نہیں کی، لیکن اس نے ہندوستانی قوم پرستی کے پیمانے اور کردار کو تبدیل کر دیا۔ جدوجہد اب بنیادی طور پر تعلیم یافتہ یا متوسط طبقے کے سیاسی حلقوں تک محدود نہیں تھی۔ یہ ایک عوامی تحریک بن چکی تھی۔

پس منظر

18 مارچ 1919 کو منظور ہونے والے رولٹ ایکٹ کے ذریعے فوری سیاسی ترتیب تشکیل دی گئی۔ اس اقدام نے بغاوت کے مقدمات میں سیاسی قیدیوں کے حقوق کو معطل کر دیا۔ اگرچہ اسے کبھی استعمال نہیں کیا گیا اور بعد میں اسے کالعدم قرار دے دیا گیا، لیکن بہت سے ہندوستانیوں نے اسے اس بات کا ثبوت سمجھا کہ نوآبادیاتی حکومت عام قانونی تحفظات کے بغیر سیاسی آزادی کو محدود کرنے کے لیے تیار تھی۔ اس ایکٹ نے وہ پیدا کیا جسے ہندوستانیوں نے سیاسی بیداری کے طور پر دیکھا، جبکہ برطانوی حکام نے حزب اختلاف کو خطرہ سمجھا۔

گاندھی کا جواب ستیہ گرہ کے خیال سے جڑا ہوا تھا، جسے وہ سچائی پر مبنی مزاحمت سمجھتے تھے۔ رولٹ ستیہ گرہ کے ان کے تجربے نے انہیں ان اصولوں کو تیار کرنے میں مدد کی جو بعد میں عدم تعاون کی رہنمائی کریں گے۔ بنیادی دلیل یہ تھی کہ نوآبادیاتی حکمرانی کا انحصار نہ صرف طاقت پر بلکہ اس کے اداروں اور معیشت میں ہندوستانیوں کی شرکت پر بھی تھا۔ اگر اس تعاون کو پرامن طریقے سے اور بڑے پیمانے پر واپس لیا جا سکتا ہے تو حکومتی مشینری کمزور ہو جائے گی۔

13 اپریل 1919 کو امرتسر کے جلیانوالہ باغ میں بحران مزید گہرا ہو گیا۔ گولڈن ٹیمپل کے قریب ایک بڑا اجتماع جمع ہوا تھا۔ کچھ لوگ سیف الدین کچلو اور ڈاکٹر ستیہ پال کی گرفتاری کے خلاف احتجاج کرنے آئے تھے، جبکہ دیگر بیساکھی تہوار میں شرکت کر رہے تھے۔ تاریخی ریکارڈ میں پیش کیے گئے واقعے کے بیان کے مطابق، بریگیڈیئر جنرل ریجینالڈ ڈائر کی کمان میں فوجیوں نے شہریوں پر فائرنگ کی، جس میں ہزاروں افراد ہلاک اور زخمی ہوئے۔

یہ قتل عام نوآبادیاتی تشدد کی ایک واضح علامت بن گیا۔ گاندھی، جنہوں نے پہلے برطانوی حکمرانی کے پہلوؤں کے ساتھ تعاون کیا تھا، حکومت کی بھلائی پر اعتماد کھو بیٹھے۔ انہوں نے اعلان کیا کہ جسے وہ "شیطانی" حکومت کہتے ہیں اس کے ساتھ تعاون کرنا گناہ ہوگا۔ جواہر لال نہرو کو بھی اسی طرح یقین ہو گیا کہ آزادی سے کم کچھ بھی قابل قبول نہیں ہے۔ انڈین نیشنل کانگریس نے برطانوی اصلاحات کے لیے اپنی حمایت واپس لے لی، اور خود حکومت کے مطالبے نے ایک زیادہ غیر سمجھوتہ کرنے والا کردار حاصل کر لیا۔

معاشی شکایات نے سیاسی بحران کو تقویت بخشی۔ قوم پرستوں نے وسیع پیمانے پر مشکلات کو ہندوستان کے نوآبادیاتی استحصال سے منسوب کیا۔ ہندوستانی کاریگروں کو نقصان اٹھانا پڑا کیونکہ برطانوی فیکٹری سے بنے سامان نے ہاتھ سے بنی مصنوعات کو بے گھر کر دیا۔ پہلی جنگ عظیم نے برطانوی ہندوستانی فوج میں جبری بھرتی کا استعمال بھی لایا، جس سے عام لوگوں میں ناراضگی کا ایک اور ذریعہ پیدا ہوا۔

گاندھی کا اقتصادی پروگرام خاص طور پر کپڑے پر مرکوز تھا۔ انہوں نے ہندوستانیوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ غیر ملکی لباس ترک کریں، چرخے پر دھاگہ لگائیں، کھادی پہنیں اور ہندوستانی ساختہ سامان خریدیں۔ یہ نوآبادیاتی طاقت کے لیے ایک عملی اور علامتی چیلنج تھا۔ برطانوی صنعت نے ہندوستانی کپاس کو سستے میں خریدا، اسے مانچسٹر میں پروسیس کیا، اور تیار شدہ کپڑا ہندوستان میں واپس فروخت کیا۔ بھاری محصولات نے ہندوستانی کپڑوں کو نقصان پہنچایا تھا، جبکہ انیسویں صدی کے دوران برطانوی کپاس کے سامان کی برآمدات میں ڈرامائی طور پر اضافہ ہوا۔ اس لیے چرکھا ایک گھریلو آلے سے زیادہ کی نمائندگی کرتا تھا: یہ خود انحصاری اور غیر مساوی معاشی نظام کی مخالفت کے لیے کھڑا تھا۔

پیش گوئی کریں

تحریک عدم تعاون کو تحریک خلافت سے بھی جوڑا گیا تھا۔ بہت سے ہندوستانی مسلمانوں نے سلطنت عثمانیہ کے مجوزہ ٹکڑے ٹکڑے کرنے کی مخالفت کی اور خلیفہ کی پوزیشن کی بحالی کا مطالبہ کیا۔ گاندھی نے ان کی مہم کی حمایت کی، خلافت قیادت اور کانگریس کے درمیان تعاون کو برطانوی حکمرانی کے خلاف ہندوستانیوں کو متحد کرنے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھا۔

اس اتحاد کو مولانا آزاد، مختار احمد انصاری، حکیم جمال خان، مگفور احمد اجازی، عباس تیاب جی، مولانا محمد علی جوہر، اور مولانا شوکت علی سمیت قائدین کی طرف سے گاندھی کی حمایت حاصل ہوئی۔ دونوں تحریکوں کے درمیان تعلق نے عدم تعاون کی سیاسی بنیاد کو وسیع کیا اور ابتدائی مرحلے میں ہندو مسلم تعاون کو مرکزی مقام دیا۔

اس حکمت عملی کو ہر قوم پرست رہنما نے قبول نہیں کیا۔ بال گنگا دھر تلک، بپن چندر پال، محمد علی جناح، اور اینی بیسنٹ نے اس تجویز کی مخالفت کی۔ آل انڈیا مسلم لیگ نے بھی اس خیال پر تنقید کی۔ تاہم نوجوان قوم پرست پرجوش تھے۔ کانگریس نے ستمبر 1920 میں گاندھی کے منصوبوں کو اپنایا، اور اسی سال دسمبر میں اس تحریک کا باضابطہ آغاز ہوا۔

گاندھی نے وعدہ کیا کہ اگر پروگرام کو مکمل طور پر نافذ کیا گیا تو ایک سال کے اندر سوراج کیا جائے گا۔ اس وعدے نے مہم کو فوری بنا دیا، لیکن اس نے اپنے منتظمین اور حامیوں پر بھی کافی دباؤ ڈالا۔ اس تحریک کو عوامی طرز عمل پر سخت کنٹرول کے ساتھ ملک گیر سیاسی بائیکاٹ کو جوڑنا پڑا۔ اس کی تاثیر کا انحصار شرکت پر تھا، لیکن اس کے اخلاقی دعوے کا انحصار عدم تشدد پر تھا۔

تقریب

اس تحریک نے سیاسی اختیار اور برطانوی حکمرانی کی معاشی بنیادوں دونوں کو چیلنج کرنے کی کوشش کی۔ گاندھی نے ہندوستانیوں سے کہا کہ وہ نوآبادیاتی حکومت اور اس کی معیشت کو برقرار رکھنے والی سرگرمیوں سے اپنی محنت واپس لیں۔ اس میں برطانوی صنعتوں اور تعلیمی اداروں کی حمایت کرنے سے انکار بھی شامل تھا۔

اس پروگرام میں عمل کی کئی شکلیں شامل تھیں:

• سرکاری اسکولوں اور کالجوں کا بائیکاٹ کیا جانا تھا، اور ہندوستانیوں کو قومی تعلیمی ادارے قائم کرنے کی ترغیب دی گئی۔
• وکلاء کو برطانوی عدالتیں چھوڑنے کو کہا گیا۔
• ہندوستانیوں کو پولیس، فوج، سول سروس، اور راج کے زیر اہتمام دیگر خدمات سے دستبردار ہونے کی ترغیب دی گئی۔
• سرکاری دفاتر اور کارخانے بند ہو سکتے تھے، جبکہ ہڑتالوں نے تجارتی اور عوامی زندگی میں منظم وقفے پیدا کیے۔
• پبلک ٹرانسپورٹ اور انگریزی میں تیار کردہ سامان، خاص طور پر غیر ملکی لباس کا بائیکاٹ کیا جانا تھا۔
• کی دکانوں پر دھرنا دیا گیا۔
• ہندوستانیوں سے کہا گیا کہ وہ حکومت کی طرف سے دیے گئے اعزازات اور لقب واپس کریں اور سرکاری عہدوں سے استعفی دیں۔
• لوگوں کو کھادی گھومنے، مقامی دستکاریوں کا استعمال کرنے اور ہندوستانی ساختہ سامان خریدنے کی ترغیب دی گئی۔
• تحریک نے چھوت چھات کے خاتمے کا بھی مطالبہ کیا۔

اس کا مقصد محض مخصوص قوانین کے خلاف احتجاج کرنا نہیں تھا۔ اس کا مقصد نوآبادیاتی حکمرانی کو اس کے روزمرہ کے ڈھانچے سے ہندوستانی شرکت کو ہٹا کر کام کرنا مشکل بنانا تھا۔ غیر ملکی کپڑوں کے بائیکاٹ نے ہندوستانی خام مال اور برطانوی مینوفیکچرنگ کے درمیان معاشی تعلقات پر حملہ کیا۔ کتائی اور کھادی پہننے نے ذاتی لباس کو سیاسی بیان میں تبدیل کر دیا۔

سادہ لباس پر گاندھی کا زور اس نقطہ نظر کی عکاسی کرتا ہے۔ 1921 میں مدورائی کے طلباء نے شکایت کی کہ کھادی مہنگی ہے۔ گاندھی نے اپنا لباس کم کرکے جواب دیا، بالآخر صرف لنگوٹ یا لنگوٹ پہنا، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ کم کپڑے کا استعمال کرکے اس مشکل کو دور کیا جا سکتا ہے۔ اس واقعہ سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح تحریک نے عوامی سیاست کو ذاتی نظم و ضبط سے جوڑا۔

اس مہم سے ملاقاتیں، ہڑتالیں اور گرفتاریاں ہوئیں۔ 6 دسمبر 1921 کو جواہر لال نہرو اور ان کے والد موتی لال نہرو اس تحریک کے سلسلے میں گرفتار ہونے والے اس خاندان کے پہلے فرد بنے۔ ممتاز رہنماؤں کی قید سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ مہم علامتی احتجاج سے آگے بڑھ گئی تھی اور نوآبادیاتی انتظامیہ کا براہ راست مقابلہ کر رہی تھی۔

اس تحریک نے کچھ جگہوں پر انتشار بھی پیدا کیا۔ اس سے پہلے بڑے عوامی جلسوں کے مطالبات سرکاری خدمات میں رکاوٹ بن سکتے تھے، اور برطانوی حکام نے اس طرح کی سرگرمیوں کو سنجیدگی سے لیا۔ برما کے منڈالے میں بال گنگا دھر تلک سمیت قائدین کو قید کر دیا گیا۔ وی او چدمبرم پلئی کو 40 سال قید کی سزا سنائی گئی۔ ان اقدامات نے قوم پرستوں کے اس خیال کو تقویت دی کہ صرف آئینی طریقے ہی آزادی حاصل نہیں کر سکیں گے۔

کلیدی مراحل

پہلا مرحلہ سیاسی تیاری کا تھا۔ رولٹ ایکٹ اور جلیانوالہ باغ کے قتل عام نے گاندھی کو قائل کیا کہ برطانوی حکومت کے ساتھ تعاون مزید جاری نہیں رہ سکتا۔ کانگریس کی بحث اور خلافت اتحاد نے پھر ایک قومی مہم کے لیے تنظیمی بنیاد بنائی۔

دوسرا مرحلہ بائیکاٹ اور تعمیری سرگرمیوں کا پھیلاؤ تھا۔ ہڑتالوں، عوامی جلسوں، سرکاری اعزازات کو مسترد کرنے، اور اسکولوں، عدالتوں اور سرکاری خدمات سے دستبرداری نے تحریک کو ایک واضح موجودگی دی۔ کھادی، چرکھا، اور ہندوستانی ساختہ سامان شرکت کی روزمرہ کی شکلیں فراہم کرتے تھے۔

تیسرا مرحلہ نظم و ضبط کا بحران تھا۔ 1921 کے پرنس آف ویلز فسادات سمیت کئی جگہوں پر تشدد ظاہر ہوا، جس کے دوران پارسیوں، یہودیوں اور اینگلو انڈینز پر ہندو مسلم ہجوم نے حملہ کیا تھا۔ 1921 کی موپلہ بغاوت بھی تحریک کے غیر متشدد طریقوں سے ہٹ گئی۔ ان واقعات کی وجہ سے گاندھی کی تشویش میں اضافہ ہوا۔

موڑنے والے مقامات

فیصلہ کن موڑ 4 فروری 1922 کو چوری چورا میں آیا۔ ایک پولیس افسر نے رضاکاروں پر حملہ کیا تھا جو کی دکان پر دھرنا دے رہے تھے۔ اس کے بعد کسانوں کا ہجوم مقامی پولیس اسٹیشن یا چوکی گیا۔ اسٹیشن کو آگ لگا دی گئی جس کے اندر تقریبا 22 پولیس اہلکار تھے۔ واقعے کے بیان میں تقریبا 30 ہجوم کے موجود ہونے کا بھی حوالہ دیا گیا ہے۔

گاندھی کے لیے، چوری چورا کوئی الگ تھلگ خلل نہیں تھا جسے محض قومی مہم سے الگ کیا جا سکتا تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ تحریک اپنے بنیادی اصول سے ہٹ رہی ہے۔ اگر مظاہرین اور پولیس نے بڑھتے ہوئے تشدد کے ذریعے ایک دوسرے کو جواب دیا تو شہریوں کو نشانہ بنایا جائے گا اور ستیہ گرہ کی اخلاقی بنیاد تباہ ہو جائے گی۔

انہوں نے تمام مزاحمت ختم کرنے کی اپیل کی، بھوک ہڑتال کی، اور 12 فروری 1922 کو تحریک ختم کر دی۔ یہ فیصلہ متنازعہ تھا کیونکہ بہت سے قوم پرستوں کا خیال تھا کہ تشدد کی الگ تھلگ کارروائیوں کی وجہ سے ملک گیر مہم کو ترک نہیں کیا جانا چاہیے۔ اس کے باوجود گاندھی نے عدم تشدد کے نظم و ضبط کو سیاسی دباؤ کے فوری تسلسل سے بالاتر رکھا۔

شرکاء

انڈین نیشنل کانگریس اور نیشنلسٹ فورسز

گاندھی نے تحریک کی مرکزی سیاسی اور اخلاقی سمت فراہم کی۔ ان کے طریقہ کار نے تعمیری کام کے ساتھ عدم تعاون کو ملایا: بائیکاٹ کے ساتھ کھادی، مقامی پیداوار، سماجی اصلاحات، اور چھوت چھات کی مخالفت ہونی تھی۔

جواہر لال نہرو اور موتی لال نہرو دسمبر 1921 میں گرفتار ہونے والی ممتاز کانگریس شخصیات میں شامل تھے۔ علی برادران اور خلافت کے دیگر رہنماؤں نے مسلم سیاسی خدشات کو کانگریس کے پروگرام سے جوڑنے میں مدد کی۔ نوجوان قوم پرستوں نے اس مہم کی حمایت کی حالانکہ کئی سابق فوجیوں نے اس کی مخالفت کی۔

اس تحریک کی سماجی رسائی دیہات سے لے کر شہروں تک پھیلی ہوئی تھی۔ ہندی مصنف اور قوم پرست رام برکش بینی پوری، جنہوں نے آزادی کی مہم میں آٹھ سال سے زیادہ جیل میں گزارے، نے بعد میں اس دور کو ایک طوفان کے طور پر بیان کیا جس نے معاشرے کو معمولی جھونپڑیوں سے لے کر اونچی جگہوں تک ہلچل مچا دی۔ ان کی یادیں 1921 سے وابستہ سیاسی ہنگامہ آرائی کی وسعت کو ظاہر کرتی ہیں۔

برطانوی ہندوستانی حکومت

نوآبادیاتی انتظامیہ نے اس اختیار کی نمائندگی کی جسے چیلنج کیا جا رہا تھا۔ اس کی طاقت کا انحصار ہندوستانیوں کے عملے والے اداروں، ہندوستانی وکلاء کے زیر استعمال عدالتوں، ہندوستانی طلباء کی حاضری والے اسکولوں، سرکاری خدمات، اور برطانوی سامان کی فراہمی والے بازاروں پر تھا۔ عدم تعاون کی تحریک نے ان علاقوں میں سے ہر ایک سے ہندوستانی شرکت کو واپس لینے کی کوشش کی۔

حکومت نے گرفتاریوں اور قید کے ذریعے جواب دیا۔ نہرو سمیت قوم پرستوں کی حراست، انتظامیہ کے عوامی جلسوں، ہڑتالوں اور منظم رکاوٹوں پر قابو پانے کے عزم کو ظاہر کرتی ہے۔ اس لیے یہ تحریک ایک براہ راست مقابلہ بن گئی کہ آیا نوآبادیاتی اتھارٹی کام جاری رکھ سکتی ہے جب کہ بڑی تعداد میں ہندوستانیوں نے اس کی مدد کرنے سے انکار کر دیا۔

اس کے بعد

گاندھی کے انخلا نے قومی مہم کو ختم کر دیا، لیکن اس سے جدوجہد آزادی ختم نہیں ہوئی۔ 12 فروری 1922 کو تحریک بند کر دی گئی۔ گاندھی کو معطلی کے بعد گرفتار کر لیا گیا اور 18 مارچ کو بغاوت پر مبنی مواد شائع کرنے کے الزام میں چھ سال کے لیے جیل بھیج دیا گیا۔ دیگر رہنماؤں کو بھی گرفتار کر لیا گیا، اور تحریک کو دبا دیا گیا۔

اس فیصلے نے قوم پرستوں کو تقسیم کر دیا۔ علی بھائیوں نے گاندھی کی قیادت سے علیحدگی اختیار کر لی۔ موتی لال نہرو اور چترانجن داس نے گاندھی کی فوری سیاسی سمت کو مسترد کرتے ہوئے سوراج پارٹی تشکیل دی۔ کانگریس کے بہت سے اراکین نے گاندھی پر اعتماد برقرار رکھا لیکن حوصلہ شکنی محسوس کی کہ مہم روک دی گئی ہے۔

اس کے باوجود اس تحریک نے دیرپا سیاسی اثرات مرتب کیے۔ اس نے ملک میں اتحاد کو مضبوط کیا، ہندوستانی اسکولوں اور کالجوں کی تشکیل کی حوصلہ افزائی کی، اور ہندوستانی اشیا کے بازار کو وسعت دی۔ اس سے یہ بھی ظاہر ہوا کہ برطانوی اقتدار کو صرف درخواستوں یا اشرافیہ کی آئینی سیاست کے بجائے عام لوگوں کے ذریعے مربوط کارروائی کے ذریعے چیلنج کیا جا سکتا ہے۔

تاریخی اہمیت

عدم تعاون سے لائی گئی سب سے اہم تبدیلی ہندوستانی قوم پرستی کی بڑی حد تک متوسط طبقے کی بنیاد سے عوامی سیاست کی طرف منتقلی تھی۔ اس تحریک نے قومی آزادی کو روزمرہ کی سرگرمیوں سے جوڑا: لوگ کیا پہنتے تھے، وہ کہاں پڑھتے تھے، کیا وکیل عدالتوں میں داخل ہوتے تھے، کیا مزدور ریاست کی خدمت کرتے تھے، اور کیا بازار برطانوی سامان کو قبول کرتے تھے۔

اس نے سیاسی کارروائی کا ایک مشکل لیکن بااثر نمونہ بھی قائم کیا۔ گاندھی کی مہم اس عقیدے پر مبنی تھی کہ عدم تشدد محض ایک اخلاقی ترجیح نہیں بلکہ ایک اسٹریٹجک ضرورت تھی۔ ان کے خیال میں، ایک تحریک جو بڑے پیمانے پر شرکت پر منحصر تھی کامیاب نہیں ہو سکتی تھی، اگر یہ پولیس اور ہجوم کے درمیان انتقامی کارروائی کا سلسلہ بن جائے۔

اس لیے تحریک کی معطلی گاندھی کے وسیع تر نقطہ نظر کا حصہ بن گئی، جسے بعد میں "جدوجہد-ٹروس-جدوجہد" کے نمونے کے ذریعے بیان کیا گیا۔ 1930-34 کے بعد کے نمک ستیہ گرہ نے عدم تشدد کے لیے ایک مضبوط عوامی عزم کو برقرار رکھتے ہوئے ایک بار پھر لاکھوں لوگوں کو بغاوت میں لایا۔ اس مہم نے ہندوستان کے مقصد کو بین الاقوامی سطح پر مشہور کیا، اور کانگریس کو ہندوستانی عوام کے نمائندے کے طور پر تسلیم کیا گیا۔

معاشی جہت بھی برقرار رہی۔ سودیشی مہم نے مقامی پیداوار کی حوصلہ افزائی کی اور خود انحصاری کے سیاسی کلچر کی تعمیر میں مدد کی۔ ہندوستان میں فروخت ہونے والے کپڑوں کا فیصد مقامی طور پر بنایا جا رہا تھا ؛ 1945 تک یہ تعداد بڑھ کر 76 فیصد ہو گئی تھی۔ اس طرح چرکھا ایک معاشی آلہ اور نوآبادیاتی مخالف تحریک کی علامت دونوں رہا۔

میراث

عدم تعاون کی تحریک کو تعاون کے انخلا کو سیاسی ہتھیار بنانے کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ کس طرح بائیکاٹ، ہڑتالیں، سرکاری عہدوں سے استعفے، عوامی جلسوں، کھادی اور مقامی پیداوار کو قومی مہم میں جوڑا جا سکتا ہے۔

اس کی میراث سیاسی نظم و ضبط پر بحث میں بھی مضمر ہے۔ چوری چورا نے عدم تشدد کے واحد اصول کے ذریعے ایک وسیع اور متنوع تحریک کو ہدایت دینے کی کوشش کے خطرے کا مظاہرہ کیا۔ گاندھی کے مہم کو معطل کرنے کے فیصلے نے بہت سے حامیوں کو مایوس کیا، لیکن اس نے ستیہ گرہ اور پرتشدد بغاوت کے درمیان فرق کو برقرار رکھا۔

اس تحریک نے بعد کی سول نافرمانی کی تحریک اور ہندوستان چھوڑو تحریک کو متاثر کیا۔ بڑے پیمانے پر شرکت، معاشی خود انحصاری اور عوامی مزاحمت پر اس کے اصرار نے 1922 کے بعد ہندوستانی قوم پرستی کی تشکیل جاری رکھی۔

تاریخ نگاری

تحریک کی تاریخی تشریحات اس بات پر مختلف ہیں کہ آیا اس کی معطلی اسٹریٹجک کامیابی کی نمائندگی کرتی ہے یا کھوئے ہوئے موقع کی۔ گاندھی نے چوری چورا میں ہونے والے تشدد کو اس بات کا ثبوت سمجھا کہ ملک ابھی تک مسلسل عدم تشدد کی جدوجہد کے لیے تیار نہیں تھا۔ اس کے فیصلے سے اس یقین کی عکاسی ہوتی ہے کہ کسی تحریک کے طریقے اس کے مقاصد سے لازم و ملزوم ہوتے ہیں۔

بہت سے قوم پرستوں نے اس سے اتفاق نہیں کیا۔ ان کا خیال تھا کہ الگ تھلگ واقعات کی وجہ سے مہم کو روکا نہیں جانا چاہیے تھا اور انہوں نے انخلا سے حوصلہ شکنی محسوس کی۔ موتی لال نہرو اور چترانجن داس کی طرف سے سوراج پارٹی کی تشکیل اس اختلاف کی عکاسی کرتی ہے کہ قوم پرست سیاست کو کس طرح آگے بڑھنا چاہیے۔

جواہر لال نہرو نے اپنی سوانح عمری میں اس تحریک کو "اچانک" ختم ہونے کے طور پر بیان کیا۔ رام برکش بینی پوری کی بعد کی تفصیل نے اس کی غیر معمولی سماجی توانائی اور رسائی پر زور دیا۔ یہ نقطہ نظر مل کر تحریک کے دوہرے کردار کو اجاگر کرتے ہیں: یہ ایک نامکمل سیاسی مہم تھی، بلکہ ہندوستانی عوامی زندگی کے پیمانے میں بھی ایک بڑی تبدیلی تھی۔

ٹائم لائن

<ٹائم لائن واقعات = {[ {سال: 1919، عنوان: "رولٹ ایکٹ"، تفصیل: "18 مارچ کا رولٹ ایکٹ بغاوت کے مقدمات میں سیاسی قیدیوں کے حقوق کو معطل کرتا ہے اور وسیع پیمانے پر مخالفت کو ہوا دیتا ہے"۔ }، {سال: 1919، عنوان: "جلیانوالہ باغ قتل عام"، تفصیل: "13 اپریل کو بریگیڈیئر جنرل ریجینالڈ ڈائر کی قیادت میں سپاہیوں نے امرتسر کے جلیانوالہ باغ میں جمع شہریوں پر گولیاں چلائیں۔" }، {سال: 1920، عنوان: "تحریک شروع کی گئی"، تفصیل: "گاندھی نے 4 ستمبر کو عدم تعاون کی تحریک کا آغاز کیا، جس میں برطانوی حکمرانی سے ہندوستانی تعاون کے انخلا کا مطالبہ کیا گیا۔" }، {سال: 1920، عنوان: "کانگریس پروگرام کو اپناتی ہے"، تفصیل: "انڈین نیشنل کانگریس ستمبر میں گاندھی کے منصوبوں کو اپناتی ہے اور دسمبر میں تحریک کا آغاز کرتی ہے"۔ }، {سال: 1921، عنوان: "ماس موبلائزیشن"، تفصیل: "ہڑتال، عوامی جلسوں، بائیکاٹ، کھادی مہمات، اور استعفوں کا پھیلاؤ ؛ نہرو 6 دسمبر کو گرفتار کیے جاتے ہیں۔" }، {سال: 1922، عنوان: "چوری چورا واقعہ"، تفصیل: "4 فروری کو، ایک ہجوم نے پولیس اسٹیشن کو جلا دیا، پولیس کے ساتھ پہلے ہونے والے تصادم کے بعد پولیس اہلکاروں کو ہلاک کر دیا۔" }، {سال: 1922، عنوان: "تحریک واپس لی گئی"، تفصیل: "گاندھی نے تشدد کے پھیلاؤ کی وجہ سے 12 فروری کو تحریک عدم تعاون کو ختم کر دیا"۔ }، {سال: 1922، عنوان: "گاندھی قید"، تفصیل: "گاندھی کو بغاوت پر مبنی مواد شائع کرنے کے الزام میں 18 مارچ کو گرفتار کیا گیا اور چھ سال کے لیے قید کیا گیا۔" } ]} />

یہ بھی دیکھیں

• [روولیٹ ستیہ گرہ _ پریس _ 0 _
• [جلیانوالہ باغ قتل عام _ پیش _ 1 _
• [خلافت موومنٹ _ پریس _ 2 _
• [سول نافرمانی کی تحریک _ پریس _ 3 _
• [ہندوستان چھوڑو تحریک _ پیش _ 4 _
• [چوری چورا واقعہ _ پریس _ 5 _