जेव्हा अवलीची भूक भक्तीपेक्षा जोरात बोलली होतीः तुकारामचे घरगुती संकट

तुकारामचा आवाज भक्तीभावाने वाढत असताना दुपारच्या प्रकाशात धूळी नाचत मंदिराच्या आवारातून निसटून जात होती. त्याचे डोळे बंद होते, त्याच्या ओठांवरून अभंग वाहत असताना त्याचे शरीर हळुवारपणे हलत होते-पंढरपूरच्या गर्भगृहात नितंबांवर हात ठेवून उभा असलेला गडद त्वचेचा देव विठोबाला आणखी एक अर्पण. हे शब्द त्याला दुष्काळानंतरच्या पावसासारखे आले, प्रत्येक शब्द दैवी प्रेमाचा मोती होता.

प्रीझर्व _ 0 _

17व्या शतकातील महाराष्ट्रातील देहू गावात तुकाराम बोलहोबा अंबीळे हे एक परिचित दृश्य बनले होते. पूर्वीच्या धान्य व्यापाऱ्याने आता आपले दिवस स्थानिक मराठी भाषेत भक्ती कविता रचण्यात घालवले, सामुदायिक कीर्तनांचे नेतृत्व केले जेथे गावकरी आध्यात्मिक आनंदात गाणे आणि नृत्य करण्यासाठी जमले. त्यांचे अभंग-त्या विशिष्ट भक्तिमय कविता-त्यांच्याकडून इतक्या विपुलतेने वाहू लागल्या की ते ताडपत्रावर लिहिण्याइतपत गतिमान राहू शकले नाहीत.

पण मंदिराच्या मागे, दगडी कमानीतून, त्याचे धान्याचे दुकान शांत उभे होते. एकेकाळी बाजरी आणि तांदळाचे वजन वाढवणाऱ्या पितळी पट्ट्यांनी धूळ गोळा केली. हंगामाच्या कापणीने भरलेले असावेत असे लाकडी डबे रिकामे पडले. त्या व्यापाऱ्याचे जीवन तुकारामला एकदा माहीत होते-वजन, सौदेबाजी, काळजीपूर्वक हिशेब ठेवणे-ज्याला तो अमर्याद अधिक मौल्यवान मानत असे त्या गोष्टीसाठी सोडून देण्यात आले होतेः देवाचे प्रेम.

[विकिपीडिया _ प्रेझर्व्ह _ 7] नुसार, तुकाराम यांनी "त्यांची नंतरची बहुतेक वर्षे भक्ती पूजा, सामुदायिक कीर्तन (गायनासह सामूहिक प्रार्थना) आणि अभंग कविता रचण्यात घालवली". या आध्यात्मिक परिवर्तनाची मानवी किंमत ही ऐतिहासिक नोंदी अनेकदा अधोरेखित करतात. तुकाराम गात असताना त्याची मुले दुबळी होत गेली. त्याने दैवी प्रेमाविषयी गीते रचली असताना, त्याची पत्नी अवलीने त्यांचे पृथ्वीवरील जीवन ढासळताना पाहिले.

अनेक महिन्यांपासून तणाव वाढत होता. अवलीने धीर धरण्याचा प्रयत्न केला होता. तिने सौम्य आठवणी देण्याचा प्रयत्न केला होता. तिने मूक दुःखाचा प्रयत्न केला होता. पण उपासमारीचा एक आवाज असतो जो अखेरीस सर्वात दृढ निश्चलता देखील बुडवून टाकतो.

ब्रेकिंग पॉईंट

प्रीझर्व्ह _ 1 _

हे एका बाजारपेठेच्या दिवशी घडले, जेव्हा देहू गावातील चौक क्रियाकलापांनी गजबजलेला होता. शेतकऱ्यांनी त्यांचे उत्पादन प्रदर्शित केले, व्यापाऱ्यांनी त्यांचा माल विकला आणि या सगळ्याच्या मध्यभागी तुकारामने उत्स्फूर्त कीर्तनासाठी एक छोटी गर्दी जमवली होती. विठोबाच्या दयेचे, त्यांच्या गावातून इंद्रायणी नदीप्रमाणे वाहणाऱ्या दैवी कृपेचे गायन करत त्याचा आवाज चौकात पसरला.

मग आणखी एक आवाज आला-तीक्ष्ण, तुटणारा, हताश.

"दया? कृपा? तुकाराम, तुझ्या मुलांना कोणती दया माहीत आहे

गाणे थांबले. मान फिरवली. अवली गर्दीच्या काठावर उभी होती, तिची साडी फिकट आणि फाटलेली होती, तिचा चेहरा तिच्या मुलांबरोबर खूप कमी जेवण वाटून घेण्यापासून चिडला होता. कित्येक महिन्यांपासून तिचा गुदमरून जात असलेले शब्द आता दडपशाहीसारखे फुटतात.

"तुम्ही देवाच्या प्रेमाचे गात आहात, तर तुमची स्वतःची मुले उपासमारीने रडतात! आमचे दुकान रिकामे असताना तुम्ही सुंदर पद्ये रचता! तुम्ही स्वतःला पवित्र माणूस म्हणता, पण कोणत्या प्रकारचा पिता उपाशी राहण्यासाठी आपल्या कुटुंबाला सोडून देतो

गावातील चौकात शांतता पसरली. 17व्या शतकातील महाराष्ट्रात, आपल्या पतीला, विशेषतः ज्याला अधिकाधिक पवित्र पुरुष मानले जात आहे, सार्वजनिकरित्या आव्हान देणे हे पत्नीसाठी निंदनीय होते. काही गावकऱ्यांनी लाजून दूर पाहिले. इतर लोक क्वचितच लपलेल्या मोहाने पाहत होते. त्यांच्यातील रूढीवादी लोकांनी अशा अनुचिततेबद्दल नाराजी व्यक्त केली.

पण अवलीला प्रामाणिकपणाची पर्वा नव्हती. ती पुढे म्हणाली तेव्हा तिचा आवाज फुटलाः "मी तुम्हाला दुकानात परत येण्याची विनंती केली आहे. मी तुम्हाला तुमच्या मुलींचा विचार करण्याची विनंती केली आहे. पण तुम्ही तुमच्या गाण्यांमध्ये हरवून जाता, तुमच्या भक्तीच्या नशेत असतो, तर आम्ही सावल्याप्रमाणे नाहीसे होतो. हेच तुमचे विठोबा शिकवतात का? तुमच्यावर अवलंबून असलेल्यांकडे दुर्लक्ष करणे

ऐतिहासिक नोंद पुष्टी करते की तुकारामला त्याच्या शिकवणी आणि पद्धतींसाठी "समाजाच्या विविध घटकांच्या विरोधाचा सामना करावा लागला". पण कदाचित यापेक्षा अधिक सखोल असा कोणताही विरोध नाही-धार्मिक प्रतिस्पर्ध्यांकडून किंवा ईर्ष्यावान पुजाऱ्यांकडून नव्हे, तर ज्या स्त्रीने त्याचे घर सामायिक केले, ज्याने त्याच्या मुलांना जन्म दिला, ज्याने त्याला पृथ्वीवर स्वर्ग निवडताना पाहिले त्या स्त्रीकडून हा आरोप केला गेला.

मौनाचे वजन

प्रीझर्व _ 2 _

तुकाराम गोठून उभा राहिला. तो गात असलेला अभंग त्याच्या ओठांवर मरून गेला. त्याच्या चेहऱ्यावरुन अश्रू वाहू लागले, पण तो काहीच बोलला नाही. तो काय म्हणू शकत होता? देवाची हाक ही वडिलांच्या कर्तव्यापेक्षा अधिक महत्त्वाची होती का? त्या आध्यात्मिक उपासमारीने शारीरिक उपासमारीला आवर घालणे योग्य होते का? की त्यांची कविता त्या सर्वांवर मात करेल, त्यामुळे सध्याच्या दुःखाला अर्थ होता?

तो गप्प राहिला आणि त्या शांततेत काहीतरी तुटले.

तुकाराम देहूच्या अरुंद गल्लीतून घरी जात असताना, डोके लाजून झुकले, दुसरी आकृती समाधानाने पाहत होती. स्थानिक मठ (मठांची आस्थापना) चालवणारे माम्बाजी गोसावी, गावकऱ्यांमध्ये तुकारामच्या वाढत्या लोकप्रियतेबद्दल बऱ्याच काळापासून मत्सर करत होते. [विकिपीडिया _ प्रेझर्व्ह _ 8] नुसार, "गावकऱ्यांमध्ये तुकारामची वाढती लोकप्रियता आणि आदर यामुळे माम्बाजीला अधिकाधिक मत्सर वाटू लागला. एका वेळी त्याने तुकारामवर काट्याने हल्ला केला आणि त्याच्या विरोधात अपमानास्पद भाषा वापरली

आता माम्बाजीला तुकारामच्या देशांतर्गत संकटात संधी दिसली. त्याने आपल्या अनुयायांना मठाच्या प्रवेशद्वारावर एकत्र केले आणि प्रवाश्यांना ऐकू येईल इतके मोठ्याने बोललेः "तुम्ही पाहता का? जेव्हा एखादा धान्य व्यापारी संत असल्याचे भासवतो तेव्हा हेच घडते. तो स्वतःच्या कुटुंबाचे भरणपोषणही करू शकत नाही, तरीही तो आपल्याला देवाबद्दल शिकवतो असे गृहीत धरतो. त्याची पत्नी सत्य बोलते-तो एक फसवणूक करणारा आहे, रिकाम्या गाण्यांसाठी गृहस्थ म्हणून त्याचा धर्म सोडून देतो

या कुजबुज धुळीप्रमाणे देहूमध्ये पसरल्या. अनुयायी मिळवत असलेला संत-कवी आता गपशप आणि उपहासाचा विषय बनला. त्याच्या अभंगांच्या आध्यात्मिक शक्तीचा हवाला देत काहींनी त्याचा बचाव केला. इतरांनी अवलीच्या आरोपांशी सहमत होऊन मान डोलावली. गावाची विभागणी झाली.

पण सर्वांत खोल विभागणी तुकारामच्या स्वतःच्या हृदयात होती.

जखमांपासून जन्मलेली वचने

प्रीझर्व्ह _ 3 _

त्या रात्री, तेलाच्या झगमगत्या दिव्याच्या प्रकाशात एकटाच तुकारामने ते केले जे त्याने नेहमी वेदनेने केले होते-त्याने त्याचे रूपांतर कवितेत केले. त्याचा हात ताडपत्राच्या पलीकडे सरकला आणि त्याने अभंग लिहिले जे त्याच्या सर्वात मर्मस्पर्शी कामांपैकी एक बनले. ही पूर्वीच्या काळातील साधी भक्तीगीते नव्हती. ही रक्ताने माखलेली वचने होती.

तुकारामशी संबंधित असलेल्या ऐतिहासिक अभंगांमध्ये एक माणूस सखोल अंतर्गत संघर्षात कुस्ती करत असल्याचे उघड होते. [विकिपीडिया _ प्रेझर्व्ह _ 9 _ मध्ये नमूद केले आहे की विद्वानांना असे आढळले की तुकाराम "एक द्वैतवादी [वेदांत] आणि देव आणि जगाबद्दलच्या अद्वैतवादी दृष्टिकोनामध्ये दोलायमान आहे, आता सर्वधर्मीय योजनांकडे, आता एका विशिष्ट प्रोव्हिडेंशियलकडे झुकला आहे आणि तो त्यांच्याशी सुसंवाद साधत नाही". कदाचित या तात्विक दोलनाने एक सखोल वैयक्तिक संघर्ष प्रतिबिंबित केला-अतींद्रिय आणि तात्काळ यांच्यातील, दैवी आवाहन आणि पृथ्वीवरील कर्तव्य यांच्यातील, भक्त तुका आणि पिता आणि पती तुकाराम बोल्होबा अंबिले यांच्यातील.

या काळातील त्याचे अभंग आध्यात्मिक संशयाविषयी, ज्या देवाची त्याने इतकी भक्तीपूर्वक सेवा केली त्याच देवाने सोडून दिल्याच्या भावनेबद्दल सांगतात. ते लाज आणि अपयशाबद्दल बोलतात. ते दोन जगांमध्ये विखुरलेल्या एका माणसाबद्दल बोलतात, जो पूर्णपणे दोघांचाही नाही.

छोट्या खोलीत, भिंतीवरून विठोबा पाहत असलेल्या प्रतिमेसह, तुकारामने आपल्या अश्रूंमधून लिहिले. जे श्लोक उदयास आले ते शतकानुशतके तंतोतंत प्रतिध्वनित होतील कारण ते अशा प्रामाणिक दुःखातून आले होते. आपल्या कुटुंबाचे पोट भरण्यास असमर्थ असलेल्या संताने लाखो लोकांच्या आत्म्याचे पोषण करणारी कविता लिहिली.

पण त्या रात्री, अशा भविष्यातील समर्थन थंड आराम होते.

त्यांच्यामधील अंतर

PRESERVE _ 4 _

त्यानंतरचे दिवस पती-पत्नीमधील भयानक शांततेमुळे चिन्हांकित झाले. अवली पहाटेच्या आधी धान्य दळण्यासाठी उठली-जेव्हा त्यांच्याकडे दळण्यासाठी धान्य होते-तिच्या हालचाली यांत्रिक होत्या, तिचा चेहरा थकलेल्या राजीनाम्याच्या रांगेत उभा होता. तिच्या मागे, त्यांची मुले पातळ चटईवर व्यवस्थित झोपत असत, त्यांची भूक त्यांना आराम करण्यासही कठीण करत असे.

खिडकीतून, तिला पहाटेच्या अंधारात तुकारामचे छायचित्र दिसत होते, जे आधीच सकाळच्या प्रार्थनेसाठी विठोबा मंदिराकडे चालत होते. या दृश्याने तिला गुंतवून ठेवू न शकणाऱ्या भावनांच्या गुंतागुंतीच्या गाठीने भरले-तिने ज्या पुरुषाशी लग्न केले होते त्या व्यक्तीबद्दलचे प्रेम, त्याच्या निवडीबद्दल संताप, तिच्या सार्वजनिक उद्रेकाबद्दल अपराधीपणा आणि या सर्वांखाली, एक हाड-खोल थकवा.

त्याला सार्वजनिकरित्या लज्जित करण्याचा तिचा हेतू नव्हता. किंवा कदाचित तिने केलेही असावे. दैवी परमानंदामुळे कानावर पडणाऱ्या अनेक महिन्यांच्या खाजगी विनवणीनंतर, सार्वजनिक लाज हे तिचे एकमेव उरलेले शस्त्र होते. पण शस्त्रांनी लक्ष्य आणि धावपटू या दोघांनाही जखमी केले आणि अवलीला तिच्या स्वतःच्या शब्दांचा कट जाणवला.

गाव विसरले नव्हते. विहिरीत असलेल्या महिलांनी तिची सहानुभूतीपूर्ण प्रतिमा घोटाळ्यात मिसळलेली दाखवली. पतीच्या आध्यात्मिक आवाहनाला आव्हान देण्याचा पत्नीला अधिकार आहे का, यावर चहाच्या दुकानांमध्ये पुरुष चर्चा करत असत. रुढीवादी लोकांनी तिचा निषेध केला. व्यावहारिक मनाचे लोक शांतपणे तिच्याशी सहमत झाले. देहू हे विभाजित गाव बनले होते.

आणि या सर्वांमध्ये तुकाराम गात असे.

कीर्तन सुरूच आहे

प्रीझर्व _ 5 _

संघर्षानंतर काही आठवड्यांनी तुकारामने गावातील चौकात आणखी एका सामुदायिक कीर्तनाचे नेतृत्व केले. जमलेली गर्दी पूर्वीपेक्षा कमी होती-काही नापसंतीमुळे दूर राहिले, तर काही अस्वस्थतेमुळे-पण जे आले ते उत्साहाने गात होते. तुकाराम यांनी शिकवल्याप्रमाणे, कीर्तन हे केवळ भक्ती (भक्ती) शिकण्याबद्दल नव्हते, तर ते स्वतः भक्ती होते. सामूहिक गायन आणि नृत्याने एक आध्यात्मिक ऊर्जा निर्माण केली ज्याने सहभागींना त्यांच्या सामान्य चिंतांच्या पलीकडे नेले.

गर्दीच्या काठावर अवली उभी राहून पाहत होती. तिने येण्याची योजना आखली नव्हती, परंतु काहीतरी तिला आकर्षित केले होते-कदाचित तिच्या पतीच्या आवाजाचा आवाज गल्ल्यांमधून वाहतो, कदाचित त्याच्यात आणि इतरांमध्ये अशा भक्तीची प्रेरणा काय असू शकते याबद्दलची साधी उत्सुकता.

जेव्हा तिने तुकारामला कीर्तनाचे नेतृत्व करताना पाहिले, त्याचा चेहरा आध्यात्मिक आनंदाने उजळला, तेव्हा इतरांनी जे पाहिले ते तिने पाहिले-एक माणूस ज्याला दैवी स्पर्श झाला, एक कवी ज्याच्या शब्दांनी परात्परतेचे दरवाजे उघडले. एका क्षणासाठी, त्याला वाटणारी ओढ तिला समजली, ज्या कॉलकडे तो दुर्लक्ष करू शकत नव्हता.

पण मग तिला वाटले की त्यांची भुकेली मुले घरी वाट पाहत आहेत आणि तो क्षण निघून गेला.

तुकारामचे डोळे गर्दीच्या पलीकडे तिला भेटले. त्या नजरेत, प्रेम आणि निराशा, पाळलेली आणि मोडकळीस आलेली आश्वासने, दोन लोक वेगळे झालेले मार्ग चालवण्याचा प्रयत्न करत, अशा सामायिक जीवनाची वर्षे गेली. दोघांनीही मागे वळून पाहिले नाही. दोघांपैकी कोणीही दुसऱ्याच्या दिशेने हलले नाही. ते दोघे बरोबर होते आणि दोघेही अयशस्वी होत होते आणि त्यावर कोणताही सोपा तोडगा निघाला नाही, हे अंतर ओलांडून त्यांनी सहजपणे मान्य केले.

कीर्तन सुरूच राहिले. अवली वळली आणि घरी गेली.

जखमांचा वारसा

प्रीझर्व्ह _ 6 _

अनेक वर्षांनंतर, जेव्हा तुकाराम महाराष्ट्रातील सर्वात प्रसिद्ध संतांपैकी एक बनले होते, जेव्हा त्यांचे अभंग संपूर्ण प्रदेशात गायले जात होते, जेव्हा त्यांचे माजी विरोधक माम्बाजी गोसावी देखील त्यांचे भक्त बनले होते (जरी मोठ्या वैयक्तिक अपमानाला तोंड दिल्यानंतरच, जसे की [विकिपीडिया _ प्रेस _ 10 _ नोट्स]), संत-कवी इंद्रायणी नदीच्या काठावर बसून त्यांचे जुने श्लोक वाचत असत.

"वारकरी परंपरेचा आधारस्तंभ आणि भक्ती साहित्याचे शिखर" बनलेले काम मागे सोडून 1650 मध्ये त्यांचे निधन झाले. त्याच्या अभंगांमध्ये 'सामाजिक सुधारणा', जातीपातीचे पदानुक्रम आणि धार्मिक रुढीवाद यांना आव्हान दिले गेले. त्यांनी शिकवले की "जातीच्या अभिमानाने कधीही कोणत्याही व्यक्तीला पवित्र केले नाही" आणि "लिंगाच्या आधारावर भेदभाव न करता" शिष्य स्वीकारले

परंतु सामाजिक न्याय आणि आध्यात्मिक भक्तीविषयीच्या त्याच्या सर्व श्लोकांमध्ये, त्याच्या घरगुती संकटातून जन्मलेले काही सर्वात शक्तिशाली राहिले-स्वर्ग आणि पृथ्वी यांच्यातील, देवाची सेवा आणि कुटुंबाची सेवा करणे, संत असणे आणि मनुष्य असणे या दरम्यानच्या अशक्य निवडीशी झुंज देणारे अभंग.

अवलीचे काय झाले हे ऐतिहासिक नोंदींमध्ये कमी स्पष्ट आहे, जसे बऱ्याचदा स्त्रियांच्या बाबतीत होते ज्यांचे जीवन महान पुरुषांशी गुंफलेले असते. शेवटी तिने त्याचा मार्ग स्वीकारला का? ही नाराजी कायमस्वरूपी मतभेदांमध्ये बदलली का? त्याच्या वाढत्या कीर्तीचा तिला अभिमान वाटला की तिची कटुता आणखी वाढली?

स्त्रोत गप्प आहेत. पण तिचा आवाज तुकारामच्या कवितेतून प्रतिध्वनित होतो-उपासमारीचा, व्यावहारिक गरजेचा, पृथ्वीवरील प्रेमाचा आवाज जो त्याच्या योग्यतेची मागणी करतो. महाराष्ट्राच्या प्रिय संतांच्या श्लोकांमध्ये आपण केवळ दैवी हर्षावेशच नव्हे तर घरगुती वेदना, केवळ आध्यात्मिक विजय नव्हे तर मानवी अपयशही ऐकतो.

तुकारामची कविता तंतोतंत टिकते कारण त्यात परमानंद आणि लाज, दैवी आवाहन आणि सोडून दिलेले दुकान, देवाला गाणी आणि भुकेलेल्या मुलांचे रडणे या दोन्हींचा समावेश आहे. त्याने हा विरोधाभास मिटवला नाही. त्याने ते जगले, ते सहन केले आणि त्याचे कलेत रूपांतर केले.

आणि त्या श्लोकांमध्ये कुठेतरी, जर आपण लक्षपूर्वक ऐकले तर आपण अजूनही अवलीचा आवाज गावाच्या चौकात ऐकू शकतो, जो सत्य बोलत आहे जे संतांनाही ऐकणे आवश्यक आहेः की स्वर्गातील मागण्या पृथ्वीच्या गरजा मिटवत नाहीत, देवाप्रती असलेली भक्ती आपल्याला आपल्यावर अवलंबून असलेल्यांप्रती असलेल्या भक्तीपासून मुक्त करत नाही, की महान आध्यात्मिक कविता कधीकधी आपण बरे करू शकत नाही अशा जखमांमधून उगम पावते.

संतांचा परमानंद आणि पत्नीची वेदना हे दोन्ही आवाज घेऊन शतकानुशतके पुढे जात, भक्तीची किंमत आणि कृपेची किंमत याचा पुरावा म्हणून अभंग सुरू राहतो.