அவலியின் பசி பக்தியை விட சத்தமாக பேசியபோது: துகாராமின் உள்நாட்டு நெருக்கடி

துக்கராமின் குரல் பக்தியில் உயர்ந்தபோது, கோயில் முற்றத்தின் வழியாக வடிகட்டப்படும் பிற்பகல் வெளிச்சத்தில் தூசி மோட்டுகள் நடனமாடின. அவரது கண்கள் மூடப்பட்டிருந்தன, அவரது உதடுகளில் இருந்து அபங்கா ஊற்றப்பட்டபோது அவரது உடல் மெதுவாக அசைந்தது-பந்தர்பூரின் கருவறையில் இடுப்பில் கைகளை வைத்திருக்கும் இருண்ட தோல் கொண்ட கடவுளான விதோபாவுக்கு மற்றொரு காணிக்கை. வறட்சிக்குப் பிறகு மழை போல வார்த்தைகள் அவருக்கு வந்தன, ஒவ்வொரு எழுத்தும் தெய்வீக அன்பின் முத்து.

_ PRESERVE _ 0 _

17 ஆம் நூற்றாண்டில் மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள தேஹு கிராமத்தில், துகாராம் போல்ஹோபா அம்பிலே ஒரு பழக்கமான காட்சியாக மாறியது. முன்னாள் தானிய வணிகர் இப்போது தனது நாட்களை மராத்தி மொழியில் பக்தி கவிதைகளை இயற்றினார், சமூக கீர்த்தனங்களை வழிநடத்தினார், அங்கு கிராமவாசிகள் ஆன்மீக பேரானந்தத்தில் பாடவும் நடனமாடவும் கூடினர். அவரது அபங்கங்கள்-அந்த தனித்துவமான பக்திக் கவிதைகள்-அவரிடமிருந்து ஏராளமான அளவில் பாய்ந்தன, அவற்றை பனை இலைகளில் எழுதுவதில் அவரால் வேகத்தை வைத்திருக்க முடியவில்லை.

ஆனால் கோயிலுக்குப் பின்னால், கல் வளைவின் வழியாக, அவரது தானியக் கடை அமைதியாக இருந்தது. ஒரு காலத்தில் தினை மற்றும் அரிசியை எடைபோடும் பித்தளை செதில்கள் தூசியை சேகரித்தன. பருவத்தின் அறுவடையால் நிரம்பி வழிந்திருக்க வேண்டிய மர தொட்டிகள் காலியாக இருந்தன. வணிகரின் வாழ்க்கை துகாராம் ஒரு காலத்தில் அறிந்திருந்தார்-எடை, பேரம் பேசுதல், கவனமாக கணக்கிடுதல்-அவர் எல்லையற்ற மிகவும் விலைமதிப்பற்றதாகக் கருதிய ஒன்றுக்காக கைவிடப்பட்டார்: கடவுளின் அன்பு.

[விக்கிப்பீடியா _ பிரிஸர்வ் _ 7 _ இன் கூற்றுப்படி, துகாராம் "தனது பிற்கால ஆண்டுகளில் பெரும்பாலானவற்றை பக்தி வழிபாடு, சமூக கீர்த்தனை (பாடல்களுடன் குழு பிரார்த்தனைகள்) மற்றும் அபங்கா கவிதைகளை இயற்றினார்". இந்த ஆன்மீக மாற்றத்தின் மனித செலவை வரலாற்று பதிவுகள் அடிக்கடி மறைக்கின்றன. துகாராம் பாடும்போது, அவரது குழந்தைகள் மெல்லியவர்களாக வளர்ந்தனர். அவர் தெய்வீக அன்பைப் பற்றி வசனங்களை இயற்றியபோது, அவரது மனைவி அவலி அவர்களின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை நொறுங்குவதைப் பார்த்தார்.

இந்த பதற்றம் பல மாதங்களாக நீடித்து வந்தது. அவாலி பொறுமையை முயற்சித்தாள். அவள் மென்மையான நினைவூட்டல்களை முயற்சித்தாள். அவள் அமைதியான வேதனையை முயற்சித்தாள். ஆனால் பசி ஒரு குரலைக் கொண்டுள்ளது, அது இறுதியில் மிகவும் உறுதியான அமைதியைக் கூட மூழ்கடிக்கும்.

உடைக்கும் புள்ளி

_ PRESERVE _ 1 _

இது ஒரு சந்தை நாளில் நடந்தது, டெஹுவின் கிராம சதுக்கம் செயல்பாடுகளால் நிரம்பி வழிந்தது. விவசாயிகள் தங்கள் விளைபொருட்களைக் காட்டினர், வணிகர்கள் தங்கள் பொருட்களை விற்றனர், எல்லாவற்றிற்கும் மத்தியில், துகாராம் ஒரு முன்கூட்டிய கீர்த்தனத்திற்காக ஒரு சிறிய கூட்டத்தை திரட்டியிருந்தார். அவரது குரல் சதுக்கத்தின் குறுக்கே எடுத்துச் செல்லப்பட்டது, விதோபாவின் கருணையைப் பாடி, தெய்வீக கிருபையின் இந்திரயானி நதி போல அவர்களின் கிராமத்தின் வழியாக ஓடியது.

பின்னர் மற்றொரு குரல் வந்தது-கூர்மையான, உடைந்த, விரக்தியான.

"கருணை? கருணை? உங்கள் குழந்தைகளுக்கு என்ன கருணை தெரியும், துகாராம்

பாட்டு நின்றது. தலைகீழாகத் திரும்பியது. அவாலி கூட்டத்தின் விளிம்பில் நின்றாள், அவளுடைய புடவை மங்கியது மற்றும் கிழிந்தது, அவளுடைய முகம் தனது குழந்தைகளுடன் அதிகமான உணவைப் பகிர்ந்து கொள்வதிலிருந்து திகைக்கிறது. பல மாதங்களாக அவளை மூச்சுத்திணறச் செய்த வார்த்தைகள் இப்போது ஒரு அணை உடைப்பது போல் வெடித்தன.

"உங்கள் சொந்த குழந்தைகள் பசியால் அழும்போது நீங்கள் கடவுளின் அன்பைப் பாடுகிறீர்கள்! எங்கள் கடை காலியாக இருக்கும்போது நீங்கள் அழகான வசனங்களை இயக்குகிறீர்கள்! நீங்கள் உங்களை ஒரு புனித மனிதர் என்று அழைக்கிறீர்கள், ஆனால் எந்த வகையான தந்தை தனது குடும்பத்தை பட்டினியால் கைவிடுகிறார்

கிராமச் சதுக்கம் அமைதியானது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மஹாராஷ்டிராவில், ஒரு மனைவி தனது கணவருக்கு பகிரங்கமாக சவால் விடுவது-குறிப்பாக ஒரு புனித மனிதர் என்று பெருகிய முறையில் கருதப்படுவது-அவதூறாக இருந்தது. சில கிராமவாசிகள் வெட்கப்பட்டு விலகி பார்த்தனர். மற்றவர்கள் அரிதாகவே மறைக்கப்பட்ட கவர்ச்சியுடன் பார்த்தனர். அவர்களிடையே உள்ள பழமைவாதிகள் இத்தகைய முறையற்ற தன்மையைக் கண்டித்தனர்.

ஆனால் அவாலி ஒழுக்கத்தைப் பற்றி கவலைப்படுவதற்கு அப்பாற்பட்டவராக இருந்தார். அவள் தொடர்ந்தபோது அவளுடைய குரல் உடைந்தது: "கடைக்குத் திரும்புமாறு நான் உங்களிடம் கெஞ்சுகிறேன். உங்கள் மகள்களைப் பற்றி யோசிக்குமாறு நான் உங்களிடம் கேட்டுக்கொண்டேன். ஆனால் நீங்கள் உங்கள் பாடல்களில் தொலைந்து போகிறீர்கள், உங்கள் பக்தியில் குடிபோதையில் இருக்கிறீர்கள், அதே நேரத்தில் நாங்கள் நிழல்களைப் போல மறைந்துவிடுகிறோம். இதைத்தானே உங்கள் விதோபா கற்பிக்கிறார்? உங்களைச் சார்ந்திருப்பவர்களைப் புறக்கணிக்கவா

துகாராம் தனது போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்காக "சமூகத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளிடமிருந்து எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டார்" என்பதை வரலாற்று பதிவுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. ஆனால் ஒருவேளை எந்த எதிர்ப்பும் இதை விட ஆழமாக வெட்டப்படவில்லை-மத போட்டியாளர்களிடமிருந்தோ பொறாமை கொண்ட பூசாரிகளிடமிருந்தோ அல்ல, ஆனால் அவரது வீட்டைப் பகிர்ந்து கொண்ட பெண், அவரது குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தவர், அவர் பூமியின் மீது சொர்க்கத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதைப் பார்த்தவர்.

மௌனத்தின் எடை

_ PRESERVE _ 2 _

துகாராம் உறைந்து நின்றார். அவர் பாடிய அபங்கா அவரது உதடுகளில் இறந்தது. அவரது முகத்தில் கண்ணீர் வழியத் தொடங்கியது, ஆனால் அவர் எதுவும் சொல்லவில்லை. அவரால் என்ன சொல்ல முடிந்தது? ஒரு தந்தையின் கடமையை விட கடவுளின் அழைப்பு முக்கியமா? அந்த ஆன்மீக பசி உடல் பசியை தாங்காமல் போக அனுமதிப்பதை நியாயப்படுத்தியதா? அவரது கவிதை அவர்கள் அனைவரையும் விட அதிகமாக வாழும், எனவே தற்போதைய துன்பத்திற்கு அர்த்தம் இருந்ததா?

அவர் அமைதியாக இருந்தார், அந்த அமைதியில் ஏதோ உடைந்தது.

துகாராம் தேஹுவின் குறுகிய பாதைகள் வழியாக வீட்டிற்கு நடந்து செல்லும்போது, வெட்கத்தில் தலை குனிந்து, மற்றொரு உருவம் திருப்தியுடன் பார்த்தது. உள்ளூர் மடத்தை (துறவற ஸ்தாபனம்) நடத்திய மாம்பாஜி கோஸாவி, கிராமவாசிகளிடையே துகாராமின் வளர்ந்து வரும் புகழ் குறித்து நீண்ட காலமாக பொறாமைப்படுகிறார். [விக்கிபீடியா _ PRESERVE _ 8 _ இன் கூற்றுப்படி, "கிராமவாசிகளிடையே துகாராமின் வளர்ந்து வரும் பிரபலத்தையும் மரியாதையையும் கண்டு மாம்பாஜி அதிகளவில் பொறாமைப்படத் தொடங்கினார். ஒரு கட்டத்தில், அவர் துக்காராமை முள் குச்சியால் தாக்கி, அவருக்கு எதிராக தவறான மொழியைப் பயன்படுத்தினார்

இப்போது, துக்கராமின் உள்நாட்டு நெருக்கடியில் மாம்பாஜி வாய்ப்பைக் கண்டார். அவர் மடத்தின் வாசலில் தனது ஆதரவாளர்களைச் சேர்த்து, வழிப்போக்கர்கள் கேட்கும் அளவுக்கு சத்தமாகப் பேசினார்: "நீங்கள் பார்க்கிறீர்களா? ஒரு தானிய வியாபாரி ஒரு புனிதர் என்று பாசாங்கு செய்யும் போது இதுதான் நடக்கும். அவரால் தனது சொந்த குடும்பத்திற்கு கூட உணவளிக்க முடியாது, இருப்பினும் அவர் கடவுளைப் பற்றி நமக்குக் கற்பிக்கிறார். அவரது மனைவி உண்மையைப் பேசுகிறார்-அவர் ஒரு மோசடி, வெற்று பாடல்களுக்காக ஒரு வீட்டுக்காரர் என்ற தனது தர்மத்தை கைவிட்டார் "

கிசுகிசுக்கள் தேஹு வழியாக புகை போல பரவியது. பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்று வந்த துறவி-கவிஞர் இப்போது வதந்திகளுக்கும் ஏளனங்களுக்கும் ஆளாகியுள்ளார். அவரது அபங்கர்களின் ஆன்மீக சக்தியை மேற்கோள் காட்டி சிலர் அவரைப் பாதுகாத்தனர். மற்றவர்கள் அவலியின் குற்றச்சாட்டுகளுடன் உடன்பட்டனர். கிராமம் பிரிக்கப்பட்டது.

ஆனால் ஆழமான பிளவு துகாராமின் சொந்த இதயத்தில் இருந்தது.

காயங்களிலிருந்து பிறந்த வசனங்கள்

_ PRESERVE _ 3 _

அன்று இரவு, ஒளிரும் எண்ணெய் விளக்கின் ஒளியில் தனியாக, துகாராம் தான் எப்போதும் செய்ததை வலியுடன் செய்தார்-அதை அவர் கவிதையாக மாற்றினார். அவரது கை பனை இலைகளின் குறுக்கே நகர்ந்து, அபங்கங்களை எழுதினார், அவை அவரது மிகவும் கசப்பான படைப்புகளில் சிலவாக மாறும். இவை முந்தைய நாட்களின் எளிய பக்தி பாடல்கள் அல்ல. இவை இரத்தம் சிந்தும் வசனங்களாகும்.

ஆழ்ந்த உள் மோதல்களுடன் ஒரு மனிதன் மல்யுத்தம் செய்வதை துகாராம் கூறிய வரலாற்று அபங்கங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன. [விக்கிப்பீடியா _ பிரெஸர்வ் _ 9] அறிஞர்கள் துகாராம் "ஒரு துவைதவாதி [வேதாந்தா] மற்றும் கடவுள் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு அத்வைதவாத பார்வைக்கு இடையில் ஊசலாடுவதைக் கண்டறிந்தனர், இப்போது ஒரு பாந்திஸ்டிக் திட்டத்திற்கு சாய்ந்து, இப்போது ஒரு தனித்துவமான மறைமுகத்திற்கு, அவர் அவற்றை ஒத்திசைக்கவில்லை". ஒருவேளை இந்த தத்துவ ஊசலாட்டம் ஒரு ஆழமான தனிப்பட்ட போராட்டத்தை பிரதிபலித்தது-ஆழமான மற்றும் உடனடி இடையே, தெய்வீக அழைப்பு மற்றும் பூமிக்குரிய கடமை இடையே, பக்தரான துகா மற்றும் தந்தை மற்றும் கணவர் துகாராம் போல்ஹோபா அம்பிலே இடையே.

இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த அவரது அபங்கங்கள் ஆன்மீக சந்தேகத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன, அவர் மிகவும் அர்ப்பணிப்புடன் பணியாற்றிய கடவுளால் கைவிடப்பட்ட உணர்வு. அவர்கள் அவமானம் மற்றும் தோல்வியைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். இரண்டு உலகங்களுக்கு இடையில் பிளவுபட்ட ஒரு மனிதரைப் பற்றி அவர்கள் பேசுகிறார்கள், முழுமையாக இருவருக்கும் சொந்தமானவர் அல்ல.

சிறிய அறையில், விதோபா சுவரில் இருந்து பார்க்கும் உருவத்துடன், துகாராம் தனது கண்ணீர் வழியாக எழுதினார். தோன்றிய வசனங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக துல்லியமாக எதிரொலிக்கும், ஏனெனில் அவை அத்தகைய உண்மையான வேதனையிலிருந்து வந்தவை. தனது குடும்பத்திற்கு உணவளிக்க முடியாத துறவி மில்லியன் கணக்கானவர்களின் ஆன்மாவுக்கு உணவளிக்கும் கவிதைகளை எழுதினார்.

ஆனால் அந்த இரவில், அத்தகைய எதிர்கால நியாயப்படுத்தல் குளிர்ந்த ஆறுதலாக இருந்தது.

அவற்றுக்கிடையே உள்ள தூரம்

_ PRESERVE _ 4 _

அதைத் தொடர்ந்து வந்த நாட்கள் கணவன்-மனைவி இடையே பயங்கரமான அமைதி நிலவியது. அவலி விடியற்காலைக்கு முன் எழுந்து தானியத்தை அரைக்கத் தொடங்கினாள்-அவை அரைக்க தானியங்கள் இருந்தபோது-அவளுடைய அசைவுகள் இயந்திரத்தனமாக இருந்தன, அவளுடைய முகம் சோர்வடைந்த ராஜினாமாவின் வரிசையில் அமைந்தது. அவளுக்குப் பின்னால், அவர்களின் குழந்தைகள் மெல்லிய பாய்களில் சரியாகத் தூங்கினர், அவர்களின் பசி ஓய்வெடுக்கக் கூட கடினமாக இருந்தது.

ஜன்னல் வழியாக, விடியற்காலைக்கு முந்தைய இருட்டில் துகாராமின் நிழற்படத்தை அவளால் பார்க்க முடிந்தது, ஏற்கனவே காலை பிரார்த்தனைகளுக்காக விதோபா கோவிலை நோக்கி நடந்து சென்று கொண்டிருந்தாள். அந்தப் பார்வை அவளைத் தொந்தரவு செய்ய முடியாத ஒரு சிக்கலான உணர்ச்சிகளால் நிரப்பியது-அவள் திருமணம் செய்து கொண்ட மனிதனின் மீது காதல், அவரது தேர்வுகளில் வெறுப்பு, அவள் பகிரங்கமாக வெடித்த குற்றவுணர்வு மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் கீழே, ஒரு எலும்பு ஆழமான சோர்வு.

அவரை பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்த அவள் விரும்பவில்லை. அல்லது ஒருவேளை அவள் இருந்திருக்கலாம். தெய்வீக பரவசத்தால் காதில் விழுந்த பல மாத தனிப்பட்ட வேண்டுதலுக்குப் பிறகு, பொது அவமானம் மட்டுமே அவளுக்கு எஞ்சிய ஆயுதமாக இருந்தது. ஆனால் ஆயுதங்கள் இலக்கு மற்றும் வெற்றியாளர் ஆகிய இருவரையும் காயப்படுத்தின, அவாலி தனது சொந்த வார்த்தைகளின் வெட்டுக்களை உணர்ந்தார்.

கிராமம் மறக்கவில்லை. கிணற்றில் இருந்த பெண்கள் அவதூறு கலந்த அவரது அனுதாபமான தோற்றத்தைக் கொடுத்தனர். தனது கணவரின் ஆன்மீக அழைப்பை சவால் செய்ய ஒரு மனைவிக்கு உரிமை இருக்கிறதா என்று ஆண்கள் தேநீர் கடைகளில் விவாதித்தனர். பழமைவாதிகள் அவளைக் கண்டித்தனர். நடைமுறை மனப்பான்மை கொண்டவர் அமைதியாக அவளுடன் உடன்பட்டார். தேஹு ஒரு பிளவுபட்ட கிராமமாக மாறியது.

இவை அனைத்தின் வழியாகவும் துகாராம் பாடினார்.

கீர்த்தனை தொடர்கிறது

_ PRESERVE _ 5 _

மோதலுக்கு சில வாரங்களுக்குப் பிறகு, கிராம சதுக்கத்தில் மற்றொரு சமூக கீர்த்தனையை துக்காராம் வழிநடத்தினார். கூடியிருந்த கூட்டம் முன்பை விட குறைவாக இருந்தது-சிலர் மறுப்பு காரணமாக விலகி இருந்தனர், மற்றவர்கள் அசௌகரியத்தால்-ஆனால் வந்தவர்கள் ஆர்வத்துடன் பாடினர். கீர்த்தனை, துகாராம் கற்பித்தபடி, பக்தி (பக்தி) கற்றுக்கொள்வது மட்டுமல்ல, பக்தி தான். கூட்டு பாடல் மற்றும் நடனம் ஒரு ஆன்மீக ஆற்றலை உருவாக்கியது, இது பங்கேற்பாளர்களை அவர்களின் சாதாரண அக்கறைகளுக்கு அப்பால் உயர்த்தியது.

கூட்டத்தின் விளிம்பில் அவலி நின்று பார்த்துக்கொண்டிருந்தாள். அவள் வரத் திட்டமிடவில்லை, ஆனால் ஏதோ ஒன்று அவளை ஈர்த்தது-ஒருவேளை அவரது கணவரின் குரல் பாதைகள் வழியாக எடுத்துச் செல்லும் ஒலி, ஒருவேளை அவருக்கும் மற்றவர்களுக்கும் அத்தகைய பக்தியை ஊக்குவிக்கக்கூடிய எளிய ஆர்வம்.

ஆன்மீக மகிழ்ச்சியால் பிரகாசிக்கும் அவரது முகமான கீர்த்தனையை துக்காராம் வழிநடத்துவதை அவள் பார்த்தபோது, மற்றவர்கள் பார்த்ததை அவள் பார்த்தாள்-தெய்வீகத்தால் தொட்ட ஒரு மனிதர், கவிஞர், அவரது வார்த்தைகள் மிகைப்படுத்தலுக்கு கதவுகளைத் திறந்தன. ஒரு கணம், அவர் உணர்ந்த இழுவை, அவர் புறக்கணிக்க முடியாத அழைப்பை அவள் புரிந்துகொண்டாள்.

ஆனால் அவர்களின் பசியுள்ள குழந்தைகள் வீட்டில் காத்திருப்பதை அவள் நினைத்தாள், அந்த தருணம் கடந்துவிட்டது.

துக்கராமின் கண்கள் கூட்டத்தின் குறுக்கே அவளை சந்தித்தன. அந்த பார்வையில், காதல் மற்றும் ஏமாற்றம், நிறைவேற்றப்பட்ட மற்றும் உடைக்கப்பட்ட வாக்குறுதிகள், வேறுபட்ட பாதைகளில் நடக்க முயற்சிக்கும் இரண்டு நபர்களின் பகிரப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஆண்டுகள் கடந்தன. இருவரும் திரும்பிப் பார்க்கவில்லை. இருவரும் மற்றொன்றை நோக்கி நகரவில்லை. இணைக்க முடியாததை அவர்கள் வெறுமனே அங்கீகரித்தனர்-அவர்கள் இருவரும் சரியானவர்கள், இருவரும் தோல்வியடைகிறார்கள், மேலும் எளிதான தீர்வு இல்லை.

கீர்த்தனை தொடர்ந்தது. அவலி திரும்பி வீட்டிற்கு நடந்து சென்றாள்.

காயங்களின் மரபு

_ PRESERVE _ 6 _

பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, துகாராம் மஹாராஷ்டிராவின் மிகவும் புகழ்பெற்ற புனிதர்களில் ஒருவராக மாறியபோது, அவரது அபங்கங்கள் இப்பகுதி முழுவதும் பாடப்பட்டபோது, அவரது முன்னாள் எதிர்ப்பாளர் மாம்பாஜி கோஸாவி கூட அவரது பக்தராக மாறியபோது ("கணிசமான தனிப்பட்ட அவமானத்தை எதிர்கொண்ட பின்னரே", [விக்கிப்பீடியா _ பிரெஸர்வ் _ 10 _ குறிப்புகள்), துறவி-கவிஞர் இந்திரயானி ஆற்றின் அருகே உட்கார்ந்து அவரது பழைய வசனங்களைப் படிப்பார்.

அவர் 1650 இல் இறந்தார், "வர்கரி பாரம்பரியத்தின் மூலக்கல்லாகவும், பக்தி இலக்கியத்தின் உச்சமாகவும்" மாறும் ஒரு படைப்பை விட்டுச் சென்றார். அவரது அபங்காக்கள் "சமூக சீர்திருத்தம்", சாதி படிநிலை மற்றும் மத மரபுவழியை சவால் செய்தன. "சாதியின் பெருமை ஒருபோதும் எந்த மனிதனையும் புனிதமாக்கவில்லை" என்று அவர் கற்பித்தார், மேலும் "பாலினத்தின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டாமல்" சீடர்களை ஏற்றுக்கொண்டார்

ஆனால் சமூக நீதி மற்றும் ஆன்மீக பக்தி பற்றிய அவரது அனைத்து வசனங்களிலும், அவரது உள்நாட்டு நெருக்கடியிலிருந்து பிறந்தவர்கள் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களாக இருந்தனர்-சொர்க்கத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையிலான சாத்தியமற்ற தேர்வுடன் மல்யுத்தம் செய்த அபங்கர்கள், கடவுளுக்கு சேவை செய்வதற்கும் குடும்பத்திற்கு சேவை செய்வதற்கும் இடையில், ஒரு துறவியாக இருப்பதற்கும் ஒரு மனிதனாக இருப்பதற்கும் இடையில்.

அவலி என்ன ஆனார் என்பது வரலாற்று பதிவில் தெளிவாக இல்லை, இது பெரும்பாலும் பெரிய ஆண்களுடன் வாழ்க்கை வெட்டப்பட்ட பெண்களின் விஷயத்தில் உள்ளது. இறுதியில் அவள் அவனுடைய பாதையை ஏற்றுக்கொண்டாளா? அந்த மனக்கசப்பு நிரந்தரப் பிரிவினையாக உருவெடுத்ததா? அவரது வளர்ந்து வரும் புகழைப் பற்றி அவள் பெருமிதம் கொண்டாளா, அல்லது அது அவளுடைய கசப்பை ஆழப்படுத்தியதா?

ஆதாரங்கள் அமைதியாக உள்ளன. ஆனால் அவரது குரல் துகாராமின் கவிதைகளின் மூலம் எதிரொலிக்கிறது-பசியின் குரல், நடைமுறைத் தேவை, பூமிக்குரிய காதல் அதன் உரிமையைக் கோருகிறது. மஹாராஷ்டிராவின் அன்பான துறவியின் வசனங்களில், தெய்வீக பேரானந்தம் மட்டுமல்ல, ஆன்மீக வெற்றி மட்டுமல்ல, மனித தோல்வியும் மட்டுமல்ல, உள்நாட்டு வேதனையையும் நாம் கேட்கிறோம்.

துக்கம் மற்றும் அவமானம், தெய்வீக அழைப்பு மற்றும் கைவிடப்பட்ட கடை, கடவுளுக்கு பாடல்கள் மற்றும் பசியுள்ள குழந்தைகளின் அழுகை ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியிருப்பதால் துகாராமின் கவிதை துல்லியமாக நிலைத்திருக்கிறது. முரண்பாட்டை அவர் தீர்க்கவில்லை. அவர் அதை வாழ்ந்து, அதை அனுபவித்து, அதை கலையாக மாற்றினார்.

அந்த வசனங்களில் எங்காவது, நாம் கவனமாகக் கேட்டால், கிராம சதுக்கத்தில் அவலியின் குரலைக் கேட்கலாம், புனிதர்கள் கூட கேட்க வேண்டிய உண்மையைப் பேசுகிறார்கள்: சொர்க்கத்தின் கோரிக்கைகள் பூமியின் தேவைகளை அழிக்காது, கடவுளின் மீதான பக்தி நம்மைச் சார்ந்திருப்பவர்களின் பக்தியிலிருந்து விடுபடாது, மிகப் பெரிய ஆன்மீகக் கவிதை சில நேரங்களில் மேலோட்டத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் நம்மால் குணப்படுத்த முடியாத காயங்களிலிருந்து வெளிப்படுகிறது.

துறவியின் பரவசமும் மனைவியின் வேதனையும் ஆகிய இரண்டு குரல்களையும் பல நூற்றாண்டுகளாக முன்னெடுத்துச் செல்லும் அபங்கா தொடர்கிறது, இது பக்தியின் விலை மற்றும் கிருபையின் விலைக்கு ஒரு சான்றாகும்.