જ્યારે અવલીની ભૂખ ભક્તિ કરતાં મોટેથી બોલીઃ તુકારામની ઘરેલું કટોકટી

જ્યારે તુકારામનો અવાજ ભક્તિમાં ઊભો થયો ત્યારે મંદિરના આંગણામાં બપોરના પ્રકાશમાં ધૂળની ગતિએ નાચતા હતા. તેની આંખો બંધ હતી, તેના હોઠમાંથી અભંગ વહેતું હતું ત્યારે તેનું શરીર ધીમેથી ઝૂલતું હતું-પંઢરપુરના ગર્ભગૃહમાં નિતંબ પર હાથ રાખીને ઊભેલા કાળી ચામડીના દેવ વિઠોબાને અન્ય એક અર્પણ. આ શબ્દો તેમની પાસે દુષ્કાળ પછી વરસાદ જેવા આવ્યા હતા, દરેક શબ્દ દૈવી પ્રેમનો મોતી હતો.

PRESERVE _ 0 _

17મી સદીના મહારાષ્ટ્રના દેહુ ગામમાં તુકારામ બોલહોબા એમ્બિલે એક પરિચિત દ્રશ્ય બની ગયું હતું. ભૂતપૂર્વ અનાજના વેપારી હવે તેમના દિવસો સ્થાનિક મરાઠી ભાષામાં ભક્તિ કવિતા લખવામાં વિતાવતા હતા, અગ્રણી સામુદાયિક કીર્તન જ્યાં ગ્રામવાસીઓ આધ્યાત્મિક હર્ષાવેશમાં ગાવા અને નૃત્ય કરવા ભેગા થતા હતા. તેમના અભંગ-તે વિશિષ્ટ ભક્તિ કવિતાઓ-તેમની પાસેથી એટલી વિપુલતામાં વહેતી હતી કે તેઓ તેમને તાડના પાંદડા પર લખવામાં ભાગ્યે જ ગતિ રાખી શકતા હતા.

પરંતુ મંદિરની પાછળ, પથ્થરની કમાનમાંથી, તેની અનાજની દુકાન શાંત હતી. એક સમયે બાજરી અને ચોખાનું વજન કરતા પિત્તળના તરાજૂએ ધૂળ ભેગી કરી હતી. મોસમની લણણીથી ભરાયેલા લાકડાના ડબ્બાઓ ખાલી થઈ ગયા હતા. વેપારીના જીવનને તુકારામ એક સમયે જાણતા હતા-વજન, સોદાબાજી, સાવચેતીપૂર્વક હિસાબ-તે વસ્તુ માટે ત્યજી દેવામાં આવી હતી જેને તેઓ અનંત વધુ મૂલ્યવાન માનતા હતાઃ ભગવાનનો પ્રેમ.

[વિકિપીડિયા _ પ્રેઝર્વ _ 7 _ અનુસાર, તુકારામ "તેમના પછીના મોટાભાગના વર્ષો ભક્તિ પૂજા, સામુદાયિક કીર્તન (ગાયન સાથે સામૂહિક પ્રાર્થના) અને અભંગ કવિતાની રચનામાં વિતાવ્યા હતા". ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો ઘણીવાર આ આધ્યાત્મિક પરિવર્તનની માનવીય કિંમતને ઝાંખી પાડે છે. જ્યારે તુકારામ ગાતા હતા, ત્યારે તેમના બાળકો પાતળા થતા ગયા હતા. જ્યારે તેમણે દૈવી પ્રેમ વિશે કવિતાઓ લખી હતી, ત્યારે તેમની પત્ની અવલીએ તેમનું ધરતીનું જીવન ભાંગી પડતું જોયું હતું.

મહિનાઓથી તણાવ વધી રહ્યો હતો. અવલીએ ધીરજ અજમાવી હતી. તેણીએ સૌમ્ય રીમાઇન્ડર્સ અજમાવ્યા હતા. તેમણે મૌન વેદના સહન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. પરંતુ ભૂખમાં એક એવો અવાજ હોય છે જે આખરે સૌથી નિશ્ચિત મૌનને પણ ડૂબાડી દે છે.

ધ બ્રેકિંગ પોઇન્ટ

_ PRESERVE _ 1 _

તે એક બજારના દિવસે બન્યું હતું, જ્યારે દેહુનો ગામનો ચોક પ્રવૃત્તિઓથી ભરાઈ ગયો હતો. ખેડૂતોએ તેમની પેદાશોનું પ્રદર્શન કર્યું, વેપારીઓએ તેમનો માલસામાન વેચ્યો અને આ બધાની વચ્ચે તુકારામએ તાત્કાલિક કીર્તન માટે નાની ભીડ ભેગી કરી હતી. તેમનો અવાજ વિઠોબાની દયાનું, તેમના ગામમાંથી વહેતી ઈન્દ્રાયણી નદીની જેમ વહેતી દૈવી કૃપાનું ગીત ગાતા, આખા ચોકમાં ફેલાતો હતો.

પછી બીજો અવાજ આવ્યો-તીક્ષ્ણ, તૂટતો, હતાશ.

"દયા? ગ્રેસ? તમારા બાળકો શું દયા જાણે છે, તુકારામ

ગાવાનું બંધ થઈ ગયું. માથું ફેરવ્યું. અવલી ભીડની ધાર પર ઊભી હતી, તેની સાડી ઝાંખી પડી ગઈ હતી અને ફાટી ગઈ હતી, તેનો ચહેરો તેના બાળકો સાથે ખૂબ ઓછું ભોજન વહેંચવાથી મૂંઝાઈ ગયો હતો. મહિનાઓથી તેનો શ્વાસ રૂંધાઈ રહ્યો હતો તે શબ્દો હવે ધડાકાભેર બહાર આવી રહ્યા છે.

"તમે ભગવાનના પ્રેમનું ગીત ગાઓ છો જ્યારે તમારા પોતાના બાળકો ભૂખથી રડે છે! અમારી દુકાન ખાલી હોય ત્યારે તમે સુંદર કવિતાઓ લખો છો! તમે તમારી જાતને પવિત્ર વ્યક્તિ કહો છો, પણ કેવા પ્રકારનો પિતા પોતાના પરિવારને ભૂખ્યા રહેવા માટે છોડી દે છે

ગામનો ચોક શાંત થઈ ગયો. 17મી સદીના મહારાષ્ટ્રમાં, પત્ની માટે જાહેરમાં તેના પતિને પડકાર ફેંકવો-ખાસ કરીને જેને વધુને વધુ પવિત્ર પુરુષ માનવામાં આવે છે-તે નિંદનીય હતું. કેટલાક ગામલોકોએ શરમથી દૂર જોયું. અન્ય લોકો ભાગ્યે જ છુપાયેલા આકર્ષણ સાથે જોતા હતા. તેમની વચ્ચેના રૂઢિચુસ્તોએ આવી અયોગ્યતાને વખોડી કાઢી હતી.

પરંતુ અવલી ઔચિત્યની ચિંતા કરતા વધારે હતી. તેણીએ આગળ કહ્યું ત્યારે તેનો અવાજ તૂટી ગયોઃ "મેં તમને દુકાન પર પાછા ફરવા વિનંતી કરી છે. મેં તમને તમારી દીકરીઓ વિશે વિચારવાની વિનંતી કરી છે. પણ તમે તમારા ગીતોમાં ખોવાઈ ગયા છો, તમારી ભક્તિમાં નશામાં છો, જ્યારે આપણે પડછાયાની જેમ દૂર થઈ જઈએ છીએ. શું તમારા વિઠોબા આ જ શીખવે છે? તમારા પર નિર્ભર લોકોની અવગણના કરવી

ઐતિહાસિક રેકોર્ડ પુષ્ટિ કરે છે કે તુકારામને તેમના ઉપદેશો અને પ્રથાઓ માટે "સમાજના વિવિધ વર્ગોના વિરોધનો સામનો કરવો પડ્યો હતો". પરંતુ કદાચ કોઈ વિરોધ આનાથી વધુ ઊંડો નથી-ધાર્મિક હરીફો અથવા ઈર્ષાળુ પાદરીઓ તરફથી નહીં, પરંતુ તે સ્ત્રી તરફથી જે તેનું ઘર શેર કરતી હતી, જેણે તેના બાળકોને જન્મ આપ્યો હતો, જેમણે તેને પૃથ્વી પર સ્વર્ગ પસંદ કરતા જોયો હતો.

મૌનનું વજન

_ PRESERVE _ 2 _

તુકારામ સ્થિર ઊભો રહ્યો. તેઓ જે અભંગ ગાતા હતા તે તેમના હોઠ પર મરી ગયો હતો. તેના ચહેરા પરથી આંસુ વહેવા લાગ્યા, પણ તે કશું બોલ્યો નહીં. તે શું કહી શક્યો? તે ભગવાનની હાકલ પિતાની ફરજ કરતાં વધુ મહત્વની હતી? તે આધ્યાત્મિક ભૂખને કારણે શારીરિક ભૂખને કાબૂમાં રાખી શકાતી નથી? કે તેમની કવિતા તે બધાને પાછળ છોડી દેશે, તેથી વર્તમાન દુઃખનો અર્થ હતો?

તે ચૂપ રહ્યો, અને તે મૌનમાં, કંઈક તૂટી ગયું.

જ્યારે તુકારામ દેહુની સાંકડી ગલીઓમાંથી ઘરે જતા હતા, ત્યારે માથું શરમથી નમાવ્યું હતું, બીજી વ્યક્તિ સંતોષ સાથે જોઈ રહી હતી. સ્થાનિક મઠ (મઠ) ચલાવતા મામ્બાજી ગોસાવી લાંબા સમયથી ગામવાસીઓમાં તુકારામની વધતી લોકપ્રિયતાથી ઇર્ષ્યા કરતા હતા. [વિકિપીડિયા _ PRESERVE _ 8] અનુસાર, "ગામલોકોમાં તુકારામની વધતી લોકપ્રિયતા અને આદરથી મામ્બાજીને વધુને વધુ ઈર્ષ્યા થવા લાગી. એક તબક્કે તેણે તુકારામ પર કાંટાની લાકડીથી હુમલો કર્યો અને તેની વિરુદ્ધ અપમાનજનક ભાષાનો ઉપયોગ કર્યો

હવે મામ્બાજીએ તુકારામની સ્થાનિક કટોકટીમાં તક જોઈ. તેમણે તેમના અનુયાયીઓને મઠના દરવાજા પર ભેગા કર્યા અને પસાર થતા લોકોને સાંભળવા માટે પૂરતા જોરથી બોલ્યાઃ "તમે જુઓ છો? જ્યારે અનાજનો વેપારી સંત હોવાનો ઢોંગ કરે છે ત્યારે આવું થાય છે. તે પોતાના પરિવારનું ભરણપોષણ પણ કરી શકતો નથી, તેમ છતાં તે આપણને ભગવાન વિશે શીખવવાનું ધારે છે. તેની પત્ની સત્ય બોલે છે-તે એક છેતરપિંડી કરનાર છે, ખાલી ગીતો માટે ગૃહસ્થ તરીકેનો પોતાનો ધર્મ છોડી દે છે

આ ફફડાટ દેહુમાં ધુમાડાની જેમ ફેલાઈ ગયો. અનુયાયીઓ મેળવતા સંત-કવિ હવે ગપસપ અને ઉપહાસનો વિષય બની ગયા. કેટલાક લોકોએ તેમના અભંગોની આધ્યાત્મિક શક્તિનો હવાલો આપતા તેમનો બચાવ કર્યો હતો. અન્ય લોકોએ અવલીના આરોપો સાથે સંમત થઈને માથું હલાવ્યું. ગામ વિભાજિત થઈ ગયું હતું.

પરંતુ સૌથી ઊંડો ભાગ તુકારામના પોતાના હૃદયમાં હતો.

જખમોમાંથી જન્મેલા શ્લોકો

પ્રીઝર્વ _ 3 _

તે રાત્રે, એક ચમકતા તેલના દીવાના પ્રકાશમાં એકલા, તુકારામએ તે કર્યું જે તેણે હંમેશા પીડા સાથે કર્યું હતું-તેણે તેને કવિતામાં રૂપાંતરિત કર્યું. તેમનો હાથ તાડના પાંદડાઓ પર ફરતો રહ્યો અને અભંગ લખતા રહ્યા જે તેમની સૌથી માર્મિક કૃતિઓમાંની એક બની ગઈ. આ અગાઉના દિવસોના સરળ ભક્તિ ગીતો ન હતા. આ એવા શ્લોકો હતા જેનાથી લોહી વહી રહ્યું હતું.

તુકારામને આભારી ઐતિહાસિક અભંગોમાં એક માણસ ઊંડા આંતરિક સંઘર્ષ સાથે કુસ્તી કરતો હોવાનું બહાર આવ્યું છે. [વિકિપીડિયા _ PRESERVE _ 9 _ નોંધે છે કે વિદ્વાનોએ તુકારામને "દ્વૈતવાદી [વેદાંત] અને ભગવાન અને વિશ્વ વિશેના અદ્વૈતવાદી દ્રષ્ટિકોણ વચ્ચે દોલન કરતા જોયો હતો, જે હવે વસ્તુઓની સર્વદેવવાદી યોજના તરફ ઝુકે છે, જે હવે સ્પષ્ટ રીતે ગુપ્ત છે, અને તેઓ તેમને સુસંગત નથી કરતા". કદાચ આ દાર્શનિક દોલન એક ઊંડા વ્યક્તિગત સંઘર્ષને પ્રતિબિંબિત કરે છે-દિવ્ય અને તાત્કાલિક વચ્ચે, દૈવી આહ્વાન અને પાર્થિવ ફરજ વચ્ચે, ભક્ત તુકા અને પિતા અને પતિ તુકારામ બોલહોબા એમ્બિલે વચ્ચે.

આ સમયગાળાના તેમના અભંગ આધ્યાત્મિક શંકાની વાત કરે છે, તે જ ભગવાન દ્વારા ત્યજી દેવાની લાગણી જે તેમણે આટલી નિષ્ઠાપૂર્વક સેવા આપી હતી. તેઓ શરમ અને નિષ્ફળતાની વાત કરે છે. તેઓ બે દુનિયા વચ્ચે વિખેરાયેલા એક માણસની વાત કરે છે, જે સંપૂર્ણપણે બંનેમાંથી એકનો પણ નથી.

નાનકડા ઓરડામાં, વિઠોબાની દિવાલ પરથી જોઈ રહેલી છબી સાથે, તુકારામ પોતાના આંસુમાં લખી રહ્યા હતા. જે શ્લોકો ઉભરી આવ્યા હતા તે સદીઓથી ચોક્કસપણે પડઘો પાડતા હતા કારણ કે તે આવી અધિકૃત વેદનામાંથી આવ્યા હતા. પોતાના પરિવારનું ભરણપોષણ ન કરી શકનારા સંતોએ લાખો લોકોના આત્માને પોષણ આપતી કવિતાઓ લખી હતી.

પરંતુ તે રાત્રે, આવા ભાવિ સમર્થન ઠંડા આરામ હતા.

તેમની વચ્ચેનું અંતર

PRESERVE _ 4 _

તે પછીના દિવસો પતિ અને પત્ની વચ્ચે ભયંકર મૌન દ્વારા ચિહ્નિત થયા હતા. અનાજ પીગળવા માટે અવલી વહેલી સવારે ઉઠી ગઈ-જ્યારે તેમની પાસે પીગળવા માટે અનાજ હતું-તેમની હિલચાલ યાંત્રિક હતી, તેમનો ચહેરો થાકેલા ત્યાગની હરોળમાં ગોઠવાઈ ગયો હતો. તેની પાછળ, તેમના બાળકો પાતળા સાદડીઓ પર યોગ્ય રીતે સૂતા હતા, તેમની ભૂખને કારણે આરામ કરવો પણ મુશ્કેલ બની ગયો હતો.

બારીમાંથી, તે વહેલી સવારના અંધારામાં તુકારામનું સિલુએટ જોઈ શકતી હતી, જે પહેલેથી જ સવારની પ્રાર્થના માટે વિઠોબા મંદિર તરફ ચાલી રહી હતી. આ દૃશ્ય તેણીને લાગણીઓની એક જટિલ ગાંઠથી ભરી દે છે જે તેણીને ગૂંચવી શકતી ન હતી-તેણીએ જે માણસ સાથે લગ્ન કર્યા હતા તેના પ્રત્યેનો પ્રેમ, તેની પસંદગીઓ પર રોષ, તેણીના જાહેર પ્રકોપ માટે અપરાધભાવ, અને આ બધાની નીચે, હાડકાં-ઊંડો થાક.

તેણીનો ઈરાદો તેને જાહેરમાં શરમમાં મૂકવાનો નહોતો. અથવા કદાચ તેણી હતી. કદાચ દૈવી પરમાનંદથી બહેરા થયેલા મહિનાઓની ખાનગી વિનંતીઓ સાંભળ્યા પછી, જાહેર શરમ એ તેનું એકમાત્ર બાકી રહેલું હથિયાર હતું. પરંતુ હથિયારોએ લક્ષ્ય અને વિજેતા બંનેને ઇજા પહોંચાડી હતી, અને અવલીને તેના પોતાના શબ્દોના કટનો અનુભવ થયો.

ગામ ભૂલી ગયું નહોતું. કૂવામાં બેઠેલી મહિલાઓએ તેમના સહાનુભૂતિભર્યા દેખાવને બદનક્ષી સાથે મિશ્રિત કર્યા હતા. પુરુષોએ ચાની દુકાનોમાં ચર્ચા કરી હતી કે શું પત્નીને તેના પતિના આધ્યાત્મિક આહ્વાનને પડકારવાનો અધિકાર છે કે કેમ. રૂઢિચુસ્તોએ તેણીની નિંદા કરી. વ્યવહારુ વિચારસરણીવાળા શાંતિથી તેની સાથે સંમત થયા. દેહુ વિભાજિત ગામ બની ગયું હતું.

અને આ બધામાં તુકારામ ગાયું હતું.

કીર્તન ચાલુ રહે છે

પ્રીઝર્વ _ 5 _

અથડામણના અઠવાડિયા પછી, તુકારામ ગામના ચોકમાં અન્ય એક સામુદાયિક કીર્તનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. જે ભીડ ભેગી થઈ હતી તે પહેલાં કરતાં ઓછી હતી-કેટલાક અસ્વીકૃતિને કારણે દૂર રહ્યા, અન્ય અગવડતાને કારણે-પરંતુ જેઓ આવ્યા હતા તેઓ ઉત્સાહથી ગાતા હતા. તુકારામએ શીખવ્યું તેમ કીર્તન માત્ર ભક્તિ (ભક્તિ) શીખવા વિશે નહોતું, પરંતુ તે ભક્તિ જ હતી. સામૂહિક ગાયન અને નૃત્યે એક આધ્યાત્મિક ઊર્જાનું સર્જન કર્યું જેણે સહભાગીઓને તેમની સામાન્ય ચિંતાઓથી ઉપર ઉઠાવ્યા.

ભીડની ધાર પર ઊભી રહેલી અવલી તેને જોઈ રહી હતી. તેણીએ આવવાનું વિચાર્યું ન હતું, પરંતુ કંઈક તેને ખેંચ્યું હતું-કદાચ તેના પતિના અવાજનો અવાજ ગલીઓમાંથી પસાર થતો હતો, કદાચ તેના અને અન્ય લોકોમાં આવી ભક્તિને પ્રેરણા આપી શકે તે વિશેની સરળ જિજ્ઞાસા.

જ્યારે તેણીએ તુકારામને કીર્તનનું નેતૃત્વ કરતા જોયા, તેમનો ચહેરો આધ્યાત્મિક આનંદથી ચમકતો હતો, ત્યારે તેમણે અન્ય લોકોએ જે જોયું તે જોયું-એક માણસ જે દિવ્ય દ્વારા સ્પર્શ પામ્યો હતો, એક કવિ જેના શબ્દોએ ઉત્કૃષ્ટતાના દરવાજા ખોલ્યા હતા. એક ક્ષણ માટે, તે તેના ખેંચાણને સમજી ગઈ, જે કોલને તે અવગણી શક્યો નહીં.

પણ પછી તેણે વિચાર્યું કે તેમના ભૂખ્યા બાળકો ઘરે રાહ જોઈ રહ્યા છે, અને ક્ષણ પસાર થઈ ગઈ.

તુકારામની આંખો ભીડમાં તેમની આંખોને મળી. તે નજરમાં સહિયારા જીવનના વર્ષો પસાર થયા, પ્રેમ અને નિરાશા, પાળેલા અને તૂટેલા વચનો, બે લોકો અલગ રસ્તા પર ચાલવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા. બંનેએ નજર ફેરવી ન હતી. બંનેમાંથી કોઈ એક બીજા તરફ આગળ વધ્યું નહીં. તેઓએ માત્ર અંતર પારથી સ્વીકાર્યું કે જેને દૂર કરી શકાતું નથી-કે તેઓ બંને સાચા હતા, અને બંને નિષ્ફળ રહ્યા હતા, અને કોઈ સરળ ઉકેલ નહોતો.

કીર્તન ચાલુ રાખ્યું. અવલી ફરી અને ઘરે ચાલી ગઈ.

જખમોનો વારસો

પ્રીઝર્વ _ 6 _

વર્ષો પછી, જ્યારે તુકારામ મહારાષ્ટ્રના સૌથી પ્રખ્યાત સંતોમાંના એક બની ગયા હતા, જ્યારે તેમના અભંગ સમગ્ર પ્રદેશમાં ગાવામાં આવતા હતા, જ્યારે તેમના ભૂતપૂર્વ વિરોધી મામ્બાજી ગોસાવી પણ તેમના ભક્ત બની ગયા હતા ("જોકે નોંધપાત્ર વ્યક્તિગત અપમાનનો સામનો કર્યા પછી જ", જેમ કે [વિકિપીડિયા _ પ્રેસ _ 10 _ નોટ્સ]), સંત-કવિ ઇન્દ્રાયણી નદી પાસે બેસીને તેમની જૂની કવિતાઓ વાંચતા હતા.

તેઓ 1650માં મૃત્યુ પામ્યા હતા અને પોતાની પાછળ એક એવું કાર્ય છોડી ગયા હતા જે "વારકરી પરંપરાનો આધારસ્તંભ અને ભક્તિ સાહિત્યનું શિખર" બનશે. તેમના અભંગ "સામાજિક સુધારા" સાથે સંકળાયેલા હતા, જે જાતિ પદાનુક્રમ અને ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તતાને પડકારતા હતા. તેમણે શીખવ્યું કે "જાતિનું ગૌરવ ક્યારેય કોઈ માણસને પવિત્ર બનાવતું નથી" અને "જાતિના આધારે ભેદભાવ કર્યા વિના" શિષ્યોને સ્વીકાર્યા

પરંતુ સામાજિક ન્યાય અને આધ્યાત્મિક ભક્તિ વિશેના તેમના તમામ શ્લોકોમાં, તેમના ઘરેલું સંકટમાંથી જન્મેલા કેટલાક સૌથી શક્તિશાળી લોકો રહ્યા-અભંગ જે સ્વર્ગ અને પૃથ્વી વચ્ચે, ભગવાનની સેવા અને પરિવારની સેવા વચ્ચે, સંત હોવા અને માણસ હોવા વચ્ચેની અશક્ય પસંદગી સાથે સંઘર્ષ કરતા હતા.

અવલીનું શું બન્યું તે ઐતિહાસિક રેકોર્ડમાં ઓછું સ્પષ્ટ છે, જેમ કે ઘણીવાર એવી સ્ત્રીઓની બાબતમાં થાય છે જેમના જીવન મહાન પુરુષો સાથે છેદે છે. શું આખરે તેણીએ તેનો માર્ગ સ્વીકાર્યો? શું આ રોષ કાયમી વિખવાદમાં ફેરવાઈ ગયો? શું તેણીએ તેની વધતી પ્રસિદ્ધિ પર ગર્વ અનુભવ્યો હતો, અથવા તેણે તેની કડવાશને વધુ તીવ્ર બનાવી હતી?

સ્ત્રોતો શાંત છે. પરંતુ તેનો અવાજ તુકારામની કવિતામાં ગુંજી ઊઠે છે-ભૂખનો, વ્યવહારુ જરૂરિયાતનો, ધરતી પરના પ્રેમનો અવાજ જે તેના હકની માંગ કરે છે. મહારાષ્ટ્રના પ્રિય સંતના શ્લોકોમાં, આપણે માત્ર દૈવી હર્ષાવેશ જ નહીં, પરંતુ ઘરેલું વેદના પણ સાંભળીએ છીએ, માત્ર આધ્યાત્મિક વિજય જ નહીં પરંતુ માનવીય નિષ્ફળતા પણ.

તુકારામની કવિતા ચોક્કસપણે ટકી રહે છે કારણ કે તેમાં આનંદ અને શરમ, દૈવી આહ્વાન અને ત્યજી દેવાયેલી દુકાન, ભગવાનને ગીતો અને ભૂખ્યા બાળકોની ચીસો બંને છે. તેમણે વિરોધાભાસનો ઉકેલ ન કાઢ્યો. તેમણે તેને જીવ્યું, સહન કર્યું અને તેને કલામાં પરિવર્તિત કરી દીધું.

અને તે શ્લોકોમાં ક્યાંક, જો આપણે ધ્યાનથી સાંભળીએ, તો આપણે હજુ પણ ગામના ચોકમાં અવલીનો અવાજ સાંભળી શકીએ છીએ, જે સત્ય બોલે છે જે સંતોએ પણ સાંભળવાની જરૂર છેઃ કે સ્વર્ગની માંગણીઓ પૃથ્વીની જરૂરિયાતોને ભૂંસી નાખતી નથી, ભગવાન પ્રત્યેની ભક્તિ આપણને તેમના પ્રત્યેની ભક્તિથી મુક્ત કરતી નથી જે આપણા પર નિર્ભર છે, કે મહાન આધ્યાત્મિક કવિતા કેટલીકવાર પારથી નહીં પરંતુ આપણે મટાડી શકતા નથી તેવા જખમોમાંથી ઉદ્ભવે છે.

અભંગ ચાલુ રહે છે, બંને અવાજો-સંતનો આનંદ અને પત્નીની વેદના-સદીઓથી આગળ વધે છે, જે ભક્તિની કિંમત અને કૃપાની કિંમતનો પુરાવો છે.