லக்குண்டி-சாளுக்கிய கோயில் நகரம் மற்றும் வரலாற்றுத் தலைநகரம்

கண்ணோட்டம்

கர்நாடகாவின் இரட்டை நகரமான கடாக்-பெடகேரியில் இருந்து சுமார் 12 கிலோமீட்டர் தொலைவில் லக்குண்டி என்ற கிராமம் உள்ளது, இது மிகவும் பெரிய இடைக்கால நகரத்தின் எச்சங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக லோகுகுண்டி என்று அழைக்கப்படும் இது கிபி 790 க்குள் ஏற்கனவே ஒரு நிறுவப்பட்ட குடியேற்றமாக இருந்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், இது ஒரு பெரிய வணிக மற்றும் பொருளாதார மையமாக வளர்ந்தது, புதினா செயல்பாடுகள் தென்னிந்தியாவுக்கு சேவை செய்தன.

லக்குண்டி 11 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் அதன் மிகப் பெரிய பதிவு செய்யப்பட்ட முக்கியத்துவத்தை அடைந்தது. கல்யாண சாளுக்கியர்களின் கீழ், இது கோயில் கட்டிடம், சமண மற்றும் இந்து மத செயல்பாடுகள், கல்வி, பொதுப் பணிகள் மற்றும் கல்வியியல் கலாச்சாரத்தின் மையமாக மாறியது. அதன் முக்கியத்துவம் பிற்கால வம்சங்களின் கீழ் தொடர்ந்தது, மேலும் கிபி 1192 இல் ஹோய்ஸலா மன்னர் இரண்டாம் பல்லாலாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு சமஸ்கிருத கல்வெட்டு இந்த நகரத்தின் அந்தஸ்தையும், ஹோய்ஸலா தலைநகராக அதன் பங்கையும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது.

இன்று, கிராமத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் 50க்கும் மேற்பட்ட கோயில் இடிபாடுகள் மற்றும் கோயில்கள் உள்ளன. அதன் படிக்கிணறுகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளுடன் சேர்ந்து, அவை லக்குண்டியை கல்யாண சாளுக்கிய கட்டிடக்கலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய தளமாக ஆக்குகின்றன, இது பெரும்பாலும் கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் "லக்குண்டி பள்ளி" என்று விவரிக்கப்படுகிறது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்

லக்குண்டி என்பது லோகுகுண்டியின் சுருக்கமான நவீன வடிவமாகும், இது கிராமம் மற்றும் தெற்கு கர்நாடகா மற்றும் மகாராஷ்டிராவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வந்த கல்வெட்டுகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. லக்குண்டியில் இருந்து வெகு தொலைவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல் மற்றும் செம்பு தகடுகளில் உள்ள கல்வெட்டுகள் உட்பட இடைக்கால பதிவுகளில் பழைய பெயர் அடிக்கடி தோன்றுகிறது.

லோகுகுண்டி பற்றிய குறிப்புகளின் எண்ணிக்கை அது ஒரு தெளிவற்ற குடியேற்றம் அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. 1884 வாக்கில், 9 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையிலான சுமார் 35 இந்து மற்றும் சமண கல்வெட்டுகள் இந்த நகரத்தைக் குறிப்பிடுவது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த பதிவுகள் கோயில் அடித்தளங்கள், நன்கொடைகள், நில மானியங்கள், மத நிறுவனங்கள், பொது படிக்கிணறுகள், நன்கொடையாளர்கள் மற்றும் மத வாழ்க்கையை ஆதரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள சமூக குழுக்கள் பற்றிய தகவல்களைப் பாதுகாக்கின்றன.

புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்

ஹம்பி மற்றும் கோவாவுடன் தொடர்புடைய வரலாற்று சிறப்புமிக்க பகுதிகளுக்கு இடையில் கர்நாடகாவின் கடாக் மாவட்டத்தில் லக்குண்டி அமைந்துள்ளது. இது தேசிய நெடுஞ்சாலை 67 மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் கடாக் அருகிலுள்ள ரயில் நிலையத்தை வழங்குகிறது. அதன் இருப்பிடம் தம்பல், குக்கனூர், கடாக், அன்னிகேரி, முல்குண்ட், ஹார்டி, லட்சுமேஷ்வரா, கல்கேரி, சவாடி, ஹூலி, ரோனா, சுதி, கொப்பல் மற்றும் இட்டகி உள்ளிட்ட இடைக்கால கோயில் மையங்களில் வளமான நிலப்பரப்புக்குள் வைக்கிறது.

இந்த நினைவுச்சின்னங்களின் செறிவு இடைக்கால கர்நாடகாவின் பரந்த அரசியல் மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. கலச்சூரிகள், சாளுக்கியர்கள், யாதவர்கள்-சியுனாக்கள், ஹோய்சாலர்கள் மற்றும் விஜயநகர ஆட்சியாளர்கள் அனைவரும் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தில் நினைவுச்சின்னங்களை விட்டுச் சென்றனர்.

பண்டைய மற்றும் ஆரம்பகால வரலாறு

லக்குண்டியுடன் தொடர்புடைய மிகப் பழமையான கல்வெட்டு கிபி 790ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கிராமத்தின் படிக்கிணறுகளில் ஒன்றான கண்ணர் பன்வி அருகே பொறிக்கப்பட்ட கல் பலகையைக் கண்டுபிடித்தனர். அதற்குள், லக்குண்டி ஏற்கனவே போதுமான அளவு நிறுவப்பட்டது மற்றும் ஒரு முறையான கல்வெட்டைப் பெறுவதற்கு முக்கியமானது.

இந்த பதிவு எதிர்பாராத நிலையில் காணப்பட்டது: உள்ளூர் தோபிகள் துணிகளைக் கழுவ ஸ்லாபைப் பயன்படுத்தினர். அதன் உயிர்வாழ்வு கல்வெட்டுகள் அவற்றின் அசல் சூழல் மறக்கப்பட்ட பிறகும் பிற்கால அன்றாட வாழ்க்கையில் எவ்வாறு இணைக்கப்படலாம் என்பதை நிரூபிக்கிறது.

கிபி 973 க்குப் பிறகு நகரத்தின் வளர்ச்சி துரிதப்படுத்தப்பட்டது. அந்த ஆண்டில், வாதாபி சாளுக்கியர்களின் வழித்தோன்றலும், கிபி 965 இல் நியமிக்கப்பட்ட முன்னாள் தலைவருமான இரண்டாம் தைலா, ராஷ்டிரகூட வம்சத்தின் இரண்டாம் கர்காவுக்கு எதிராக வெற்றிகரமாக கிளர்ச்சி செய்தார். தோன்றிய வம்சம் பிற்கால சாளுக்கியர்கள், கல்யாண சாளுக்கியர்கள் அல்லது கல்யாணாவின் சாளுக்கியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இரண்டாம் தைலாவின் மகனும் வாரிசுமான லக்குண்டி, சத்யசராய இரிவாபெதங்காவின் கீழ் செழித்து வளர்ந்தார். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து சமண மற்றும் இந்து கல்வெட்டுகள் இந்த விரிவாக்கத்தை பதிவு செய்கின்றன. இந்த காலகட்டத்துடன் தொடர்புடைய மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவரான அட்டீமாப்பே, ஒரு சமணக் கோயிலைக் கட்ட சத்யஸ்ராயாவிடமிருந்து அரச அனுமதியைப் பெற்ற ஒரு பெண் ஆவார்.

வரலாற்று காலவரிசை

கல்யாண சாளுக்கியக் காலம்

11 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, லக்குண்டி ஒரு புதினா, செழிப்பான கோயில்கள், மத நிறுவனங்கள் மற்றும் பொது உள்கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு வளமான நகரமாக மாறியது. அதன் வளர்ச்சி ஒரு பரந்த கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார விரிவாக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது, இது ரோனா, சூடி, கடாக், ஹூலி மற்றும் வடக்கில் உள்ள பிற நகரங்களையும் பாதித்தது.

இந்தக் காலகட்டத்தில் மத ஆதரவுக்கும் நகர்ப்புற வளர்ச்சிக்கும் இடையே நெருங்கிய உறவு நிலவியது. கோயில்களுக்கு நிலம் மற்றும் செல்வம் வழங்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மடாலயங்கள் மற்றும் பள்ளிகள் ஆதரவைப் பெற்றன. குடியிருப்பாளர்கள், யாத்ரீகர்கள் மற்றும் கோயில் சமூகங்களுக்கு ஸ்டெப்வெல்ஸ் சேவை செய்தார். ஆட்சியாளர்கள், அதிகாரிகள், வணிகர்கள், மத பிரமுகர்கள் மற்றும் பிற சமூகக் குழுக்களின் நன்கொடைகளை கல்வெட்டுகள் பதிவு செய்கின்றன.

சைவ மதம் மற்றும் சமண மதம் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தபோதிலும், லக்குண்டியின் மத நிலப்பரப்பு பிரத்தியேகமாக இல்லை. வைஷ்ணவ கோயில்களும் கட்டப்பட்டன, மேலும் பல நினைவுச்சின்னங்கள் பரந்த அளவிலான உருவப்படங்களைக் காட்டுகின்றன.

சமண மற்றும் இந்து புரவலர்

பிரம்மா ஜினாலயா பாரம்பரியமாக லக்குண்டியில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான கோயிலாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இது அட்டீமாப்பேவின் ஆதரவின் மூலம் கட்டப்பட்டது மற்றும் சத்யஸ்ராய இரிவாபெடங்காவின் ஆட்சிக் காலத்தின் பதிவுகளுடன் தொடர்புடையது. அதன் சிற்பத் திட்டத்தில் மகாவீரர், பார்சுவநாதர் மற்றும் பிற சமண தீர்த்தங்கரர்கள் அடங்குவர், ஆனால் நான்கு தலை பிரம்மா, சரஸ்வதி மற்றும் லட்சுமி போன்ற இந்து உருவங்களும் அடங்கும்.

இந்த கலவையானது இடைக்கால கோயில் கலாச்சாரத்தின் சிக்கலை விளக்குகிறது. சமண உருவங்கள் மற்றும் சடங்கு சங்கங்கள் மூலம் மத அடையாளம் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கலை நிகழ்ச்சிகள் வெவ்வேறு மரபுகளில் நன்கு அறியப்பட்ட நபர்களையும் இணைக்க முடியும்.

ஹோய்சாலா விதி

கிபி 1192இல் ஹோய்சாலா ஆட்சியாளர் இரண்டாம் பல்லாலாவின் சமஸ்கிருத கல்வெட்டு லக்குண்டியின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. இந்த கட்டத்தில், அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கோயில்கள் பல ஏற்கனவே கட்டப்பட்டிருந்தன, இருப்பினும் இந்த நகரம் ஹோய்சாலாவின் தலைநகராக செயல்படும் அளவுக்கு மதிப்புமிக்கதாக இருந்தது.

ஹோய்சாலா அதிகாரத்தின் பதிவு வம்ச மாற்றத்தின் நீண்ட வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும். லக்குண்டியில் உள்ள சிறிய நினைவுச்சின்னங்களும் கலச்சூரிகள் மற்றும் சியுனாக்களின் சுருக்கமான ஆட்சியுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். இந்த தொடர்ச்சியான அரசியல் மாற்றங்கள் நகரத்தின் முந்தைய மத மற்றும் கட்டிடக்கலை அடையாளத்தை அழிக்கவில்லை.

பதினான்காம் நூற்றாண்டின் இடையூறு

13 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, புதிய பொதுப் பணிகள், கோயில் அடித்தளங்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் பொருளாதார செழிப்பின் பிற அறிகுறிகளுக்கான சான்றுகள் திடீரென்று முடிவடைகின்றன. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, இஸ்லாமிய சுல்தானகங்கள் இந்து இராஜ்ஜியங்களின் மீது செல்வத்தையும் அரசியல் மேலாதிக்கத்தையும் நாடியதால் லக்குண்டி மற்றும் பிற தென்னிந்திய மையங்களை குறிவைத்தன.

எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் நகரத்தின் வீழ்ச்சிக்கு ஒரு விளக்கத்தை வழங்கவில்லை, ஆனால் புதிய கட்டுமானத்தின் முடிவு மற்றும் அந்தக் காலத்தின் தாக்குதல்கள் ஒரு பெரிய மாற்றத்தைக் குறிக்கின்றன. லக்குண்டி ஒரு குடியேற்றமாக தொடர்ந்தது, அதே நேரத்தில் அதன் முந்தைய நகர்ப்புற முக்கியத்துவம் படிப்படியாக மறைந்தது.

அரசியல் மற்றும் பொருளாதார முக்கியத்துவம்

லக்குண்டியின் முக்கியத்துவம் அதன் கோயில்களை விட அதிகமாக இருந்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் இது தென்னிந்தியாவிற்கான புதினா செயல்பாடுகளுடன் ஒரு பொருளாதார மற்றும் வணிக மையமாக இருந்தது. கல்வெட்டுகளில் அதன் தொடர்ச்சியான தோற்றம் அது பரந்த அரசியல் மற்றும் நிர்வாக நெட்வொர்க்குகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது.

ஹொய்சாலா தலைநகராக அதன் பிற்காலப் பங்கு லக்குண்டி அரசியல் அதிகாரத்தின் மையமாகவும் இருந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. அரச கல்வெட்டுகள், கோயில் அறக்கட்டளைகள் மற்றும் பொதுப் பணிகள் இந்த நகரத்தை இடைக்கால கர்நாடகா முழுவதும் உள்ள ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் நிறுவனங்களுடன் இணைத்தன.

நகரத்தின் செழிப்பு ஒரு சுறுசுறுப்பான கலாச்சாரத்தை ஆதரித்தது. கோயில்கள், சமண பசாதிகள், மடாலயங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் படிக்கிணறுகளுக்கு நன்கொடைகள் வழங்கப்பட்டன. இந்த கல்வெட்டுகள் நன்கொடையாளர்களின் பெயர்களையும் அவர்கள் வந்த சமூக வர்க்கங்களின் விவரங்களையும் பாதுகாக்கின்றன, இது லக்குண்டியின் பொது வாழ்க்கையை வடிவமைக்க உதவிய சமூகங்களின் பார்வைகளை வழங்குகிறது.

மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்

லக்குண்டி குறிப்பாக சைவ மதம் மற்றும் சமண மதத்துடன் தொடர்புடையது, ஆனால் அதன் நினைவுச்சின்னங்களில் வைஷ்ணவ உருவங்கள் மற்றும் பரந்த இந்து மரபுகளின் பிரதிநிதித்துவங்கள் அடங்கும். இந்த பன்முகத்தன்மை கோயில் சிற்பங்களிலும் கல்வெட்டு பதிவுகளிலும் காணப்படுகிறது.

இந்த நகரம் வித்யாதனா அல்லது தொண்டு நிறுவனத்தால் ஆதரிக்கப்படும் கல்விக்கும் ஆதரவளித்தது. ஹைரி மாதா போன்ற மடாலயங்கள் பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் அந்த நிறுவனம் இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளது. இடைக்கால கர்நாடகாவில் உள்ள சமண சமூகங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் வரலாற்றை ஆவணப்படுத்துவதில் சமண கல்வெட்டுகள் குறிப்பாக முக்கியமானவை.

லக்குண்டியின் கட்டிடக்கலை மரபு லக்குண்டி பள்ளி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது கல்யாண சாளுக்கிய காலத்துடன் தொடர்புடைய பிராந்திய கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் பணியைக் குறிக்கிறது, மேலும் அதன் அதிநவீன கோயில் வடிவங்கள், செதுக்கப்பட்ட விவரங்கள் மற்றும் மத மற்றும் குடிமை கட்டமைப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றால் குறிப்பாக மதிக்கப்படுகிறது.

நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை

லக்குண்டியில் 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய சுமார் 50 கோயில்கள் மற்றும் கோயில் இடிபாடுகள் உள்ளன. பிரம்மா ஜினாலயா, மல்லிகார்ஜுனா, லட்சுமிநாராயணன், மணிகேஸ்வரர், நாகநாதர், கும்பேஸ்வரர், நன்னேஸ்வரர், சோமேஸ்வரர், நாராயணர், நீலகண்டேஷ்வரர், வீரபத்ரா, விருபாக்ஷர் மற்றும் காசிவிஷ்வேஸ்வரர் கோயில்கள் முக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் அடங்கும்.

எஞ்சியிருக்கும் நினைவுச்சின்னங்களில் மிகவும் அதிநவீனமாகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டதாகவும் காசிவிஷ்வேஸ்வரர் கருதப்படுகிறார். பிரம்மா ஜினாலயா மிகப் பழமையான பெரிய கோயிலாகும் மற்றும் சமண ஆதரவின் முக்கியமான நினைவுச்சின்னமாகும்.

இந்த கிராமம் அதன் படிக்கிணறுகளுக்கும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். லக்குண்டி 101 படி கிணறுகளுடன் தொடர்புடையது, அவற்றில் சில கோயில்களுக்கான நீர் தொட்டிகளாக செயல்பட்டன. அவற்றின் வடிவமைப்பில் லிங்கங்களைக் கொண்ட சிறிய மேலோடு கொண்ட இடங்கள் இருக்கலாம், பயன்பாட்டை மத மற்றும் கலை நோக்கத்துடன் இணைக்கலாம். சட்டீர் பாவி, கண்னே பாவி மற்றும் முசுகினா பாவி ஆகியவை குறிப்பாக அவற்றின் கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பங்களுக்கு பெயர் பெற்றவை.

ஜிந்தேஷா வாலிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு முஸ்லீம் தர்கா தளத்தின் மத வரலாற்றில் மற்றொரு அடுக்கைச் சேர்க்கிறது. இந்து, சமண மற்றும் முஸ்லீம் நினைவுச்சின்னங்களின் சகவாழ்வு காலப்போக்கில் லக்குண்டியை வடிவமைத்த மாறிவரும் சமூகங்கள் மற்றும் அரசியல் நிலைமைகளை பிரதிபலிக்கிறது.

கல்வெட்டுகளும் தொல்லியலும்

லக்குண்டியில் இரண்டு டஜன் கன்னட மற்றும் சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் முந்தைய அறிக்கைகள் 30 க்கும் மேற்பட்ட கூடுதல் கல்வெட்டுகளை பதிவு செய்துள்ளன. பலர் சேதமடைந்துள்ளனர், ஆனால் சிலர் சாகா தேதிகளையும் அவற்றின் அசல் நோக்கத்தின் விவரங்களையும் பாதுகாக்கின்றனர்.

சத்யஸ்ராய இரிவாபேதாங்கத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு கல்வெட்டு, அட்டீமாப்பே பிரம்மா ஜினாலயாவைக் கட்டியதாகவும், அதனுடன் தொடர்புடைய நன்கொடைகளையும் பதிவு செய்கிறது. கலாச்சூரி மன்னர் சோவிதேவரின் கிபி 1173 கல்வெட்டில் குணநிதி கேசவர் ஒரு பசடிக்கு தங்க நன்கொடை அளித்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. 1185 ஆம் ஆண்டில் நான்காம் சோமசேவரரின் ஆட்சியின் பதிவுகள் அஷ்டவிதர்சனாவுக்கு நன்கொடை அளித்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன, அதே நேரத்தில் மற்றொரு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டு திரிபுவன திலக சாந்திநதருக்கு வழங்கப்பட்ட நிலத்தைப் பதிவு செய்கிறது. மேலும் ஒரு கல்வெட்டு சமண துறவி முலசங்கா தேவங்காவைக் குறிக்கிறது.

அகழ்வாராய்ச்சி தொடர்ந்து தளத்தின் நீண்ட காலவரிசையை சேர்க்கிறது. ஜனவரி 2026 இல், கோட்ட வீரபத்ரசுவாமி கோவிலில் இந்திய தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையின் மேற்பார்வையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சியில், உடைந்த சாம்பல் களிமண் பானை, கவுரி குண்டுகள், கல் கோடாரி, குறுக்கு வடிவ பீடங்கள் மற்றும் ஜினா உருவத்துடன் செதுக்கப்பட்ட கல் பீடங்கள் உள்ளிட்ட புதிய கற்கால கலைப்பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. ஜனவரி 16 அன்று தொடங்கிய அகழ்வாராய்ச்சியில் தொழிலாளர்கள் சுமார் ஐந்து அடி ஆழம் வரை தோண்டினர்.

மறு கண்டுபிடிப்பும் நவீன பாரம்பரியமும்

19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் லக்குண்டியின் கல்வெட்டுகளை ஆவணப்படுத்துவதிலும், இந்திய கலை வரலாற்றில் அதன் முக்கியத்துவத்தை கவனத்தில் கொள்வதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ஜேம்ஸ் ஃபெர்குசன் கிராமத்தில் இருந்து 30 க்கும் மேற்பட்ட கல்வெட்டுகளைப் பதிவு செய்தார், அவற்றில் பல 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை.

இன்று, இந்திய தொல்லியல் துறை பல முக்கிய கோயில்களை பராமரித்து மீட்டெடுக்கிறது. மற்ற இடிபாடுகள் இன்னும் மோசமான நிலையில் உள்ளன, மேலும் சிலவற்றில் வெளவால்கள் வசிக்கின்றன. சிற்ப எச்சங்கள் உள்ளூர் காட்சியகத்திலும் கோயில்களுக்கு அருகிலுள்ள கொட்டகைகளிலும் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் லக்குண்டியின் நினைவுச்சின்னங்கள் அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் இந்திய கட்டிடக்கலை ஆய்வுகளில் இடம்பெற்றுள்ளன.

நினைவுச்சின்னங்களைச் சுற்றி வாழும் மக்களையும் மறுசீரமைப்பு உள்ளடக்கியது. கோயில் நிலத்தில் வசிக்கும் குடும்பங்களை இடமாற்றம் செய்வது குறித்து அதிகாரிகள் ஈடுபடுத்தி வருகின்றனர், இதனால் பாதுகாப்பு பணிகள் தொடர முடியும். மாற்று வீட்டுவசதி மற்றும் நிலம் வழங்கப்பட்டால் இடம்பெயர குடும்பங்கள் விருப்பம் தெரிவித்துள்ளன.

நவீன லக்குண்டி

லக்குண்டி அதன் கல்வெட்டுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள முக்கிய இடைக்கால நகரத்தை விட இப்போது ஒரு கிராமமாக உள்ளது. அதன் கோயில்கள், படிக்கிணறுகள், சிற்பங்கள் மற்றும் பதிவுகள் சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை, சமண பாரம்பரியம் மற்றும் கர்நாடகாவின் வரலாறு ஆகியவற்றில் ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களை ஈர்க்கின்றன. அருகிலுள்ள ஹம்பியை விட இது குறைவான பார்வையாளர்களைப் பெற்றாலும், இது கல்யாண சாளுக்கிய கட்டிடக்கலையின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது.

இந்த தளம் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் அதன் பாரம்பரியம் மாறுபட்டது. லக்குண்டி ஒரு புதினா மையம், ஒரு வணிக நகரம், ஒரு அரசியல் தலைநகரம், ஒரு சமண மற்றும் இந்து மத மையம் மற்றும் பொது நீர்ப்பணிகளின் இடமாக இருந்தது. அதன் எஞ்சியிருக்கும் எச்சங்கள் ஒரு நினைவுச்சின்னம் அல்லது வம்சத்தை மட்டுமே வழங்குவதை விட இந்த ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடைய பாத்திரங்களைப் பாதுகாக்கின்றன.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 790, தலைப்பு: "எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான கல்வெட்டு", விளக்கம்: "கண்ணர் பன்வி படிக்கிணறு அருகே உள்ள ஒரு கல்வெட்டு லக்குண்டியின் இருப்பு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை பதிவு செய்கிறது". }, {ஆண்டு: 973, தலைப்பு: "கல்யாண சாளுக்கிய எழுச்சி", விளக்கம்: "ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு எதிரான இரண்டாம் தைலா கிளர்ச்சி லக்குண்டி விரிவடைந்த வம்சத்தை நிறுவ உதவியது". }, {ஆண்டு: 997, தலைப்பு: "அட்டீமாப்பேயின் சமண ஆதரவு", விளக்கம்: "சத்யஸ்ராய இரிவாபெடங்காவின் கீழ், அட்டீமாபே பிரம்மா ஜினாலயாவைக் கட்ட அனுமதி பெற்றார்". }, {ஆண்டு: 1173, தலைப்பு: "கலச்சூரி நன்கொடை", விளக்கம்: "சோவியதேவரின் ஒரு கல்வெட்டு குணநிதி கேசவர் ஒரு பஸாடிக்கு தங்கத்தை நன்கொடையாக வழங்கியதை பதிவு செய்கிறது". }, {ஆண்டு: 1192, தலைப்பு: "ஹோய்ஸாலா தலைநகரம்", விளக்கம்: "இரண்டாம் பல்லாலாவின் கல்வெட்டு லக்குண்டியின் முக்கியத்துவத்தையும், ஹோய்ஸாலா தலைநகராக அதன் பங்கையும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது". }, {ஆண்டு: 1300, தலைப்பு: "புலப்படும் விரிவாக்கத்தின் முடிவு", விளக்கம்: "13 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, புதிய பொதுப் பணிகள், கோயில்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளுக்கான சான்றுகள் கடுமையாகக் குறைந்து வருகின்றன". }, {ஆண்டு: 2026, தலைப்பு: "தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சி", விளக்கம்: "கோட்டை வீரபத்ரசுவாமி கோவிலில் ஏ. எஸ். ஐ மேற்பார்வையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சி புதிய கற்கால கலைப்பொருட்களையும் பின்னர் சமண கட்டிடக்கலை எச்சங்களையும் வெளிப்படுத்தியது". } ]} />

மேலும் காண்க

• [கல்யாண சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை _ PRESERVE _ 0 _
• [ஹோய்சாலா பேரரசு _ PRESERVE _ 1 _
• [காடக் _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [ஹம்பி _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [பிரம்மா ஜினாலயா _ பிரிஸர்வ் _ 4 _
• [காசிவிஷ்வேஸ்வரர் கோயில் _ பிரெஸ்வே _ 5 _