ലക്കുണ്ടി-ചാലൂക്യൻ ക്ഷേത്രനഗരവും ചരിത്രപരമായ തലസ്ഥാനവും

അവലോകനം

കർണാടകയിലെ ഇരട്ട നഗരമായ ഗഡാഗ്-ബെടാഗേരിയിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 12 കിലോമീറ്റർ അകലെ ലക്കുണ്ടി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, ഇത് വളരെ വലിയ മധ്യകാല നഗരത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ഒരു ഗ്രാമമാണ്. ചരിത്രപരമായി ലോക്കുഗുണ്ടി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഇത് പൊതുവർഷം 790 ആയപ്പോഴേക്കും ഒരു സ്ഥാപിത വാസസ്ഥലമായിരുന്നു. പത്താം നൂറ്റാണ്ടോടെ ഇത് ഒരു പ്രധാന വാണിജ്യ, സാമ്പത്തിക കേന്ദ്രമായി വികസിക്കുകയും ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ മിന്റ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു.

പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ ലക്കുണ്ടി അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രാധാന്യത്തിലെത്തി. കല്യാണ ചാലൂക്യരുടെ കീഴിൽ ഇത് ക്ഷേത്രനിർമ്മാണം, ജൈന, ഹിന്ദു മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, വിദ്യാഭ്യാസം, പൊതുമരാമത്ത്, ലിഖിത സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ കേന്ദ്രമായി മാറി. പിൽക്കാല രാജവംശങ്ങളുടെ കീഴിൽ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം തുടർന്നു, പൊതുവർഷം 1192-ൽ ഹൊയ്സാല രാജാവായ ബല്ലാല രണ്ടാമനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സംസ്കൃത ലിഖിതം നഗരത്തിന്റെ പദവിയും ഹൊയ്സാല തലസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ പങ്കും ആവർത്തിച്ചു.

ഇന്ന് ഗ്രാമത്തിലും പരിസരത്തും 50-ലധികം ക്ഷേത്ര അവശിഷ്ടങ്ങളും ക്ഷേത്രങ്ങളും അവശേഷിക്കുന്നു. ആർക്കിടെക്റ്റുകളുടെയും കരകൌശലത്തൊഴിലാളികളുടെയും "ലക്കുണ്ടി സ്കൂൾ" എന്ന് പലപ്പോഴും വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന കല്യാണ ചാലൂക്യ വാസ്തുവിദ്യയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന സ്ഥലമായി അവർ ലക്കുണ്ടിയെ മാറ്റുന്നു.

ഉത്ഭവവും പേരുകളും

ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നും തെക്കൻ കർണാടകയുടെയും മഹാരാഷ്ട്രയുടെയും മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ലിഖിതങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ലോക്കുഗുണ്ടിയുടെ ചുരുക്കിയ ആധുനിക രൂപമാണ് ലക്കുണ്ടി. ലക്കുണ്ടിയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ കണ്ടെത്തിയ കല്ലിലെയും ചെമ്പ് ഫലകങ്ങളിലെയും ലിഖിതങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ മധ്യകാല രേഖകളിൽ പഴയ പേര് പതിവായി കാണപ്പെടുന്നു.

ലോക്കുഗുണ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളുടെ എണ്ണം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അത് ഒരു അവ്യക്തമായ ഒത്തുതീർപ്പായിരുന്നില്ല എന്നാണ്. 1884 ആയപ്പോഴേക്കും ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിനും പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിലുള്ള ഏകദേശം 35 ഹിന്ദു, ജൈന ലിഖിതങ്ങൾ ഈ നഗരത്തെ പരാമർശിക്കുന്നതായി കണ്ടെത്തി. ഈ രേഖകൾ ക്ഷേത്ര അടിത്തറകൾ, സംഭാവനകൾ, ഭൂമി ഗ്രാന്റുകൾ, മതസ്ഥാപനങ്ങൾ, പൊതു സ്റ്റെപ്പ്വെല്ലുകൾ, ദാതാക്കൾ, മതജീവിതത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ഭൂമിശാസ്ത്രവും സ്ഥലവും

ഹംപി, ഗോവ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രപരമായ പ്രദേശങ്ങൾക്കിടയിൽ കർണാടകയിലെ ഗഡാഗ് ജില്ലയിലാണ് ലക്കുണ്ടി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ഇത് ദേശീയ പാത 67 വഴി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അതേസമയം ഗഡാഗ് ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള റെയിൽവേ സ്റ്റേഷൻ നൽകുന്നു. ഡാംബൽ, കുക്കനൂർ, ഗഡഗ്, അന്നിഗേരി, മുൾഗുണ്ട്, ഹാർത്തി, ലക്ഷ്മേശ്വര, കൽക്കേരി, സവദി, ഹൂളി, റോണ, സുഡി, കൊപ്പൽ, ഇറ്റഗി എന്നിവയുൾപ്പെടെ മധ്യകാല ക്ഷേത്ര കേന്ദ്രങ്ങളാൽ സമ്പന്നമായ ഭൂപ്രകൃതിയിലാണ് ഇത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്.

സ്മാരകങ്ങളുടെ ഈ കേന്ദ്രീകരണം മധ്യകാല കർണാടകയുടെ വിശാലമായ രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. കലച്ചൂരിമാർ, ചാലൂക്യർ, യാദവ-സ്യൂണന്മാർ, ഹൊയ്സാലകൾ, വിജയനഗര ഭരണാധികാരികൾ എന്നിവരെല്ലാം ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശത്ത് സ്മാരകങ്ങൾ അവശേഷിപ്പിച്ചു.

പുരാതനവും ആദ്യകാലവുമായ ചരിത്രം

ലക്കുണ്ടിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള ലിഖിതങ്ങൾ പൊതുവർഷം 790 മുതലുള്ളതാണ്. ബ്രിട്ടീഷ് പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ ഗ്രാമത്തിലെ സ്റ്റെപ്പ്വെല്ലുകളിലൊന്നായ കണ്ണേർ ഭൻവിക്ക് സമീപം കൊത്തുപണികളുള്ള കല്ല് കണ്ടെത്തി. അപ്പോഴേക്കും ലക്കുണ്ടി വേണ്ടത്ര സ്ഥാപിതവും ഔപചാരികമായ ഒരു ലിഖിതം ലഭിക്കാൻ പ്രാധാന്യമുള്ളതുമായിരുന്നു.

റെക്കോർഡ് അപ്രതീക്ഷിതമായ അവസ്ഥയിൽ കണ്ടെത്തിഃ പ്രാദേശിക ധോബികൾ വസ്ത്രങ്ങൾ കഴുകാൻ സ്ലാബ് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ലിഖിതങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ പശ്ചാത്തലം മറന്നുപോയതിനുശേഷവും അവ പിൽക്കാല ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ എങ്ങനെ ഉൾപ്പെടുത്താമെന്ന് അതിൻറെ അതിജീവനം തെളിയിക്കുന്നു.

പൊതുവർഷം 973ന് ശേഷം നഗരത്തിന്റെ വളർച്ച ത്വരിതപ്പെടുത്തി. ആ വർഷം, വാതാപി ചാലൂക്യരുടെ പിൻഗാമിയും പൊതുവർഷം 965-ൽ നിയമിതനായ മുൻ മേധാവിയുമായ തൈല രണ്ടാമൻ രാഷ്ട്രകൂട രാജവംശത്തിലെ കർക്ക രണ്ടാമനെതിരെ വിജയകരമായി കലാപം നടത്തി. പിൽക്കാല ചാലൂക്യർ, കല്യാണ ചാലൂക്യർ അല്ലെങ്കിൽ കല്യാണത്തിലെ ചാലൂക്യർ എന്നാണ് ഈ രാജവംശം അറിയപ്പെടുന്നത്.

ടൈല രണ്ടാമന്റെ മകനും പിൻഗാമിയുമായ ലക്കുണ്ടി, സത്യശ്രയ ഇരിവാബെദംഗയുടെ കീഴിൽ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നിന്നുള്ള ജൈന, ഹിന്ദു ലിഖിതങ്ങൾ ഈ വിപുലീകരണം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യക്തികളിൽ ഒരാളാണ് ജൈന ക്ഷേത്രം നിർമ്മിക്കാൻ സത്യസ്രായനിൽ നിന്ന് രാജകീയ അനുമതി നേടിയ അത്തിമാബ്ബെ എന്ന സ്ത്രീ.

ചരിത്രപരമായ കാലക്രമം

കല്യാണ ചാലൂക്യ കാലഘട്ടം

പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, മിന്റ്, അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ച ക്ഷേത്രങ്ങൾ, മതസ്ഥാപനങ്ങൾ, പൊതു അടിസ്ഥാന സൌകര്യങ്ങൾ എന്നിവയുള്ള ഒരു സമ്പന്ന നഗരമായി ലക്കുണ്ടി മാറി. റോണ, സുഡി, ഗഡാഗ്, ഹൂളി, വടക്കുള്ള മറ്റ് പട്ടണങ്ങൾ എന്നിവയെയും ബാധിച്ച വിശാലമായ സാംസ്കാരികവും സാമ്പത്തികവുമായ വിപുലീകരണത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു അതിന്റെ വളർച്ച.

മതപരമായ രക്ഷാകർതൃത്വവും നഗരവികസനവും തമ്മിലുള്ള അടുത്ത ബന്ധം ഈ കാലഘട്ടം കണ്ടു. ക്ഷേത്രങ്ങൾക്ക് ഭൂമിയും സമ്പത്തും ലഭിച്ചപ്പോൾ ആശ്രമങ്ങൾക്കും സ്കൂളുകൾക്കും പിന്തുണ ലഭിച്ചു. താമസക്കാർക്കും തീർത്ഥാടകർക്കും ക്ഷേത്ര സമൂഹങ്ങൾക്കും സ്റ്റെപ്പ്വെൽ സേവനം നൽകി. ഭരണാധികാരികൾ, ഉദ്യോഗസ്ഥർ, വ്യാപാരികൾ, മതനേതാക്കൾ, മറ്റ് സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ എന്നിവരുടെ സംഭാവനകൾ ലിഖിതങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ശൈവമതവും ജൈനമതവും പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ലക്കുണ്ടിയുടെ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതി സവിശേഷമായിരുന്നില്ല. വൈഷ്ണവ ക്ഷേത്രങ്ങളും നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങൾ വിശാലമായ ഐക്കണോഗ്രാഫി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.

ജൈന, ഹിന്ദു രക്ഷാധികാരികൾ

പരമ്പരാഗതമായി ലക്കുണ്ടിയിലെ നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന ക്ഷേത്രമായാണ് ബ്രഹ്മ ജിനാലയയെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. ആറ്റിമബ്ബെയുടെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിലൂടെയാണ് ഇത് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടത്, സത്യസ്രായ ഇരിവാബെദംഗയുടെ ഭരണകാലത്തെ രേഖകളുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ ശിൽപ പരിപാടിയിൽ മഹാവീരൻ, പാർശ്വനാഥൻ, മറ്റ് ജൈന തീർത്ഥങ്കരന്മാർ, കൂടാതെ നാല് തലകളുള്ള ബ്രഹ്മാവ്, സരസ്വതി, ലക്ഷ്മി തുടങ്ങിയ ഹിന്ദു പ്രതിമകളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഈ സംയോജനം മധ്യകാല ക്ഷേത്ര സംസ്കാരത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ജൈന പ്രതിമകളിലൂടെയും ആചാരപരമായ അസോസിയേഷനുകളിലൂടെയും മതപരമായ സ്വത്വം വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അതേസമയം കലാപരമായ പരിപാടികൾക്ക് വ്യത്യസ്ത പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ പരിചിതമായ വ്യക്തികളെ ഉൾപ്പെടുത്താനും കഴിയും.

ഹൊയ്സാല ഭരണം

പൊതുവർഷം 1192ൽ ഹൊയ്സാല ഭരണാധികാരി ബല്ലാല രണ്ടാമൻറെ ഒരു സംസ്കൃത ലിഖിതം ലക്കുണ്ടിയുടെ തുടർച്ചയായ പ്രാധാന്യം ആവർത്തിച്ചുറപ്പിച്ചു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, അതിൻറെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ പലതും ഇതിനകം നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നിട്ടും നഗരം ഒരു ഹൊയ്സാല തലസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കാൻ കഴിയുന്നത്ര വിലപ്പെട്ടതായി തുടർന്നു.

ഹൊയ്സാല അധികാരത്തിൻറെ രേഖകൾ രാജവംശ മാറ്റത്തിൻറെ നീണ്ട ചരിത്രത്തിൻറെ ഭാഗമാണ്. ലക്കുണ്ടിയിലെ ചെറിയ സ്മാരകങ്ങൾ കലാചുരികളുമായും സ്യൂണകളുടെ ഹ്രസ്വ ഭരണവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തുടർച്ചയായ ഈ രാഷ്ട്രീയ പരിവർത്തനങ്ങൾ നഗരത്തിന്റെ മുൻകാല മതപരവും വാസ്തുവിദ്യാപരവുമായ സ്വത്വത്തെ മായ്ച്ചുകളഞ്ഞില്ല.

പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തകർച്ച

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം, പുതിയ പൊതുപ്രവർത്തനങ്ങൾ, ക്ഷേത്ര അടിത്തറകൾ, ലിഖിതങ്ങൾ, സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധിയുടെ മറ്റ് അടയാളങ്ങൾ എന്നിവയുടെ തെളിവുകൾ പെട്ടെന്ന് അവസാനിക്കുന്നു. പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇസ്ലാമിക സുൽത്താനേറ്റുകൾ ഹിന്ദു രാജ്യങ്ങളുടെ മേൽ സമ്പത്തും രാഷ്ട്രീയ ആധിപത്യവും തേടി ലക്കുണ്ടിയെയും മറ്റ് ദക്ഷിണേന്ത്യൻ കേന്ദ്രങ്ങളെയും ലക്ഷ്യമിട്ടിരുന്നു.

നിലനിൽക്കുന്ന രേഖകൾ നഗരത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ഒരൊറ്റ വിശദീകരണവും നൽകുന്നില്ലെങ്കിലും പുതിയ നിർമ്മാണത്തിന്റെ അവസാനവും ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ആക്രമണങ്ങളും ഒരു വലിയ പരിവർത്തനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ലക്കുണ്ടി ഒരു വാസസ്ഥലമായി തുടർന്നു, അതേസമയം അതിന്റെ മുൻകാല നഗര പ്രാധാന്യം ക്രമേണ മങ്ങി.

രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവുമായ പ്രാധാന്യം

ലക്കുണ്ടിയുടെ പ്രാധാന്യം അതിൻറെ ക്ഷേത്രങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതലായിരുന്നു. പത്താം നൂറ്റാണ്ടോടെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ മിന്റ് പ്രവർത്തനങ്ങളുള്ള ഒരു സാമ്പത്തിക, വാണിജ്യ കേന്ദ്രമായിരുന്നു ഇത്. ലിഖിതങ്ങളിൽ ഇത് ആവർത്തിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് ഇത് വിശാലമായ രാഷ്ട്രീയ, ഭരണ ശൃംഖലകളുമായി സംയോജിപ്പിക്കപ്പെട്ടതായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഹൊയ്സാല തലസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ പിൽക്കാല പങ്ക് ലക്കുണ്ടി രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായിരുന്നുവെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. രാജകീയ ലിഖിതങ്ങൾ, ക്ഷേത്ര ദാനങ്ങൾ, പൊതുപ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ നഗരത്തെ മധ്യകാല കർണാടകയിലെ ഭരണാധികാരികളുമായും സ്ഥാപനങ്ങളുമായും ബന്ധിപ്പിച്ചു.

നഗരത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൻറെ സജീവമായ ഒരു സംസ്കാരത്തെ പിന്തുണച്ചു. ദാനങ്ങൾ ക്ഷേത്രങ്ങൾ, ജൈന ബസദികൾ, ആശ്രമങ്ങൾ, സ്കൂളുകൾ, സ്റ്റെപ്പ്വെല്ലുകൾ എന്നിവയ്ക്ക് ധനസഹായം നൽകി. ഈ ലിഖിതങ്ങൾ ദാതാക്കളുടെ പേരുകളും അവർ വന്ന സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളുടെ വിശദാംശങ്ങളും സംരക്ഷിക്കുകയും ലക്കുണ്ടിയുടെ പൊതുജീവിതത്തെ രൂപപ്പെടുത്താൻ സഹായിച്ച സമുദായങ്ങളുടെ നേർക്കാഴ്ചകൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യം

ലക്കുണ്ടി പ്രത്യേകിച്ചും ശൈവമതവുമായും ജൈനമതവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും അതിന്റെ സ്മാരകങ്ങളിൽ വൈഷ്ണവ പ്രതിച്ഛായയും വിശാലമായ ഹിന്ദു പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പ്രാതിനിധ്യവും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ വൈവിധ്യം ക്ഷേത്ര ശിൽപത്തിലും ലിഖിതരേഖയിലും ദൃശ്യമാണ്.

വിദ്യാദാന അഥവാ ജീവകാരുണ്യ പിന്തുണയുള്ള വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും നഗരം പിന്തുണ നൽകി. ഹൈരി മഠം പോലുള്ള ആശ്രമങ്ങൾ രേഖകളിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും ആ സ്ഥാപനം ഇപ്പോൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു. മധ്യകാല കർണാടകയിലെ ജൈന സമുദായങ്ങളുടെയും സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും ചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിന് ജൈന ലിഖിതങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്.

ലക്കുണ്ടിയുടെ വാസ്തുവിദ്യാ പാരമ്പര്യം ലക്കുണ്ടി സ്കൂൾ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. കല്യാണ ചാലൂക്യ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രാദേശിക വാസ്തുശില്പികളുടെയും കരകൌശലത്തൊഴിലാളികളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ അതിൻറെ സങ്കീർണ്ണമായ ക്ഷേത്ര രൂപങ്ങൾ, കൊത്തുപണികളുടെ വിശദാംശങ്ങൾ, മതപരവും നാഗരികവുമായ ഘടനകളുടെ സംയോജനം എന്നിവയ്ക്ക് ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും വിലമതിക്കപ്പെടുന്നു.

സ്മാരകങ്ങളും വാസ്തുവിദ്യയും

പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിന് മുമ്പുള്ള 50 ഓളം ക്ഷേത്രങ്ങളും ക്ഷേത്ര അവശിഷ്ടങ്ങളും ലക്കുണ്ടിയിൽ ഉണ്ട്. ബ്രഹ്മ ജിനാലയ, മല്ലികാർജുന, ലക്ഷ്മിനാരായണ, മണികേശ്വര, നാഗനാഥ, കുംഭേശ്വര, നന്നേശ്വര, സോമേശ്വര, നാരായണ, നീലകണ്ടേശ്വര, വീരഭദ്ര, വിരൂപാക്ഷ, കാശീവിസ്വേശ്വര ക്ഷേത്രങ്ങൾ എന്നിവയാണ് പ്രധാന സ്മാരകങ്ങൾ.

നിലനിൽക്കുന്ന സ്മാരകങ്ങളിൽ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണവും അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടതുമായി കാസിവിസ്വേശ്വര കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന പ്രധാന ക്ഷേത്രവും ജൈന രക്ഷാകർതൃത്വത്തിന്റെ പ്രധാന സ്മാരകവുമാണ് ബ്രഹ്മ ജിനാലയ.

ചുവന്ന കിണറുകൾക്കും ഈ ഗ്രാമം ശ്രദ്ധേയമാണ്. ലക്കുണ്ടി 101 സ്റ്റെപ്പ് കിണറുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവയിൽ ചിലത് ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ വാട്ടർ ടാങ്കുകളായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു. അവരുടെ രൂപകൽപ്പനയിൽ മതപരവും കലാപരവുമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുമായി യൂട്ടിലിറ്റി സംയോജിപ്പിച്ച് ലിംഗങ്ങൾ അടങ്ങിയ ചെറിയ മേലാപ്പ് ഇടങ്ങൾ ഉൾപ്പെടാം. ചത്തീർ ബാവി, കണ്ണേ ബാവി, മുസ്കിന ബാവി എന്നിവ അവരുടെ വാസ്തുവിദ്യയ്ക്കും കൊത്തുപണികൾക്കും പേരുകേട്ടവയാണ്.

സിന്ദേഷാ വാലിക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു മുസ്ലീം ദർഗ സൈറ്റിന്റെ മതപരമായ ചരിത്രത്തിലേക്ക് മറ്റൊരു പാളി കൂടി ചേർക്കുന്നു. ഹിന്ദു, ജൈന, മുസ്ലിം സ്മാരകങ്ങളുടെ സഹവർത്തിത്വം കാലക്രമേണ ലക്കുണ്ടിയെ രൂപപ്പെടുത്തിയ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സമുദായങ്ങളെയും രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ലിഖിതങ്ങളും പുരാവസ്തുശാസ്ത്രവും

രണ്ട് ഡസനിലധികം കന്നഡ, സംസ്കൃത ലിഖിതങ്ങൾ ലക്കുണ്ടിയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതേസമയം മുൻ റിപ്പോർട്ടുകൾ 30 ലധികം അധിക ലിഖിതങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പലതിനും കേടുപാടുകൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ചിലർ ശക തീയതികളും അവയുടെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളും സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ആതിമബ്ബെ ബ്രഹ്മ ജിനാലയയുടെ നിർമ്മാണവും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംഭാവനകളും സത്യശ്രയ ഇരിവാബെദംഗയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ലിഖിതം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. കലച്ചൂരി രാജാവായ സോവിയദേവൻറെ പൊതുവർഷം 1173-ലെ ഒരു ലിഖിതത്തിൽ ഗുണനിദി കേശവ ഒരു ബസദിക്ക് സ്വർണം സംഭാവന ചെയ്തതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പൊതുവർഷം 1185-ൽ സോമശേഖര നാലാമൻ്റെ ഭരണകാലത്തെ രേഖകൾ അഷ്ടവിധർചനന് ഒരു സംഭാവന നൽകിയതായി പരാമർശിക്കുന്നു, അതേസമയം 12-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മറ്റൊരു ലിഖിതത്തിൽ ത്രിഭുവൻ തിലക ശാന്തിനാഥന് ഭൂമി നൽകിയതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മറ്റൊരു ലിഖിതം ജൈന സന്യാസി മുലാസംഘ ദേവാംഗയെ പരാമർശിക്കുന്നു.

ഖനനം സൈറ്റിന്റെ നീണ്ട കാലഗണന വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. 2026 ജനുവരിയിൽ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യയുടെ മേൽനോട്ടത്തിൽ കോട്ടെ വീരഭദ്രസ്വാമി ക്ഷേത്രത്തിൽ നടത്തിയ ഖനനത്തിൽ തകർന്ന ചാരനിറത്തിലുള്ള കളിമൺ കലശം, കൌറി ഷെല്ലുകൾ, ഒരു കല്ല് കോടാലി, ക്രോസ് ആകൃതിയിലുള്ള പീഠം, ജിന രൂപത്തിൽ കൊത്തിയെടുത്ത ഒരു കല്ല് പീഠം എന്നിവയുൾപ്പെടെ നവീനശിലായുഗകാലത്തെ പുരാവസ്തുക്കൾ കണ്ടെത്തി. ജനുവരി 16 ന് ആരംഭിച്ച ഖനനത്തിൽ ഏകദേശം അഞ്ച് അടി ആഴത്തിൽ കുഴിക്കുന്ന തൊഴിലാളികൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു.

പുനർനിർമ്മാണവും ആധുനിക പൈതൃകവും

19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബ്രിട്ടീഷ് പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ ലക്കുണ്ടിയുടെ ലിഖിതങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിലും ഇന്ത്യൻ കലാചരിത്രത്തിൽ അതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നതിലും പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ജെയിംസ് ഫെർഗൂസൺ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള 30-ലധികം ലിഖിതങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു, അവയിൽ പലതും 11,12 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിന്നുള്ളവയാണ്.

ഇന്ന് ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യ നിരവധി പ്രധാന ക്ഷേത്രങ്ങൾ പരിപാലിക്കുകയും പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മറ്റ് അവശിഷ്ടങ്ങൾ മോശമായ അവസ്ഥയിലാണ്, ചിലതിൽ വവ്വാലുകൾ വസിക്കുന്നു. ശിൽപാവശിഷ്ടങ്ങൾ ഒരു പ്രാദേശിക ഗാലറിയിലും ക്ഷേത്രങ്ങൾക്ക് സമീപമുള്ള ഷെഡുകളിലും പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അതേസമയം ലക്കുണ്ടിയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ മ്യൂസിയങ്ങളിലും ഇന്ത്യൻ വാസ്തുവിദ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളിലും പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

സ്മാരകങ്ങൾക്ക് ചുറ്റും താമസിക്കുന്ന ആളുകളും പുനരുദ്ധാരണത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. സംരക്ഷണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടരുന്നതിനായി ക്ഷേത്രഭൂമിയിൽ താമസിക്കുന്ന കുടുംബങ്ങളെ സ്ഥലം മാറ്റുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അധികൃതർ ഇടപെടുന്നുണ്ട്. ബദൽ ഭവനവും ഭൂമിയും നൽകിയാൽ താമസം മാറാൻ കുടുംബങ്ങൾ സന്നദ്ധത പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ആധുനിക ലക്കുണ്ടി

ലക്കുണ്ടി ഇപ്പോൾ അതിന്റെ ലിഖിതങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രധാന മധ്യകാല നഗരത്തേക്കാൾ ഒരു ഗ്രാമമാണ്. ചാലൂക്യ വാസ്തുവിദ്യ, ജൈന പൈതൃകം, കർണാടകയുടെ ചരിത്രം എന്നിവയിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള സന്ദർശകരെ ഇവിടുത്തെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ, സ്റ്റെപ്പ്വെല്ലുകൾ, ശിൽപങ്ങൾ, രേഖകൾ എന്നിവ ആകർഷിക്കുന്നു. അടുത്തുള്ള ഹംപിയേക്കാൾ സന്ദർശകർ കുറവാണെങ്കിലും കല്യാണ ചാലൂക്യ വാസ്തുവിദ്യയുടെ നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ചിലത് ഇവിടെയുണ്ട്.

അതിന്റെ പൈതൃകം വൈവിധ്യപൂർണ്ണമായതിനാൽ ഈ സ്ഥലം പ്രത്യേകിച്ചും വിലപ്പെട്ടതാണ്. ഒരു മിന്റ് സെന്റർ, ഒരു വാണിജ്യ പട്ടണം, ഒരു രാഷ്ട്രീയ തലസ്ഥാനം, ജൈന, ഹിന്ദു മതകേന്ദ്രം, പൊതു ജലപ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സ്ഥലം എന്നിവയായിരുന്നു ലക്കുണ്ടി. അതിൻറെ അവശേഷിക്കുന്ന അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഒരൊറ്റ സ്മാരകമോ രാജവംശമോ മാത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനുപകരം ഈ ഓവർലാപ്പിംഗ് റോളുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ടൈംലൈൻ

<ടൈംലൈൻ സംഭവങ്ങൾ = {[ {വർഷംഃ 790, തലക്കെട്ട്ഃ "നിലനിൽക്കുന്ന ആദ്യകാല ലിഖിതം", വിവരണംഃ "കണ്ണെർ ഭാൻവി സ്റ്റെപ്പ് വെല്ലിന് സമീപമുള്ള ഒരു ലിഖിതം ലക്കുണ്ടിയുടെ നിലനിൽപ്പും പ്രാധാന്യവും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു". }, {വർഷംഃ 973, തലക്കെട്ട്ഃ "കല്യാണ ചാലൂക്യരുടെ ഉയർച്ച", വിവരണംഃ "രാഷ്ട്രകൂടർക്കെതിരായ തൈലാ രണ്ടാമന്റെ കലാപം ലക്കുണ്ടി വികസിപ്പിച്ച രാജവംശത്തെ സ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിച്ചു". }, {വർഷംഃ 997, തലക്കെട്ട്ഃ "അത്തിമാബ്ബെയുടെ ജൈന രക്ഷാകർതൃത്വം", വിവരണംഃ "സത്യശ്രയ ഇരിവാബെദംഗയുടെ കീഴിൽ, അത്തിമാബ്ബെയ്ക്ക് ബ്രഹ്മ ജിനാലയ നിർമ്മിക്കാൻ അനുമതി ലഭിച്ചു". }, {വർഷംഃ 1173, തലക്കെട്ട്ഃ "കലച്ചൂരി ദാനം", വിവരണംഃ "സോവിയദേവന്റെ ഒരു ലിഖിതം ഗുണനിദി കേശവൻ ഒരു ബസദിക്ക് സ്വർണം സംഭാവന ചെയ്തതായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു". }, {വർഷംഃ 1192, തലക്കെട്ട്ഃ "ഹൊയ്സാല തലസ്ഥാനം", വിവരണംഃ "ബല്ലാല രണ്ടാമന്റെ ഒരു ലിഖിതം ഹൊയ്സാല തലസ്ഥാനം എന്ന നിലയിൽ ലക്കുണ്ടിയുടെ പ്രാധാന്യവും അതിന്റെ പങ്കും ആവർത്തിച്ചുറപ്പിച്ചു". }, {വർഷംഃ 1300, തലക്കെട്ട്ഃ "ദൃശ്യമായ വിപുലീകരണത്തിന്റെ അവസാനം", വിവരണംഃ "പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന് ശേഷം, പുതിയ പൊതുപ്രവർത്തനങ്ങൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ, ലിഖിതങ്ങൾ എന്നിവയുടെ തെളിവുകൾ കുത്തനെ കുറയുന്നു". }, {വർഷംഃ 2026, തലക്കെട്ട്ഃ "ആർക്കിയോളജിക്കൽ എക്സ്കവേഷൻ", വിവരണംഃ "കോട്ടെ വീരഭദ്രസ്വാമി ക്ഷേത്രത്തിലെ എ. എസ്. ഐയുടെ മേൽനോട്ടത്തിലുള്ള ഖനനത്തിൽ നവീനശിലായുഗത്തിലെ പുരാവസ്തുക്കളും പിന്നീട് ജൈന വാസ്തുവിദ്യാ അവശിഷ്ടങ്ങളും വെളിപ്പെട്ടു". } ]} />

ഇതും കാണുക

• [കല്യാണ ചാലൂക്യ വാസ്തുവിദ്യ _ പ്രെസെർവ് _ 0 _
• [ഹൊയ്സാല സാമ്രാജ്യം _ പ്രെസെർവ് _ 1 _
• [ഗഡാഗ് _ പ്രെസെർവ് _ 2 _
• [ഹംപി _ പ്രെസെർവ് _ 3 _
• [ബ്രഹ്മ ജിനാലയ _ പ്രെസെർവ് _ 4 _
• [കാസിവിസ്വേശ്വര ക്ഷേത്രം _ പ്രെസെർവ് _ 5 _