جب اوالی کی بھوک عقیدت سے زیادہ زور سے بولی: تکارم کا گھریلو بحران
دوپہر کی روشنی میں دھول کی دھاریں رقص کر رہی تھیں جو مندر کے صحن میں فلٹر کر رہی تھیں جب تکارام کی آواز عقیدت میں اٹھ رہی تھی۔ اس کی آنکھیں بند تھیں، اس کا جسم آہستہ سے جھول رہا تھا جب اس کے ہونٹوں سے ابھنگا بہہ رہا تھا-پنڈھر پور کے مقدس مقام میں کولہوں پر ہاتھ رکھ کر کھڑے سیاہ جلد والے دیوتا وتوبا کو ایک اور پیش کش۔ الفاظ اس کے پاس خشک سالی کے بعد بارش کی طرح آئے، ہر حرف الہی محبت کا موتی تھا۔
پیش کریں _ 0 _
17 ویں صدی کے مہاراشٹر کے دیہو گاؤں میں، تکارم بولھوبا امبیلی ایک واقف نظارہ بن گیا تھا۔ اناج کے سابق تاجر نے اب اپنے دن مقامی مراٹھی زبان میں عقیدت مندانہ شاعری کی تشکیل میں گزارے، جس میں کمیونٹی کیرتن کی قیادت کی گئی جہاں گاؤں والے روحانی خوشی میں گانے اور ناچنے کے لیے جمع ہوئے۔ ان کے ابھنگا-وہ مخصوص عقیدت مندانہ نظمیں-ان سے اتنی کثرت سے بہتی تھیں کہ وہ مشکل سے انہیں کھجور کے پتوں پر لکھ سکتے تھے۔
لیکن مندر کے پیچھے، پتھر کے محراب کے ذریعے، اس کی اناج کی دکان خاموش کھڑی تھی۔ پیتل کے ترازو جو کبھی باجرا اور چاول کا وزن کرتے تھے، دھول جمع کرتے تھے۔ لکڑی کے ڈبے جو موسم کی فصل سے بھرے ہونے چاہئیں تھے خالی ہو گئے۔ تاجر کی زندگی جو تکارام کو ایک بار معلوم تھی-وزن، سودے بازی، محتاط حساب کتاب-کو اس چیز کے لیے ترک کر دیا گیا تھا جسے وہ لامحدود قیمتی سمجھتا تھا: خدا کی محبت۔
[ویکیپیڈیا _ پریس _ 7 _ کے مطابق، توکارم نے "اپنے بعد کے زیادہ تر سال عقیدت مندانہ عبادت، اجتماعی کیرتن (گانے کے ساتھ اجتماعی دعائیں) اور ابھنگا شاعری کی تشکیل میں گزارے۔" تاریخی ریکارڈ اکثر جس چیز پر روشنی ڈالتے ہیں وہ اس روحانی تبدیلی کی انسانی قیمت ہے۔ جب توکارم گا رہے تھے، ان کے بچے پتلے پڑ گئے۔ جب اس نے الہی محبت کے بارے میں آیات تصنیف کیں، اس کی بیوی اوالی نے ان کی زمینی زندگی کو گرتے ہوئے دیکھا۔
مہینوں سے تناؤ بڑھ رہا تھا۔ اوالی نے صبر کی کوشش کی تھی۔ اس نے نرم یاد دہانی کرنے کی کوشش کی تھی۔ اس نے خاموش مصائب کی کوشش کی تھی۔ لیکن بھوک کی ایک ایسی آواز ہوتی ہے جو بالآخر انتہائی پرعزم خاموشی کو بھی ختم کر دیتی ہے۔
بریکنگ پوائنٹ
_ پی آر ای ایس آر وی ای _ 1
یہ ایک بازار کے دن ہوا، جب دیہو کا گاؤں کا چوک سرگرمی سے بھرا ہوا تھا۔ کسانوں نے اپنی پیداوار کا مظاہرہ کیا، تاجروں نے اپنا سامان فروخت کیا، اور اس سب کے درمیان، توکارام نے فوری کیرتن کے لیے ایک چھوٹا سا ہجوم جمع کیا تھا۔ ان کی آواز چوک کے پار لے جاتی تھی، وتوبا کے رحم و کرم کا گیت گاتی تھی، الہی فضل جو ان کے گاؤں سے اندرانی ندی کی طرح بہتا تھا۔
پھر ایک اور آواز آئی-تیز، ٹوٹنے والی، مایوس۔
"رحم؟" فضل؟ آپ کے بچے کس رحم کو جانتے ہیں، تکرام؟ "
گانا رک گیا۔ سر پلٹ گئے۔ اوالی بھیڑ کے کنارے پر کھڑی تھی، اس کی ساڑی دھندلی اور پھٹی ہوئی تھی، اس کا چہرہ اپنے بچوں کے ساتھ بہت کم کھانا بانٹنے سے گھبرا جاتا تھا۔ وہ الفاظ جو مہینوں سے اس کا دم گھٹ رہے تھے اب ایک دھند کی طرح پھٹ پڑے۔
"آپ خدا کی محبت کے گیت گاتے ہیں جبکہ آپ کے اپنے بچے بھوک سے روتے ہیں! آپ خوبصورت آیات لکھتے ہیں جب کہ ہماری دکان خالی ہے! آپ اپنے آپ کو ایک مقدس آدمی کہتے ہیں، لیکن کس قسم کا باپ اپنے خاندان کو بھوکا چھوڑ دیتا ہے؟ "
گاؤں کا چوک خاموش ہو گیا۔ 17 ویں صدی کے مہاراشٹر میں، ایک بیوی کے لیے عوامی طور پر اپنے شوہر کو چیلنج کرنا-خاص طور پر جسے تیزی سے ایک مقدس آدمی سمجھا جاتا ہے-بدنام کرنے والا تھا۔ کچھ گاؤں والوں نے شرمندہ ہو کر دور دیکھا۔ دوسرے لوگ بمشکل پوشیدہ کشش کے ساتھ دیکھ رہے تھے۔ ان میں سے قدامت پسندوں نے اس طرح کی بے ضابطگی پر برہمی کا اظہار کیا۔
لیکن اوالی ملکیت کی پرواہ کرنے سے بالاتر تھی۔ اس کی آواز پھٹ گئی جب اس نے مزید کہا: "میں نے آپ سے دکان پر واپس جانے کی التجا کی ہے۔ میں نے آپ سے التجا کی ہے کہ آپ اپنی بیٹیوں کے بارے میں سوچیں۔ لیکن آپ اپنے گیتوں میں گم ہو جاتے ہیں، اپنی عقیدت کے نشے میں، جبکہ ہم سائے کی طرح غائب ہو جاتے ہیں۔ کیا یہ آپ کا وٹھوبہ سکھاتا ہے؟ ان لوگوں کو نظر انداز کرنا جو آپ پر انحصار کرتے ہیں؟ "
تاریخی ریکارڈ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ تکارام کو اپنی تعلیمات اور طریقوں کی وجہ سے "معاشرے کے مختلف طبقات کی طرف سے مخالفت کا سامنا کرنا پڑا"۔ لیکن شاید کوئی بھی مخالفت اس سے زیادہ گہری نہیں تھی-یہ الزام مذہبی حریفوں یا حسد کرنے والے پادریوں کی طرف سے نہیں تھا، بلکہ اس عورت کی طرف سے تھا جو اس کے گھر میں شریک تھی، جس نے اپنے بچوں کو جنم دیا، جس نے اسے زمین پر جنت کا انتخاب کرتے ہوئے دیکھا۔
خاموشی کا وزن
پیش کریں _ 2 _
تکرام جم کر کھڑا ہو گیا۔ وہ جو ابھنگا گا رہے تھے وہ ان کے ہونٹوں پر مر گیا۔ اس کے چہرے سے آنسو بہنے لگے لیکن وہ کچھ نہ بولی۔ وہ کیا کہہ سکتا تھا؟ کہ خدا کی پکار باپ کے فرض سے زیادہ اہم تھی؟ اس روحانی بھوک نے جسمانی بھوک کو ختم ہونے دینا جائز قرار دیا؟ کہ ان کی شاعری ان سب کو پیچھے چھوڑ دے گی، اس لیے موجودہ مصائب کا کوئی مطلب تھا؟
وہ خاموش رہا، اور اس خاموشی میں کچھ ٹوٹ گیا۔
جیسے ہی توکارم دیہو کی تنگ گلیوں سے گھر کی طرف چل رہا تھا، سر شرم سے جھکا ہوا تھا، ایک اور شخصیت اطمینان سے دیکھ رہی تھی۔ ممباجی گوساوی، جو مقامی مٹھ (خانقاہ اسٹیبلشمنٹ) چلاتے تھے، طویل عرصے سے گاؤں والوں میں تکارم کی بڑھتی ہوئی مقبولیت سے حسد کرتے تھے۔ [ویکیپیڈیا _ پریس _ 8 _ کے مطابق، "ممباجی کو گاؤں والوں میں تکارام کی بڑھتی ہوئی مقبولیت اور احترام سے تیزی سے حسد ہونے لگا۔ ایک موقع پر، اس نے تکارام پر کانٹے کی چھڑی سے حملہ کیا اور اس کے خلاف گالی گلوچ کی۔ "
اب ممباجی نے تکارام کے گھریلو بحران میں موقع دیکھا۔ اس نے اپنے پیروکاروں کو مٹھ کے دروازے پر جمع کیا اور اتنی زور سے بات کی کہ راہگیر سن سکیں: "آپ دیکھ رہے ہیں؟" یہ تب ہوتا ہے جب اناج کا تاجر سنت ہونے کا بہانہ کرتا ہے۔ وہ اپنے خاندان کی پرورش بھی نہیں کر سکتا، پھر بھی وہ ہمیں خدا کے بارے میں سکھانے کا فرض کرتا ہے۔ اس کی بیوی سچ بولتی ہے-وہ ایک دھوکے باز ہے، خالی گانوں کے لیے گھر والے کے طور پر اپنا دھرم ترک کر دیتا ہے۔ "
سرگوشی دھوئیں کی طرح دیہو میں پھیل گئی۔ پیروکار حاصل کرنے والا سنت شاعر اب گپ شپ اور تضحیک کا موضوع بن گیا۔ کچھ لوگوں نے اس کے ابھنگوں کی روحانی طاقت کا حوالہ دیتے ہوئے اس کا دفاع کیا۔ دوسروں نے اوالی کے الزامات سے اتفاق کرتے ہوئے سر ہلا دیا۔ گاؤں تقسیم ہو گیا۔
لیکن سب سے گہری تقسیم تکارام کے اپنے دل میں تھی۔
زخموں سے پیدا ہونے والی آیات
پیش کریں _ 3 _
اس رات، اکیلے تیل کے چمکتے ہوئے چراغ کی روشنی میں، تکارام نے وہی کیا جو وہ ہمیشہ درد کے ساتھ کرتا تھا-اس نے اسے شاعری میں تبدیل کر دیا۔ اس کا ہاتھ کھجور کے پتوں کے پار چلا گیا، جس میں ابھنگا لکھے گئے جو اس کے سب سے دلکش کاموں میں سے کچھ بن گئے۔ یہ ابتدائی دنوں کے سادہ عقیدت مندانہ گیت نہیں تھے۔ یہ ایسی آیات تھیں جن سے خون بہہ رہا تھا۔
تکرام سے منسوب تاریخی ابھنگا ایک آدمی کو گہرے اندرونی تنازعہ کے ساتھ کشتی لڑتے ہوئے ظاہر کرتے ہیں۔ [ویکیپیڈیا _ پریس _ 9 _ نوٹ کرتا ہے کہ اسکالرز نے پایا کہ تکارم "ایک دویتسٹ [ویدانت] اور خدا اور دنیا کے بارے میں ایک ادویتسٹ نظریے کے درمیان اتار چڑھاؤ کرتا ہے، جو اب چیزوں کی ایک پینتھیسٹک اسکیم کی طرف جھکا ہوا ہے، جو اب ایک واضح طور پر خفیہ ہے، اور وہ ان میں ہم آہنگی نہیں رکھتا ہے۔" شاید یہ فلسفیانہ ارتعاش ایک گہری ذاتی جدوجہد کی عکاسی کرتا ہے-ماورائی اور فوری کے درمیان، الہی دعوت اور زمینی فرض کے درمیان، عقیدت مند توکا اور باپ اور شوہر توکارم بولھوبا امبیلی کے درمیان۔
اس دور کے ان کے ابھنگا روحانی شکوک و شبہات کی بات کرتے ہیں، اسی خدا کی طرف سے ترک کیے جانے کے احساس کی جس کی انہوں نے اتنی عقیدت کے ساتھ خدمت کی تھی۔ وہ شرم اور ناکامی کی بات کرتے ہیں۔ وہ ایک ایسے شخص کے بارے میں بات کرتے ہیں جو دو جہانوں کے درمیان پھٹا ہوا ہے، مکمل طور پر دونوں میں سے کسی سے تعلق نہیں رکھتا۔
چھوٹے سے کمرے میں، دیوار سے دیکھتے ہوئے وتوبا کی تصویر کے ساتھ، تکارام نے اپنے آنسوؤں کے ذریعے لکھا۔ جو آیات ابھری ہیں وہ صدیوں سے گونجتی رہیں گی کیونکہ وہ اس طرح کی مستند اذیت سے آئی ہیں۔ وہ سنت جو اپنے خاندان کو کھانا کھلا نہیں سکتا تھا، اس نے ایسی شاعری لکھی جو لاکھوں لوگوں کی روحوں کو کھانا کھلاتی تھی۔
لیکن اس رات، اس طرح کی مستقبل کی توثیق سرد سکون تھی۔
ان کے درمیان فاصلہ
_ پی آر ای ایس آر وی _ 4 _
اس کے بعد کے دنوں میں شوہر اور بیوی کے درمیان خوفناک خاموشی چھا گئی۔ اوالی طلوع آفتاب سے پہلے اناج پیسنے کے لیے اٹھ گئی-جب ان کے پاس پیسنے کے لیے اناج تھا-اس کی حرکتیں میکانکی تھیں، اس کا چہرہ تھکے ہوئے استعفے کی قطاروں میں کھڑا تھا۔ اس کے پیچھے، ان کے بچے پتلی چٹائیوں پر اچھی طرح سوتے تھے، ان کی بھوک آرام کرنا بھی مشکل بنا دیتی تھی۔
کھڑکی سے، وہ طلوع آفتاب سے پہلے کے اندھیرے میں تکارام کی تصویر دیکھ سکتی تھی، جو پہلے ہی صبح کی نماز کے لیے وتوبا مندر کی طرف چل رہی تھی۔ اس نظارہ نے اسے جذبات کی ایک پیچیدہ گرہ سے بھر دیا جسے وہ چھٹکارا نہیں پا سکتی تھی-اس آدمی سے محبت جس سے اس نے شادی کی تھی، اس کے انتخاب پر ناراضگی، اس کے عوامی اشتعال کے لیے جرم، اور اس سب کے نیچے، ایک ہڈیوں کی گہری تھکاوٹ۔
اس کا مقصد اسے عوامی طور پر شرمندہ کرنا نہیں تھا۔ یا شاید وہ تھی۔ شاید کئی مہینوں کی نجی التجا کے بعد جو الہی خوشی سے بہرا ہوا تھا، عوامی شرمندگی ہی اس کا واحد ہتھیار رہ گیا تھا۔ لیکن ہتھیاروں نے ہدف اور فیلڈر دونوں کو زخمی کر دیا، اور اوالی نے اپنے الفاظ کی کٹوتی محسوس کی۔
گاؤں بھولے نہیں تھے۔ کنویں پر موجود خواتین نے اسکینڈل کے ساتھ مل کر اس کی ہمدرد شکل پیش کی۔ چائے کی دکانوں پر مردوں نے بحث کی کہ کیا بیوی کو اپنے شوہر کی روحانی دعوت کو چیلنج کرنے کا حق ہے۔ قدامت پسندوں نے اس کی مذمت کی۔ عملی ذہن رکھنے والے نے خاموشی سے اس سے اتفاق کیا۔ دیہو ایک منقسم گاؤں بن چکا تھا۔
اور اس سب کے دوران، توکارم نے گایا۔
کیرتن جاری ہے
پیش کریں _ 5 _
تصادم کے ہفتوں بعد، توکارم نے گاؤں کے چوک میں ایک اور کمیونٹی کیرتن کی قیادت کی۔ جمع ہونے والا ہجوم پہلے سے کم تھا-کچھ ناپسندیدگی کی وجہ سے دور رہے، دوسرے تکلیف کی وجہ سے-لیکن جو آئے انہوں نے جوش و خروش کے ساتھ گایا۔ کیرتن، جیسا کہ توکارم نے سکھایا، صرف بھکتی (عقیدت) سیکھنے کے بارے میں نہیں تھا بلکہ خود بھکتی تھی۔ اجتماعی گانے اور رقص نے ایک ایسی روحانی توانائی پیدا کی جس نے شرکاء کو ان کے عام خدشات سے بالاتر کر دیا۔
ہجوم کے کنارے اوالی کھڑی اسے دیکھ رہی تھی۔ اس نے آنے کا ارادہ نہیں کیا تھا، لیکن کسی چیز نے اسے اپنی طرف کھینچ لیا تھا-شاید اس کے شوہر کی آواز گلیوں سے گزر رہی تھی، شاید اس کے بارے میں سادہ سا تجسس کہ اس میں اور دوسروں میں ایسی عقیدت کو کیا متاثر کر سکتا ہے۔
جیسے ہی اس نے توکارم کو کیرتن کی قیادت کرتے ہوئے دیکھا، اس کا چہرہ روحانی خوشی سے چمک رہا تھا، اس نے وہ دیکھا جو دوسروں نے دیکھا-ایک آدمی جسے الہی نے چھوا، ایک شاعر جس کے الفاظ نے عبور کے دروازے کھول دیے۔ ایک لمحے کے لیے، وہ اس کی کشش کو سمجھ گئی، جس کال کو وہ نظر انداز نہیں کر سکتا تھا۔
لیکن پھر اس نے سوچا کہ ان کے بھوکے بچے گھر پر انتظار کر رہے ہیں، اور وہ لمحہ گزر گیا۔
ٹکرام کی آنکھیں ہجوم کے پار اس کی آنکھوں سے ملیں۔ اس نظر میں مشترکہ زندگی کے کئی سال گزر گئے، محبت اور مایوسی کے، کیے گئے اور توڑے گئے وعدوں کے، دو لوگوں کے الگ الگ راستوں پر چلنے کی کوشش کے۔ کسی نے بھی مڑ کر نہیں دیکھا۔ دونوں میں سے کوئی بھی دوسرے کی طرف نہیں بڑھا۔ انہوں نے صرف فاصلے کے پار اس بات کو تسلیم کیا جسے ختم نہیں کیا جا سکتا تھا-کہ وہ دونوں صحیح تھے، اور دونوں ناکام ہو رہے تھے، اور کوئی آسان حل نہیں تھا۔
کیرتن جاری رہا۔ اوالی مڑ کر گھر چلی گئی۔
زخموں کی میراث
_ پی آر ای ایس آر وی ای _ 6
برسوں بعد، جب تکارم مہاراشٹر کے سب سے مشہور سنتوں میں سے ایک بن گئے، جب ان کے ابھنگا پورے خطے میں گائے گئے، جب ان کے سابق مخالف ممباجی گوساوی بھی ان کے عقیدت مند بن گئے تھے ("اگرچہ کافی ذاتی ذلت کا سامنا کرنے کے بعد ہی"، جیسا کہ [ویکیپیڈیا _ پریس _ 10 _ نوٹ کرتا ہے)، سنت شاعر اندرانی ندی کے کنارے بیٹھ کر اپنی پرانی آیات پڑھتے تھے۔
1650 میں ان کا انتقال ہوا، انہوں نے اپنے پیچھے ایک ایسا کام چھوڑا جو "ورکری روایت کی بنیاد اور بھکتی ادب کی چوٹی" بن جائے گا۔ ان کے ابھنگوں نے "سماجی اصلاحات" سے نمٹا، ذات پات کے درجہ بندی اور مذہبی قدامت پسندی کو چیلنج کیا۔ انہوں نے سکھایا کہ "ذات پات کے فخر نے کبھی کسی آدمی کو مقدس نہیں بنایا" اور "صنف کی بنیاد پر امتیازی سلوک کیے بغیر" شاگردوں کو قبول کیا۔
لیکن سماجی انصاف اور روحانی عقیدت کے بارے میں ان کی تمام نظموں میں، کچھ سب سے زیادہ طاقتور وہ رہے جو ان کے گھریلو بحران سے پیدا ہوئے تھے-وہ ابھنگا جنہوں نے جنت اور زمین کے درمیان ناممکن انتخاب کے ساتھ جدوجہد کی، خدا کی خدمت کرنے اور خاندان کی خدمت کرنے کے درمیان، سنت ہونے اور انسان ہونے کے درمیان۔
اوالی کا کیا ہوا یہ تاریخی ریکارڈ میں کم واضح ہے، جیسا کہ اکثر خواتین کے معاملے میں ہوتا ہے جن کی زندگیاں عظیم مردوں سے ملتی ہیں۔ کیا آخر کار اس نے اس کا راستہ قبول کر لیا؟ کیا یہ ناراضگی مستقل علیحدگی میں تبدیل ہو گئی؟ کیا اسے اس کی بڑھتی ہوئی شہرت پر فخر تھا، یا اس نے صرف اس کی تلخیوں کو گہرا کیا؟
ذرائع خاموش ہیں۔ لیکن اس کی آواز تکارام کی شاعری کے ذریعے گونجتی ہے-بھوک کی آواز، عملی ضرورت کی، زمینی محبت جو اس کے حق کا مطالبہ کرتی ہے۔ مہاراشٹر کے پیارے سنت کی آیات میں، ہم نہ صرف الہی ریپچر بلکہ گھریلو اذیت، نہ صرف روحانی فتح بلکہ انسانی ناکامی بھی سنتے ہیں۔
تکرام کی شاعری قطعی طور پر برقرار رہتی ہے کیونکہ اس میں دونوں شامل ہیں-خوشی اور شرم، الہی پکار اور ترک شدہ دکان، خدا کے لیے گانے اور بھوکے بچوں کی چیخیں۔ اس نے تضاد کو حل نہیں کیا۔ انہوں نے اسے جیتا، اسے برداشت کیا، اور اسے فن میں تبدیل کر دیا۔
اور ان آیات میں کہیں نہ کہیں، اگر ہم غور سے سنیں، تو ہم اب بھی گاؤں کے چوک میں اوالی کی آواز سن سکتے ہیں، وہ سچ بولتے ہوئے جو سنتوں کو بھی سننے کی ضرورت ہے: کہ جنت کے مطالبات زمین کی ضروریات کو ختم نہیں کرتے، کہ خدا کی عقیدت ہمیں ان لوگوں کی عقیدت سے آزاد نہیں کرتی جو ہم پر انحصار کرتے ہیں، کہ کبھی کبھی سب سے بڑی روحانی شاعری ماورائی سے نہیں بلکہ ان زخموں سے نکلتی ہے جنہیں ہم ٹھیک نہیں کر سکتے۔
ابھنگا جاری رہتا ہے، دونوں آوازوں کو لے کر-سنت کی خوشی اور بیوی کی اذیت-صدیوں سے آگے بڑھتا ہے، جو عقیدت کی قیمت اور فضل کی قیمت کا ثبوت ہے۔