तुळू भाषाः एक किनारपट्टीवरील द्रविड परंपरा
कर्नाटकचे किनारपट्टीवरील जिल्हे आणि केरळचा उत्तरेकडील भाग एक अशी भाषा जतन करतात जिचा इतिहास तामिळ साहित्यातील प्राचीन संदर्भांपासून आधुनिक शाळा, विद्यापीठे, रंगभूमी आणि चित्रपटांपर्यंत पोहोचतो. तुळू, जी स्वतः भाषेत तुलू बासे म्हणून ओळखली जाते, ती प्रामुख्याने दक्षिण कन्नड, दक्षिण उडुपी आणि उत्तर कासरगोडमध्ये बोलली जाते. त्याच्या भाषिकांना सामान्यतः तुलुवा किंवा तुलु लोक म्हणतात, तर हा प्रदेश अनधिकृतपणे तुलु नाडू म्हणून ओळखला जातो.
तुळू ही द्रविड भाषा कुटुंबातील दक्षिणेकडील शाखेची आहे. भाषाविदांनी त्याचे वर्णन प्रोटो-दक्षिण द्रविडियनपासून विभक्त होणारी पहिली शाखा असे केले आहे, जी स्वतः प्रोटो-द्रविडियनपासून उतरते. तामीळ-कन्नडमध्ये न आढळणारी वैशिष्ट्ये जपून ठेवतानाच तुळू इतर द्रविड भाषांशी वैशिष्ट्ये का सामायिक करते हे स्पष्ट करण्यास हे प्रारंभिक विभाजन मदत करते. त्याच्या विशिष्ट व्याकरणात्मक वैशिष्ट्यांपैकी पूरक क्रियापदाशिवाय तयार केलेली परिपूर्ण आणि भविष्यातील परिपूर्ण रूपे आहेत.
या भाषेत बोलली जाणारी लोकसंख्या लक्षणीय आहे. 2001 मधील 1,846,427 च्या तुलनेत 2011 च्या भारतीय जनगणनेत 1,722,768 मूळ तुळू भाषिकांची नोंद झाली. मोजणी कठीण आहे कारण पारंपरिक तुळू भाषिक प्रदेशातील स्थलांतरितांची अनेकदा कन्नड भाषिक म्हणून नोंद केली जाते. तुळूच्या लिखित इतिहासात शिलालेख, धार्मिक कामे, अनुवाद आणि कविता यांचा समावेश आहे, तर त्याच्या मौखिक वारशामध्ये पदना, कोडी, भक्तीगीते, लागवडीची गाणी आणि सिरी, कोटी आणि चेन्नय्या यांच्या कथांचा समावेश आहे. यक्षगान, नाटके, नियतकालिके, चित्रपट, शाळा आणि भाषा संस्थांद्वारे त्याची सांस्कृतिक उपस्थिती कायम आहे.
उत्पत्ती आणि वर्गीकरण
भाषिक कुटुंब
तुळू ही या कुटुंबातील दक्षिणेकडील शाखेतील एक द्रविडियन भाषा आहे. प्रोटो-दक्षिण द्रविडियनपासून विभक्त झालेली पहिली शाखा म्हणून तिचे वर्णन केले जाते, जी पुढे प्रोटो-द्रविडियनपासून उतरते. तुळू ही मध्यवर्ती द्रविड भाषांशी अनेक वैशिष्ट्ये सामायिक करते. या समानतेमुळे, पूर्वीच्या वर्गीकरणांमध्ये ते कधीकधी केंद्रीय द्रविड भाषांसह गटबद्ध केले गेले होते. नंतरच्या भाषिक कार्याने दक्षिण द्रविडमध्ये त्याचे स्थान आणि त्या शाखेपासून त्याचे लवकर वेगळे होणे याची पुष्टी केली.
तुळूचे सुरुवातीचे विचलन त्याच्या संरचनेत प्रतिबिंबित होते. त्यात अनेक वैशिष्ट्ये आहेत जी तमिळ-कन्नडमध्ये आढळत नाहीत. ही भाषा सहाय्यक क्रियापदाशिवाय परिपूर्ण आणि भविष्यातील परिपूर्णता निर्माण करते, जे फ्रेंच आणि स्पॅनिशच्या संबंधित ताण भेदांच्या तुलनेत एक वैशिष्ट्य आहे. तुळूने ध्वन्यात्मक विरोधाभास आणि व्याकरणात्मक भेद देखील राखून ठेवले आहेत जे त्याच्या बोलीभाषांमध्ये बदलतात.
उत्पत्ती
एस. यू. पन्नियादी, एल. व्ही. रामास्वामी अय्यर आणि पी. एस. सुब्रमण्य यांच्यासह अनेक भाषाशास्त्रज्ञांनी असा युक्तिवाद केला आहे की तुळू ही द्रविड कुटुंबातील सर्वात जुन्या भाषांपैकी एक आहे. त्यांचा युक्तिवाद अंशतः प्रोटो-द्रविडियनशी संबंधित वैशिष्ट्यांच्या संरक्षणावर आधारित आहे. या दृष्टिकोनातून, तुलूने सुमारे 1 वर्षांपूर्वी त्याच्या मूळ-द्रविडियन मुळांपासून स्वतंत्रपणे शाखा उघडल्या.
तुलु नाडू हा तुलुशी संबंधित असलेला प्राचीन प्रदेश आहे. आज ही भाषा जिथे बोलली जाते ते क्षेत्र प्राचीन तामीळ लोकांमध्ये तुलु नाडू म्हणून ओळखले जात असे. संगम युगातील तामिळ कवी मामुलर यांनी त्यांच्या एका कवितेत तुलु नाडू आणि तेथील नृत्य सौंदर्याचे वर्णन केले आहे. संगम साहित्याशी संबंधित आणि सुमारे इ. स. पू. 300 मधील 'अकानानुरु' या काव्यात्मक ग्रंथात त्याच्या पंधराव्या कवितेत तुलुनाडाचा उल्लेख आहे. हा संदर्भ सूचित करतो की तुलु नाडूशी संबंधित भाषा किंवा भाषिक समुदाय किमान 2,300 वर्षे जुना आहे.
काही प्राचीन पुराव्यांमध्ये तुळूची अचूक ओळख विवादित राहिली आहे. इ. स. पू. दुसऱ्या शतकातील ग्रीक नाटक, ज्याला 'चॅरिशन माइम' म्हणून ओळखले जाते, ते कर्नाटकच्या किनारपट्टीवर घडते, जिथे तुलु भाषा बोलली जाते. भारतीय पात्रे ग्रीकपेक्षा वेगळी भाषा बोलतात. ही भाषा द्रविडियन आहे यावर विद्वान सहमत आहेत, परंतु ती द्रविडियनच्या कोणत्या विशिष्ट स्वरूपाचे प्रतिनिधित्व करते याबद्दल ते असहमत आहेत. अनिश्चितता अंशतः उद्भवते कारण जुन्या कन्नड, जुन्या तामिळ आणि तुळू त्या वेळी सामायिक आद्य-भाषेचे द्वंद्वात्मक प्रकार असू शकतात. त्यानंतरच्या शतकांमध्ये, या जाती वेगवेगळ्या भाषांमध्ये विकसित झाल्या.
नाव व्युत्पत्तीशास्त्र
तुलु या शब्दाची व्युत्पत्ती अनिश्चित आहे. अनेक स्पष्टीकरणे सुचवली गेली आहेत.
भाषाशास्त्रज्ञ पी. गुरुराज भट यांनी 'तुलुनाडु' मध्ये 'तुलुवा' ला 'तुरुवा' शी जोडले आहे. या व्याख्येमध्ये, तुरु म्हणजे 'गाय' आणि हे नाव यादव किंवा गुराखी समुदायाचे वर्चस्व असलेल्या जागेचा संदर्भ देते. संबंधित अभिव्यक्ती अशा जमिनीचे वर्णन करते ज्यामध्ये गुरांचे वर्चस्व होते.
भाषाविद पुरुषोत्तम बिलिमले यांनी आणखी एक अर्थ सुचवला आहेः 'तुळू' चा अर्थ 'पाण्याशी जोडलेला आहे' असा असू शकतो. 'तुळू' शब्दाचा अर्थ 'फणस' असा होतो, ज्याचा अर्थ 'पाण्यासारखा' असा देखील होऊ शकतो. पाण्याशी संबंधित इतर तुळू शब्दांमध्ये 'तालिपु', 'तेली', 'तेली', 'तेल्पु', 'तुलिप्पु', 'तुळावु' आणि 'तामेल' यांचा समावेश होतो. कन्नडमध्ये तुलुकु, म्हणजे पाण्याची वैशिष्ट्ये असलेले काहीतरी आणि तोल यासारखे संबंधित शब्द आहेत.
हे प्रस्ताव एकच स्वीकृत व्युत्पत्ती स्थापित करत नाहीत. तथापि, हे नाव पशुपालक जीवनाशी आणि किनारपट्टीच्या प्रदेशातील जलमय भूप्रदेशाशी कसे जोडले गेले आहे हे ते दर्शवतात.
ऐतिहासिक विकास
संगम-युग आणि प्रारंभिक ऐतिहासिक तुळू
प्राचीन तामीळ ग्रंथांमधील तुलु नाडूचे साहित्यिक संदर्भ या भाषेसाठी प्रारंभिक ऐतिहासिक मांडणी प्रदान करतात. मामुलरचे तुलु नाडूचे वर्णन आणि अकानानुरु च्या पंधराव्या कवितेत तुलुनाडाचा उल्लेख या प्रदेशाला संगम युगातील तमिळ साहित्यिक जगाशी जोडतो.
चॅरिशन माइम तुलना करण्याचा एक वेगळा परंतु अनिश्चित मुद्दा सादर करतो. इ. स. पू. दुसऱ्या शतकातील हे नाटक कर्नाटकच्या किनारपट्टीवरील कथानकावर केंद्रित आहे. त्याची भारतीय पात्रे द्रविड भाषा बोलतात, परंतु ती भाषा विशेषतः तुळू, जुने कन्नड, जुने तामिळ किंवा इतर संबंधित रूप म्हणून ओळखली जावी की नाही हे मजकूर ठरवत नाही. सध्याच्या भाषांचे पृथक्करण पूर्ण होण्यापूर्वी अस्तित्वात असलेल्या भाषिक प्रकारांना आधुनिक भाषेची लेबले नियुक्त करण्यात येणाऱ्या अडचणी या वादविवादातून स्पष्ट होतात.
प्रारंभिक शिलालेख
तुलूमधील सर्वात जुने उपलब्ध शिलालेख इ. स. च्या सातव्या आणि आठव्या शतकातील आहेत. ते तुळू लिपीत लिहिलेले आहेत आणि बार्कूर आणि त्याच्या आसपास सापडले आहेत. विजयनगर काळात बार्कूर ही तुलु नाडूची राजधानी होती. कुंदापुरा जवळील उल्लूर सुब्रह्मण्य मंदिरात शिलालेखांचा आणखी एक समूह सापडला.
कन्नड हल्मिडी शिलालेखांमध्ये तुळू देशाचा उल्लेख अलुपांचे राज्य असा केला आहे. दुसऱ्या शतकातील ग्रीक लोक या प्रदेशाला टोलोकोयरा, म्हणजे तुळू देश म्हणूनही ओळखत असत. एकत्रितपणे, हे संदर्भ तुळूला वेगवेगळ्या भाषिक आणि राजकीय परंपरांनी मान्यता दिलेल्या प्रदेशात ठेवतात.
वाचलेले शिलालेख केवळ भाषेच्या इतिहासासाठीच नव्हे तर त्याच्या लिपीच्या इतिहासासाठी देखील महत्त्वाचे आहेत. ते दर्शवतात की तुलुची लेखन परंपरा नंतरच्या कन्नड लिपीच्या वर्चस्वापेक्षा वेगळी होती. बार्कूर आणि कुंडापुराच्या सभोवतालचे शिलालेख लिखित तुळूला किनारपट्टी कर्नाटकच्या ऐतिहासिक भूगोलशी देखील जोडतात.
मध्ययुगीन तुळू
पंधराव्या शतकातील तुलुचे विविध मध्ययुगीन शिलालेख तिगलारी लिपीत लिहिले गेले होते. सतराव्या शतकातील दोन तुळू महाकाव्ये, श्री भागवत आणि कावेरी देखील तिगलारी भाषेत लिहिली गेली होती.
या काळातील लिखित नोंदींमध्ये धार्मिक साहित्य आणि अनुवादांचा समावेश आहे. 'महाभारत' असे शीर्षक असलेल्या संस्कृत 'महाभारत' च्या तुळू भाषांतराचे श्रेय उडुपीजवळ कोडावूर येथे राहणाऱ्या अरुणब्ज या कवीला दिले जाते. हे काम चौदाव्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून पंधराव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत संबंधित आहे. आणखी एक सूचीबद्ध ग्रंथ म्हणजे कावेरी *, दिनांक 1391. श्री भागवत, विष्णू तुंगाने लिहिलेले, 1626 सालचे आहे. देवी महात्म्यम * चा तुळू अनुवाद देखील 1200 च्या तारखेसह सुरुवातीच्या साहित्यिक कृतींमध्ये सूचीबद्ध आहे.
या ग्रंथांचा कालक्रम तुळू साहित्यिक इतिहासाची गुंतागुंत प्रतिबिंबित करतो. भाषेचे लिखित साहित्य तेलगू, तामिळ, कन्नड आणि मल्याळमपेक्षा लहान आहे, परंतु तरीही तुळूचे वर्णन केवळ पाच साहित्यिक द्रविड भाषांपैकी एक म्हणून केले जाते.
कन्नड लिपीकडे वाटचाल
तिगलारी लिपीचा वापर तुळू ब्राह्मण आणि हव्यक ब्राह्मणांनी वेद आणि इतर संस्कृत कामे लिहिण्यासाठी केला होता. याचा वापर तुळू आणि कन्नड भाषेसाठीही केला जात असे. ही लिपी ब्राह्मीपासून ग्रंथ लिपीद्वारे उतरली आहे आणि ती मल्याळमची भगिनी लिपी मानली जाते.
अठराव्या शतकात, तुलु लिहिण्यासाठी तिगलारीची जागा कन्नड लिपीने घेतली. तुळू लिपीत छपाई उपलब्ध नसल्यामुळे कन्नड भाषेच्या वापराला प्रोत्साहन मिळाले. परिणामी, जुनी पटकथा दुर्लक्षित झाली. कन्नड लिपी हळूहळू तुळूसाठी समकालीन लेखन प्रणाली बनली आणि आधुनिक तुळू साहित्य सामान्यतः कन्नडमध्ये लिहिले जाते.
आधुनिक काळ
आधुनिक तुळू बहुभाषिकता, स्थलांतर, शिक्षण, मुद्रण, कामगिरी आणि डिजिटल क्रियाकलापांनी आकार घेतलेल्या बदलत्या वातावरणात अस्तित्वात आहे. तुलु नाडूमध्ये आणि त्याच्या आसपास कन्नड, मल्याळम, बियरी, हव्यक, कोकणी आणि कोरगा या भाषांबरोबरच तुलु भाषा बोलली जाते. महाराष्ट्र, बंगळुरू, चेन्नई, आखाती देश आणि इंग्रजी भाषिक जगतातील स्थलांतरित समुदायांकडूनही ही भाषा बोलली जाते.
या भाषेला मुख्य प्रवाहातील भाषांच्या दबावाला सामोरे जावे लागले आहे. तुळू परंपरेने तोंडावाटे प्रसारित होत असल्याने, रूप आणि अर्थ कालांतराने बदलू शकतात. इतर काही प्रादेशिक भाषांपेक्षा ही भाषा कमी लोकप्रिय असल्याचे आणि लुप्तप्राय किंवा नामशेष होण्याच्या धोक्याचा सामना करत असल्याचे वर्णन केले आहे. त्याच वेळी, शाळा, विद्यापीठे, अकादमी, नियतकालिके, नाट्य गट, चित्रपट निर्माते आणि सांस्कृतिक संस्था त्याच्या वापरास पाठिंबा देत आहेत.
भारतीय भाषांच्या केंद्रीय संस्थेने 2021 मध्ये तुलु वर्णसंचाला मान्यता दिली होती. समकालीन तुळू लेखनासाठी कन्नड ही मुख्य लिपी असली तरी या विकासामुळे लिपी परंपरेला नवीन दृश्यमानता मिळते.
पटकथा आणि लेखन प्रणाली
तिगलारी लिपी
तिगलारी लिपी ही लिखित तुळूशी सर्वात जवळून संबंधित असलेली ऐतिहासिक लिपी आहे. बार्कूर आणि कुंडापुराच्या आसपास सापडलेल्या ऐतिहासिक शिलालेखांप्रमाणेच पंधराव्या शतकातील विविध मध्ययुगीन शिलालेखांमध्येही याचा वापर केला जातो. सतराव्या शतकातील तुळू ग्रंथ श्री भागवत आणि कावेरी देखील तिगलारी भाषेत लिहिले गेले होते.
तिगलारी ही ब्राह्मीपासून ग्रंथ लिपीद्वारे विकसित झाली आणि ती मल्याळमची भगिनी लिपी मानली जाते. त्याचा वापर तुळूच्या पलीकडेही विस्तारला. तुळू ब्राह्मण आणि हव्यक ब्राह्मणांनी त्याचा वापर वेद आणि इतर संस्कृत ग्रंथांसाठी केला, तर तुळू आणि कन्नडही त्यात लिहिले गेले.
ही लिपी मल्याळमसारखी आहे. तुळू आणि कन्नड वर्णमालांमध्ये 'अ' आणि 'ओ' ध्वनींशी संबंधित स्वरांवर भर दिला जातो. तुळू आणि कन्नड भाषेतील तुलनेने काही स्थानिक कामे तिगलारीमध्ये टिकून असली तरी, हस्तलिखिते, शिलालेख, धर्म आणि प्रादेशिक साहित्यिक इतिहासाच्या अभ्यासासाठी ही लिपी महत्त्वपूर्ण आहे.
कन्नड लिपी
कालांतराने कन्नड लिपी ही तुळूची समकालीन लिपी बनली. अठराव्या शतकात, तुळू लिहिण्यासाठी कन्नड भाषेचा वापर आणि तिगलारीमधील छापील साहित्याचा अभाव यामुळे जुन्या लिपीचे उपेक्षित होण्यास हातभार लागला. आज, समकालीन तुळू कामे आणि साहित्य कन्नडमध्ये लिहिले जाते.
कन्नड लिपीत विशेषतः तुळू स्वराचे प्रतिनिधित्व करणारे वेगळे चिन्ह नसते, जे अनेकदा शब्दांच्या शेवटी येते. हा स्वर सामान्यतः सामान्य ई चिन्ह वापरून लिहिला जातो. परिणामी, लिखित स्वरूपात एकसारखे दिसणारे काही प्रकार वेगळ्या प्रकारे उच्चारले जाऊ शकतात.
उदाहरणार्थ, क्रियापदाचे प्रथम-व्यक्ती एकवचनी आणि तृतीय-व्यक्ती एकवचनी मर्दानी प्रकार सर्व काळांमध्ये समानपणे लिहिले जाऊ शकतात, दोन्हीही ई मध्ये समाप्त होतात. माल्पुवे मध्ये, ज्याचा अर्थ 'मी बनवतो', अंतिम स्वर इंग्रजी शब्द 'मनुष्य' मधील स्वराच्या जवळ उच्चारला जातो, तर माल्पुवे मध्ये, ज्याचा अर्थ 'तो बनवतो', तो 'पुरुष' मधील स्वरासारखा दिसतो
एस. यू. पनियादी यांनी त्यांच्या 1932 च्या व्याकरणात कन्नड लिपीत तुळूचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी एक विशेष स्वर चिन्हाचा वापर केला. भट यांच्या म्हणण्यानुसार, पनियादींनी या उद्देशासाठी दोन तालेकटस चा वापर केला, ही प्रथा उपाध्याय यांनी 1988 च्या तुलु शब्दकोशात देखील स्वीकारली होती. या स्वराचा लांब प्रतिरूप काही शब्दांमध्ये आढळतो.
तुळूमध्ये एक []-सारखा स्वर, किंवा श्वा/अ/देखील आहे, ज्याचे प्रतिनिधित्व वेगवेगळ्या वर्णनांमध्ये यु, यु, किंवा यु म्हणून केले जाते. ब्रिगेल आणि मेनर यांनी त्याच्या उच्चारांची तुलना फ्रेंचमधील जे मधील ई शी केली. भटने त्याचे वर्णन/ची/असे केले आहे. कन्नड लिपीचा वापर करून केलेल्या वर्णनांमध्ये, ब्रिगेल आणि मेनर यांनी त्याचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी विरामा किंवा हलंतचा वापर केला, तर भट यांनी तालेकटू चा वापर केला.
लिपीची उत्क्रांती
तुळूच्या लिपीचा इतिहास जुन्या तिगलारी हस्तलिखित परंपरेपासून कन्नडच्या व्यापक आधुनिक वापरापर्यंतच्या चळवळीद्वारे चिन्हांकित आहे. हे तिगलारीचे पूर्णपणे गायब होणे नव्हते. विशेषतः संशोधन आणि धार्मिक हेतूंसाठी विद्वान आणि हस्तलिखितशास्त्रज्ञ या लिपीचा अभ्यास करत आहेत. आठ तुळू मठांची अधिकृत लिपी, उडुपीचे अष्ट मठ, तुळू आहे. जेव्हा या मठांचे मठाधीश नियुक्त केले जातात, तेव्हा ते तुळू लिपीचा वापर करून त्यांची नावे लिहितात.
नॅशनल मिशन फॉर मॅन्युस्क्रिप्ट्सने विद्वान केलाडी गुंडा जोईस यांच्या मदतीने तिगलारीवर कार्यशाळा आयोजित केल्या आहेत. केंद्रीय भारतीय भाषा संस्थेने 2021 मध्ये तुलु वर्णसंचाला मान्यता दिली, ज्यामुळे लिपीचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी अतिरिक्त आधुनिक चौकट उपलब्ध झाली.
भौगोलिक वितरण
ऐतिहासिक प्रसार
तुलु नाडू ही तुलु भाषिक लोकांची प्रमुख जन्मभूमी आहे. केरळोलपतीसारख्या मल्याळम ग्रंथांनुसार, सध्याच्या कासरगोड जिल्ह्यातील चंद्रगिरी नदीपासून ते सध्याच्या उत्तर कन्नड जिल्ह्यातील गोकर्णापर्यंत पसरलेल्या मोठ्या प्रदेशावर अलुपांचे राज्य होते आणि त्याला अल्वा खेडा म्हणून ओळखले जाते. या राज्याचे वर्णन तुळू भाषिक लोकांची मातृभूमी म्हणून केले जाते.
सध्याचे तुळू भाषिक बहुसंख्य क्षेत्र कमी आहे. यात दक्षिण कन्नड आणि कर्नाटकातील उडुपीचा काही भाग आणि केरळमधील कासरगोड जिल्ह्याचा उत्तरेकडील भाग यांचा समावेश आहे. कासरगोडची दक्षिणेकडील सीमा चंद्रगिरी म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या पायस्वानी नदीशी संबंधित आहे.
तुळू संस्कृती केंद्रे
मंगलोर, उडुपी आणि कासरगोड ही तुळू संस्कृतीची केंद्रे आहेत. तुलु भाषा दक्षिण कन्नडमध्ये, अंशतः उडुपीमध्ये आणि काही प्रमाणात कासरगोडमध्ये मोठ्या प्रमाणात बोलली जाते. या प्रदेशात बियरी, हव्यक, कोकणी आणि कोरगा यासह विविध मातृभाषा असलेले समुदाय आहेत. त्यामुळे तुळू आंतर-समुदाय संप्रेषणाची भाषा म्हणून बहुभाषिक वातावरणात कार्य करते.
प्रमुख तुळू भाषिक क्षेत्राबाहेर, चिकमंगलूर जिल्ह्यातील कलसा आणि मुदिगेरे तालुक्यांमध्ये आणि शिमोगा जिल्ह्यातील तीर्थहल्ली आणि होसनगरमध्ये मोठ्या संख्येने स्थानिक भाषिक राहतात. स्थलांतरित आणि स्थलांतरित लोकसंख्या महाराष्ट्र, बंगळुरू, चेन्नई, आखाती देश आणि इंग्रजी भाषिक जगात आढळते.
आधुनिक वितरण
2011 च्या भारतीय जनगणनेनुसार भारतातील मूळ तुळू भाषिक 1,846,427 आहेत. 2001 च्या जनगणनेतील संबंधित आकडा 1,722,768 होता. ही आकडेवारी संपूर्ण स्थलांतरित तुळू भाषिक लोकसंख्येला धरून नाही. जे लोक त्यांच्या पारंपरिक प्रदेशापासून दूर गेले आहेत, त्यांची जनगणनेच्या अहवालात कन्नड भाषिक म्हणून नोंद केली जाऊ शकते.
तुळू दक्षिण भारतात, विशेषतः कर्नाटकात केंद्रित आहे. केरळचा उत्तर कासरगोड जिल्हा हे आणखी एक महत्त्वाचे क्षेत्र आहे. तुळू नाडूच्या पलीकडे या भाषेचा प्रसार मुख्यत्वे स्थलांतर आणि तुळू भाषिक समुदायांच्या चळवळीशी जोडलेला आहे.
साहित्यिक वारसा
शास्त्रीय आणि प्रारंभिक लिखित साहित्य
तुळूचे लिखित साहित्य इतर साहित्यिक द्रविड भाषांच्या साहित्यासारखे विस्तृत नाही, परंतु त्याचा एक वेगळा इतिहास आहे. या भाषेत आढळलेले सर्वात जुने साहित्यिक कार्य म्हणजे संस्कृत महाभारत चे तुलु भाषांतर, ज्याला महाभारत म्हणून ओळखले जाते. याचे श्रेय अरुणब्जाला दिले जाते, जो उडुपीजवळ कोडावूर येथे राहत होता.
इतर महत्त्वाच्या ग्रंथांमध्ये 1391 मधील कावेरी *, 1200 मधील देवी महात्म्यम चे तुळू भाषांतर आणि 1626 मध्ये विष्णू तुंगा यांनी लिहिलेले श्री भागवत यांचा समावेश आहे. ही कामे धार्मिक आणि महाकाव्य साहित्यासाठी तुळूचा वापर दर्शवतात.
तिगलारी हे धार्मिक आणि साहित्यिक लेखनासाठी विशेषतः महत्त्वाचे होते. ही लिपी संस्कृत ग्रंथांसाठी तसेच तुळू ग्रंथांसाठी वापरली जात असे. या ग्रंथांचे अस्तित्व तुलु साहित्यिक इतिहासाला किनारपट्टीवरील कर्नाटकच्या हस्तलिखित संस्कृतीशी जोडते.
धार्मिक ग्रंथ
तुळू साहित्यिक आणि लेखकीय परंपरांमध्ये धार्मिक लेखनाने मध्यवर्ती भूमिका बजावली आहे. देवी महात्म्यम आणि तुलु महाभारत यांचे तुलु भाषांतर प्रमुख संस्कृत धार्मिक आणि महाकाव्य साहित्याचे तुलुमध्ये रूपांतर दर्शवते.
उडुपीच्या अष्ट मठांनी तुळू लिपी ही त्यांची अधिकृत लिपी म्हणून जतन केली आहे. मध्वाचार्यांनी स्थापन केलेल्या या आठ मठांमध्ये त्यांच्या नियुक्त मठाधिपतींची नावे तुळू लिपीत लिहिण्याची परंपरा कायम आहे. तुळू ब्राह्मण आणि हव्यक ब्राह्मण यांच्यातील वैदिक आणि संस्कृत ग्रंथांशी तिगलारीचा संबंध देखील ज्या धार्मिक संदर्भात लिपी राखली गेली होती ते प्रतिबिंबित करतो.
कविता आणि मौखिक महाकाव्ये
तुळू हे विशेषतः मौखिक साहित्यासाठी ओळखले जाते. तुलु लोकांशी संबंधित परंपरा असलेल्या भूता कोला आणि नागराधाने या हिंदू विधींमध्ये पदना नावाच्या महाकाव्य कविता अत्यंत शैलीबद्ध पद्धतीने सादर केल्या जातात.
पदने अनेकदा देव किंवा ऐतिहासिक व्यक्तिमत्त्वांबद्दलच्या दंतकथांचे वर्णन करतात. सर्वात लांब आहे सिरी पदना, जी सिरी नावाच्या महिलेची कथा सांगते. प्रतिकूल परिस्थितीत ती सामर्थ्य आणि सचोटी दाखवते आणि शेवटी देवत्व प्राप्त करते. तुळू स्त्रियांच्या स्वतंत्र स्वरूपाचे चित्रण म्हणूनही या कवितेचे वर्णन केले आहे.
फिनलंडचे विद्वान लॉरी होन्को यांनी संपूर्ण सिरी पदना लिहिले. हे होमरच्या इलियड पेक्षा चार ओळी कमी असल्याचे म्हटले जाते, ही तुलना मौखिक महाकाव्याचे प्रमाण स्पष्ट करते.
आणखी एक महत्त्वाची परंपरा म्हणजे कोटी आणि चेन्नय्या यांची आख्यायिका. सिरीच्या महाकाव्यासह, तो तुळू महाकाव्याच्या श्रेणीशी संबंधित आहे. या परंपरा कामगिरीच्या माध्यमातून इतिहास, सामाजिक आदर्श, धार्मिक कल्पनाशक्ती आणि प्रादेशिक ओळख जतन करतात.
कोडी, भक्तीगीते आणि संवर्धनाची गाणी
कोडी हा तुळू मौखिक परंपरेचा आणखी एक महत्त्वाचा भाग आहे. ते सहसा जीभ वळवत असतात आणि सामान्यतः नातेसंबंध आणि शेतीशी संबंधित असतात.
संपूर्ण तुळू प्रदेशातील मंदिरांमध्ये भजन गायले जातात. ते वेगवेगळ्या देवी-देवतांना समर्पित आहेत आणि त्यात हिंदू आणि जैन दोन्ही परंपरांचा समावेश आहे. काही कर्नाटकी शैलीत गायली जातात, तर इतर यक्षगानासारखी शैली वापरतात.
कबितोल म्हणजे पिकांच्या लागवडीदरम्यान गायली जाणारी गाणी, जो परंपरेने या प्रदेशातील एक महत्त्वाचा व्यवसाय आहे. या लागवडीतील गाण्यांमध्ये ओ बेले ही सर्वोत्तम मानली जाते. तुळू मौखिक प्रकारांची विविधता दर्शवते की भाषेचे साहित्यिक जीवन लिखित पुस्तकांच्या पलीकडे विस्तारले आहे.
आधुनिक साहित्य आणि नियतकालिके
आधुनिक तुळू साहित्य सामान्यतः कन्नड लिपीत लिहिले जाते. मंदारा केशव भट्ट यांनी लिहिलेले मंदारा रामायण हे सर्वात उल्लेखनीय आधुनिक कार्य म्हणून वर्णन केले आहे. त्याला सर्वोत्कृष्ट कवितेसाठी साहित्य अकादमी पुरस्कार मिळाला.
मंगलोरहून प्रकाशित होणाऱ्या आधुनिक नियतकालिकांमध्ये मादीपू, मोगवीरा, सफला आणि संपर्क यांचा समावेश आहे. तुळू साहित्याशी संबंधित लेखकांमध्ये कायर किन्हन्ना राय, एम. के. सीतारम कुलाल, अमृता सोमेश्वर, बी. ए. विवेका राय, केदंबदी जट्टप्पा राय, वेंकटराज पुनिनचथाय, पलताडी रामकृष्ण आचार, सुनीता एम. शेट्टी, वामन नंदवरा आणि बालकृष्ण शेट्टी पोलाली यांचा समावेश आहे.
1994 मध्ये कर्नाटक राज्य सरकारने स्थापन केलेली तुळू साहित्य अकादमी तुळू साहित्याला प्रोत्साहन देते. केरळ सरकारने 2007 साली स्थापन केलेली केरळ तुळू अकादमी, केरळमध्ये तुळू भाषा आणि संस्कृतीचा पुनर्प्राप्ती आणि प्रसार करण्याचे काम करते.
नाट्यगृह आणि यक्षगान
किनारपट्टी कर्नाटक आणि उत्तर केरळमध्ये प्रचलित असलेल्या यक्षगान या पारंपरिक नाट्यप्रकाराने तुळूची महत्त्वाची वैशिष्ट्ये जतन केली आहेत. तुळू भाषेतील यक्षगान हे तुळुव प्रेक्षकांमध्ये लोकप्रिय आहे आणि ते मंदिर कलेचा एक प्रकार म्हणून देखील समजले जाऊ शकते.
कटील दुर्गा परमेश्वरी मंदिर आणि उडुपी कृष्ण मंदिरासह अनेक यक्षगान गट मंदिरांशी जोडलेले आहेत. आठ व्यावसायिक पथके कर्नाटकात आणि राज्याबाहेरील नियमित हंगामात आणि गैर-हंगामात तुळू यक्षगान सादर करतात.
मुंबईतील तुळू प्रेक्षकांमध्ये तुळू यक्षगान विशेषतः लोकप्रिय आहे. दरवर्षी 2,000 पेक्षा जास्त यक्षगान कलाकार मुंबईच्या विविध भागांमध्ये सादरीकरणात सहभागी होतात. उल्लेखनीय कलाकारांमध्ये कल्लाडी कोरगा शेट्टी, पुंडूर वेंकटराजा पुनिनचथाय, गुरु बन्नंजे संजीव सुवर्ण आणि पताला वेंकटरमण भट यांचा समावेश आहे.
तुळू नाटके देखील मनोरंजनाचा एक प्रमुख प्रकार आहेत. ते अनेकदा विनोदीवर केंद्रित असतात आणि तुळू नाडूमध्ये तसेच मुंबई आणि बंगळुरूमधील तुळू भाषिक प्रेक्षकांमध्ये लोकप्रिय आहेत.
चित्रपट आणि दूरचित्रवाणी
तुलु चित्रपट उद्योग लहान आहे, जो दरवर्षी अंदाजे पाच चित्रपटांची निर्मिती करतो. पहिला तुळू चित्रपट, एन्ना थंगडी, 1971 मध्ये प्रदर्शित झाला. चित्रपट सहसा तुलु नाडूतील चित्रपटगृहांमध्ये आणि डी. व्ही. डी. वर प्रदर्शित केले जातात.
2006 मध्ये नवी दिल्लीतील ओसियनच्या सिनेफॅन फेस्टिव्हल ऑफ एशियन अँड अरब सिनेमामध्ये 'सुधा' या चित्रपटाने सर्वोत्कृष्ट भारतीय चित्रपटाचा पुरस्कार जिंकला. 2011 मध्ये प्रदर्शित झालेल्या 'ओरिअर्डोरी असल' या चित्रपटाचे वर्णन 2015 पर्यंतचा सर्वात व्यावसायिकदृष्ट्या यशस्वी तुलु चित्रपट म्हणून केले गेले. मंगलोरच्या पी. व्ही. आर. सिनेमामध्ये 470 दिवस पूर्ण करून 'चाली पोलिलु' हा तुलु चित्रपट इतिहासातील सर्वात जास्त काळ चालणारा आणि सर्वाधिक कमाई करणारा चित्रपट ठरला.
2014 मधील 'मॅडिमे' या चित्रपटाची मराठीमध्ये पुनर्निर्मिती करण्यात आल्याचे सांगण्यात आले होते, ज्यामुळे तो दुसऱ्या भाषेत पुनर्निर्मिती होणारा पहिला तुळू चित्रपट ठरला. शत्तरदुलई हा तुळू चित्रपटसृष्टीतील पहिला पुनर्निर्मिती होता, त्यानंतर 'एरेगला पनोडची' हा दुसरा पुनर्निर्मिती होता.
तुलु चित्रपट उद्योगाने देखील निर्मितीचे उल्लेखनीय टप्पे गाठले आहेत. ब्रह्मश्री नारायण गुरुस्वामी हा 2 मे 2014 रोजी प्रदर्शित झालेला तुलुचा पन्नासवा चित्रपट होता. पनोडा हा तुलु चित्रपटाचा पंचाहत्तरावा वर्धापन दिन होता आणि कर्णे हा 16 नोव्हेंबर 2018 रोजी प्रदर्शित झालेला तुलुचा शंभरवा चित्रपट होता. 2018 मधील 'उमिल' हा पहिला तुळू चित्रपट ठरला, ज्याचे डबिंग हक्क हिंदीला विकले गेले, ज्याची किंमत 21 लाख रुपये होती.
1990 मध्ये प्रसारित झालेली दूरदर्शन मालिका गुड्डदा भूता ही एक यशस्वी तुळू मनोरंजन निर्मिती होती. त्याची रहस्यमय कथा तुळू नाटकावर आधारित होती आणि त्यात तुळू नाडूतील ग्रामीण जीवन चित्रित करण्यात आले होते. 'डन्नाना डन्नाना "हे त्याचे शीर्षक गीत बी. आर. छाया यांनी गायले होते. हे गाणे आणि त्याचे संगीत नंतर कन्नड चित्रपट रंगितरंग मध्ये वापरले गेले.
व्याकरण आणि ध्वन्यात्मकता
भाषणाचे भाग आणि नावे
तुळूला भाषणाचे पाच भाग आहेतः मूळ आणि विशेषणांसह संज्ञा; सर्वनाम; अंक; क्रियापद; आणि कण.
पदार्थांमध्ये तीन व्याकरणात्मक लिंग असतातः मर्दानी, स्त्रीलिंगी आणि तटस्थ. त्यांना एकवचनी आणि बहुवचन अशा दोन संख्या आहेत आणि आठ प्रकरणे आहेतः नामवाचक, अनुवांशिक, व्युत्पन्न, आरोपात्मक, स्थानिक, अपवर्तनीय किंवा वाद्य, संवादात्मक आणि उच्चारात्मक. भट यांच्या म्हणण्यानुसार, तुळूमध्ये दोन भिन्न स्थानिक प्रकरणे आहेत.
नामनिर्देशित प्रकरण चिन्हांकित नाही. इतर प्रकरणे प्रत्ययाद्वारे व्यक्त केली जातात. बहुवचन *-rr *, *-lu *, *-कुलु *, किंवा *-ādlu सह तयार केले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, मेज म्हणजे 'टेबल', तर मेजिलु * म्हणजे 'टेबल'
संवादात्मक केसचा वापर 'सांगा', 'बोला', 'विचारा', 'विनंती करा' आणि 'चौकशी करा' यासारख्या क्रियापदांसह केला जातो. ज्या व्यक्तीकडे संदेश, प्रश्न किंवा विनंती निर्देशित केली जाते त्या व्यक्तीची ती ओळख पटवते, जसे की 'मी त्याला सांगितले' किंवा 'मी त्यांच्याशी बोलतो'. हे संबंध देखील व्यक्त करू शकते, जसे की 'माझे त्याच्याशी चांगले संबंध आहेत' किंवा 'माझे त्याच्या विरोधात काहीही नाही'. भट याला सामाजिक केस म्हणतात. हे विनोदी प्रकरणासारखे दिसते परंतु शारीरिक सहवासापेक्षा संवाद किंवा नातेसंबंध दर्शवते.
अनुवांशिक प्रकरणात पोस्टपॉझिशन सामान्यतः संज्ञेसह वापरले जातात. एक उदाहरण आहे गुड्डे-दा मिट्टू, ज्याचा अर्थ 'डोंगरावर' असा होतो
सर्वनाम
तुळू वैयक्तिक सर्वनाम अनियमितपणे रूपांतरित केले जातात. तिरकस प्रकरणांमध्ये प्रथम-व्यक्ती एकवचन यान, म्हणजे "मी", * येन-* बनते.
ही भाषा सर्वसमावेशक आणि अनन्य 'आम्ही' यात फरक करते. नामा म्हणजे 'आम्ही, तुमच्यासह', तर येनकुलू म्हणजे 'आम्ही, तुमचा समावेश करत नाही'. हा फरक क्रियापदामध्ये अस्तित्वात नाही.
दुसऱ्या व्यक्तीचे सर्वनाम एकवचनी "तुम्ही" साठी तिरकस रूपासह i, आणि बहुवचन "तुम्ही" साठी निकुलु आहेत. तिसरी व्यक्ती तीन लिंगांमध्ये फरक करते आणि निकटवर्ती आणि दूरस्थ रूपांमध्येही फरक करते. उदाहरणार्थ, 'इम्बे' म्हणजे 'तो', जवळचा, तर 'आये' म्हणजे 'तो', दूरचा.
प्रत्यय *-rr एक विनम्र रूप निर्माण करतो. अशा प्रकारे ईर म्हणजे "तुम्ही" आदराने, आणि आर * म्हणजे "तो", दूरस्थ आणि आदराने.
क्रियापद
तुळू क्रियापदाचे तीन प्रकार आहेतः सक्रिय, कारक आणि प्रतिक्षिप्त किंवा मध्यम आवाज. ते व्यक्ती, संख्या, लिंग, तणाव, मनःस्थिती आणि ध्रुवीयतेसाठी संयुग्मित होतात.
ताण व्यवस्थेमध्ये वर्तमान, भूतकाळ, परिपूर्ण, भविष्य आणि भविष्य परिपूर्ण यांचा समावेश होतो. मनःस्थिती प्रणालीमध्ये सूचक, अनिवार्य, सशर्त, अनंत, संभाव्य आणि संयुग्म यांचा समावेश होतो. क्रियापद सकारात्मक आणि नकारात्मक ध्रुवीयतेमध्ये देखील फरक करतात.
प्लुपरफेक्ट आणि भविष्यातील परिपूर्ण हे विशेषतः उल्लेखनीय आहेत कारण ते सहाय्यक क्रियापदाशिवाय तयार झाले आहेत. हे वैशिष्ट्य तुळूला तामिळ-कन्नडपेक्षा वेगळे करणारे एक वैशिष्ट्य आहे.
तुळू वाक्यांमध्ये सामान्यतः एक विषय आणि एक विधेय असते. याला अपवाद आहेत आणि काही वाक्यांमध्ये क्रियापद वगळले जाऊ शकते. जेव्हा एखाद्या वाक्यात आधीच्या वाक्याशी सहमत असलेले अनेक नामवाचक किंवा वेगवेगळ्या लिंगांचे नामवाचक असतात तेव्हा क्रियापद बहुवचन रूप घेऊ शकते. वर्तमान आणि भूतकाळाचा अर्थ परिस्थिती आणि त्यात सामील असलेल्या व्यक्तीनुसार बदलू शकतो.
स्वर
तुळूला पाच लहान आणि पाच लांब स्वर आहेतः अ, आ, ई, ē, यू, यू, आय, ई, ओ, आणि ओ. हे स्वरभेद द्रविड भाषांमध्ये सामान्य आहेत.
या भाषेत एक स्वर देखील आहे जो ध्वन्यात्मकपणे [ε ~ æ] म्हणून दर्शविला जातो. हा स्वर सामान्यतः शब्द-शेवटी येतो आणि जुन्या ऐ पासून विकसित होतो. त्याची उपस्थिती कोडव टक्क आणि काही बाबतींत कोकणी आणि सिंहलीमध्ये आढळणाऱ्या वैशिष्ट्यांशी तुलना करता येते.
ही जोडी/ई/आणि/ए/सर्व तुळू बोलीभाषांमध्ये परस्परविरोधी आहे. / ε/ची लांब प्रतिकृती काही शब्दांमध्ये आढळते, जरी/ε/आणि/¥/च्या लांब आवृत्त्या अत्यंत प्रतिबंधित आहेत.
तुळूमध्ये एक []-सारखा स्वर, किंवा श्वा/अ/देखील आहे, ज्याचे रोमनीकरण यु, यु, किंवा यु असे केले जाऊ शकते. ब्रिगेल आणि मेनर त्याच्या उच्चारांची तुलना फ्रेंच शब्द जे मधील स्वराशी करतात. त्याच्या तंतोतंत ध्वन्यात्मक मूल्याबद्दल वर्णने भिन्न आहेत.
जेव्हा ते लॅबियल आणि रेट्रोफ्लेक्स व्यंजनादरम्यान येतात तेव्हा तुळूचे वैशिष्ट्य म्हणजे समोरील स्वरांचे गोल करणे होय. एक उदाहरण म्हणजे ऐतिहासिक रूप पेन, जे तमिळ पेन, कन्नड हेनू आणि तुलु पोनू शी संबंधित आहे. कोडवा आणि बोलल्या जाणाऱ्या तामिळ भाषेतही अशीच वैशिष्ट्ये आढळतात.
कॉन्सोनेंट्स
जरी ती इतर अनेक बोलीभाषांमध्ये हरवली असली तरी, दक्षिण सामान्य बोलीभाषेत आणि ब्राह्मण बोलीभाषेत/एल/आणि/एल/मधील फरक जतन केला गेला आहे. ब्राह्मण बोलीभाषेत/ची/आणि/ची/देखील आहे. आकांक्षी व्यंजन कधीकधी ब्राह्मण तुळूमध्ये आढळतात परंतु ते ध्वन्यात्मक नसतात.
कोरगा आणि होलेया बोलीभाषांमध्ये,/s/आणि/ʃ/सह विलीन होतात. तुलुची कोरगा बोली कोरगा भाषेपेक्षा वेगळी आहे.
प्रारंभिक व्यंजन समूह दुर्मिळ आहेत आणि प्रामुख्याने संस्कृत ऋणशब्दांमध्ये आढळतात. सर्व बोलीभाषांमध्ये आर, एल, एस, सी आणि टी मध्ये बदल करून देखील तुळूचे वैशिष्ट्य दर्शविले जाते. सार आणि तार ही रूपे अशा एका बदलाचे स्पष्टीकरण देतात.
ऐतिहासिक अल्व्होलर ध्वनी θ, θ, आणि nθ हे पोस्टलव्होलर किंवा दंत बनले. एकवचनी रूपे सामान्यतः इतर द्रविड भाषांमध्ये त्रयी बनतात. उदाहरणांमध्ये तामिळ ओनरू, आरू, नारू, नारम, मुरी आणि कीरू आणि संबंधित तुळू प्रकार जसे की ओंजी, आजी, नादुनी, नाटा, मुदिपुनी किंवा मुयीपुनी आणि किरूनी किंवा गीकुनी यांच्यातील फरक समाविष्ट आहे.
रेट्रोफ्लेक्स अंदाजे बहुतेक वेळा/ɾ/, आणि/Î/किंवा/Â/झाले. उदाहरणांमध्ये तामीळ ēzu आणि पुझु यांचा समावेश आहे, ज्यात ēlē, ēlē, ēdē आणि पुरु यासारख्या तुळू रूपांचा समावेश आहे.
बोलीभाषा
तुळूमध्ये चार प्रमुख बोली गट आहेतः सामान्य तुळू, ब्राह्मण तुळू, जैन बोली आणि आदिवासी बोली.
सामान्य तुळू
बंट्स, बिल्लव, विश्वकर्मा, मोगवीरा, तुलु मादीवाला, तुलु गौडा, कुलाला, देवाडिगा, जोगी आणि पद्मशाली समुदायांच्या सदस्यांसह बहुसंख्य तुलु भाषिक सामान्य तुलु बोलतात. ही वाणिज्य, व्यापार आणि करमणुकीची भाषा आहे आणि ती प्रामुख्याने समुदायांमधील संवादासाठी वापरली जाते.
सामान्य तुळू पुढे आठ प्रादेशिक प्रकारांमध्ये विभागली गेली आहेः
- वायव्य तुलु उडुपीमध्ये बोलली जाते.
- मध्य तुळू मंगळूरमध्ये बोलली जाते.
- ईशान्येकडील तुळू कर्कला आणि बेल्थांगडीमध्ये बोलली जाते.
- उत्तर तुलु ही कुंडापुरा येथे बोलली जाते आणि कुंडगन्नड बोलीच्या प्रभावामुळे तिला कुंडतुलु असेही म्हणतात.
- मंजेश्वर आणि कासरगोडमध्ये नैऋत्य तुळू भाषा बोलली जाते. याला कासरगोड तुलु म्हणून ओळखले जाते आणि त्यात मल्याळम प्रभाव दिसून येतो.
- दक्षिण मध्य तुळू बंटवालमध्ये बोलली जाते.
- पुत्तूर, सुलिया आणि कोडागूमधील काही गावे आणि तालुक्यांमध्ये आग्नेय तुलु भाषा बोलली जाते.
- दक्षिण तुलु ही कासारगोडच्या दक्षिणेस आणि पायस्विनी किंवा चंद्रगिरी नदीच्या दक्षिणेस बोलली जाते. ते थेनकाई तुलु म्हणून ओळखले जाते आणि मल्याळम प्रभाव दर्शवते.
ब्राह्मण तुळू
शिवल्ली ब्राह्मण, स्थानिका ब्राह्मण आणि तुलुवा हेब्बरसह तुलु ब्राह्मण ब्राह्मण तुलु बोलतात. इतर प्रकारांपेक्षा संस्कृतचा त्यावर अधिक तीव्र प्रभाव आहे.
जैन बोलीभाषा
तुलु जैन ही बोलीभाषा तुलु जैन बोलतात. या प्रकारात, प्रारंभिक टी आणि एस ची जागा एच ने घेतली आहे. अशा प्रकारे 'तारे' चा उच्चार 'हरे' असा केला जातो आणि 'सादी' चा उच्चार 'हादी' असा होतो.
आदिवासी बोलीभाषा
कोरगा, मनसा आणि तुलु नाडूच्या इतर आदिवासी समुदायांकडून आदिवासी बोलीभाषा बोलली जाते.
तुळूशी जवळून संबंधित असलेल्या भाषा तुळूओइड शाखा तयार करतात. यामध्ये मुडू आणि कोर्रा, तसेच कुडिया आणि बेल्लारी यासारख्या कोरगा जातींचा समावेश आहे.
प्रभाव आणि वारसा
इतर द्रविड भाषांशी संबंध
तुळूचे सर्वात मजबूत भाषिक संबंध द्रविड भाषांशी, विशेषतः दक्षिणेकडील शाखेच्या भाषांशी आहेत. मूळ-दक्षिण द्रविडपासून त्याच्या सुरुवातीच्या वेगळेपणामुळे त्याला कुटुंबाच्या इतिहासात एक विशिष्ट स्थान मिळते. त्याची वैशिष्ट्ये मध्यवर्ती द्रविडियन भाषांशी जुळतात परंतु नंतर दक्षिण द्रविडियन भाषा म्हणून त्याची पुष्टी झाली.
तुलु अनेकदा त्याच प्रदेशात कन्नड आणि मल्याळमसोबत विकसित झाले आहे. कन्नड ही आता समकालीन तुळू लेखनाची प्रमुख लिपी आहे, तर अनेक तुळू बोलीभाषा मल्याळम प्रभाव दर्शवतात, विशेषतः कासरगोड आणि दक्षिणेकडील प्रकारांमध्ये. ब्राह्मण बोलीभाषा मजबूत संस्कृत प्रभाव प्रतिबिंबित करते.
भाषा संपर्क
तुलु नाडू हे बहुभाषिक आहे. तुळूच्या बरोबरीने, रहिवाशांची मातृभाषा बियरी, हव्यक, कोकणी किंवा कोरगा असू शकते. सामान्य तुळू ही वाणिज्य, व्यापार, करमणूक आणि आंतर-समुदाय संप्रेषणाची भाषा म्हणून कार्य करते.
बोलीभाषा संपर्काचा दृश्यमान पुरावा देतात. उत्तर तुळूवर कुंडगन्नड बोलीचा प्रभाव पडला आहे. नैऋत्य आणि दक्षिण तुळूंमध्ये मल्याळम प्रभाव दिसून येतो. ब्राह्मण तुळूंवर संस्कृतचा अधिक प्रभाव आहे. बोलीभाषा प्रणाली समुदाय आणि प्रदेशांमधील व्यंजन आणि स्वरांमधील बदलांची नोंद देखील करते.
सांस्कृतिक प्रभाव
मौखिक सादरीकरणात तुळूचा सांस्कृतिक प्रभाव विशेषतः दिसून येतो. भूत कोला आणि नागरधाने यांच्याशी संबंधित पदने देव, ऐतिहासिक व्यक्तिमत्त्वे आणि सामाजिक आदर्शांच्या कथा जतन करतात. सिरी पदना * त्याच्या मध्यवर्ती स्त्रीची ताकद आणि अखंडता सादर करते, तर कोटी आणि चेन्नय्या परंपरा तुळू महाकाव्याच्या वारशाचा आणखी एक प्रमुख भाग जतन करते.
यक्षगानाने सादरीकरणाद्वारे भाषेची सूक्ष्म वैशिष्ट्ये जतन करण्यास मदत केली आहे. तुळू भाषेतील नाटके आणि चित्रपट मुंबई आणि बंगळुरूसारख्या शहरी केंद्रांपर्यंत आपली सांस्कृतिक उपस्थिती वाढवतात, जिथे तुळू भाषिक स्थलांतरित समुदाय राहतात.
शाही आणि धार्मिक आश्रय
अलुपा आणि तुलु नाडू
कन्नड हल्मिडी शिलालेखांमध्ये तुळू देशाचा उल्लेख अलुपांचे राज्य असा केला आहे. मल्याळम ग्रंथांमध्ये तुळू भाषिक लोकांची मातृभूमी म्हणून अल्वा खेडा या व्यापक प्रदेशाचे वर्णन केले आहे. हे ऐतिहासिक संदर्भ या भाषेला किनारपट्टी कर्नाटक आणि उत्तर केरळमधील राजकीय प्रदेशांशी जोडतात.
विजयनगर काळातील तुलु नाडूची राजधानी म्हणून वर्णन केलेले बार्कूर हे प्रारंभिक तुलु शिलालेखांच्या अभ्यासासाठी एक महत्त्वाचे ठिकाण आहे. बार्कूर आणि कुंडापुराच्या सभोवतालचे शिलालेख तुळू लिपीच्या ऐतिहासिक वापराचा पुरावा देतात.
धार्मिक संस्था
तुळू लेखन आणि सादरीकरण दोन्ही जतन करण्यात धार्मिक संस्थांनी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. तुळू ब्राह्मण आणि हव्यक ब्राह्मणांनी वैदिक आणि संस्कृत कामे, तसेच तुळू आणि कन्नड लिहिण्यासाठी तिगलारीचा वापर केला. उडुपीचे अष्ट मठ अधिकृतपणे तुळू लिपीचा वापर करत आहेत, विशेषतः नियुक्त मठाधिपतींच्या नावांच्या लिखाणात.
मंदिरे देखील तुळू सादरीकरण परंपरांना समर्थन देतात. यक्षगान गट कटील दुर्गा परमेश्वरी मंदिर आणि उडुपी कृष्ण मंदिर यासारख्या संस्थांशी संबंधित आहेत. भूता कोला, नागरधाने, मंदिरातील भजने आणि धार्मिक विधींमुळे तुळू मौखिक साहित्य पिढ्यानपिढ्या पुढे नेण्यास मदत झाली आहे.
आधुनिक स्थिती
सध्याचे वक्ते
2011 च्या भारतीय जनगणनेनुसार भारतात 1,846,427 मूळ तुळू भाषिकांची नोंद झाली. 2001 च्या जनगणनेमध्ये 1,722,768 नोंदवले गेले. जरी जनगणनेच्या श्रेणींमध्ये तुलु नाडूतील स्थलांतरितांना कन्नड भाषिक म्हणून नोंदवले जाऊ शकते, तरी स्थलांतरित लोकही तुलु बोलतात.
ही भाषा तिच्या आधुनिक स्थितीनुसार जगभरातील अंदाजे 1.8 दशलक्ष लोक बोलतात. त्याचे मुख्य केंद्र दक्षिण कन्नड, दक्षिण उडुपी आणि उत्तर कासरगोडमध्ये आहे.
अधिकृत मान्यता
तुळू ही भारताची किंवा इतर कोणत्याही देशाची अधिकृत भाषा नाही. राज्यघटनेच्या आठव्या अनुसूचीत त्याचा समावेश करण्याचे प्रयत्न सातत्याने सुरू आहेत.
डिसेंबर 2009 मध्ये उजिरे-धर्मस्थळ येथे झालेल्या पहिल्या विश्व तुळू परिषदेत कर्नाटकचे मुख्यमंत्री बी. एस. येडियुरप्पा यांनी समावेशासाठी नवीन प्रस्ताव पाठवण्याचे आश्वासन दिले. या मागणीला पाठिंबा देणारी ऑनलाईन मोहीम ऑगस्ट 2017 मध्ये आयोजित करण्यात आली होती. ऑक्टोबर 2017 मध्ये धर्मस्थळ मंदिराला दिलेल्या भेटीदरम्यान पंतप्रधान नरेंद्र मोदी यांच्याकडे हा मुद्दा मांडण्यात आला होता.
2018 मध्ये कासरगोडचे खासदार पी. करुणाकरन यांनी समावेशाची मागणी केली होती. 19 फेब्रुवारी 2020 रोजी विधानसभेच्या मंगळुरू दक्षिण विभागाचे सदस्य वेदव्यास कामत यांनी कर्नाटकचे मुख्यमंत्री बी. एस. येडियुरप्पा आणि पर्यटन, कन्नड आणि संस्कृती मंत्री सी. टी. रवी यांना अधिकृत दर्जा मिळावा यासाठी निवेदन सादर केले. फेब्रुवारी 2020 मध्ये आमदार उमानाथ कोटियन यांनी राज्य सरकारला तुळूला आठव्या अनुसूचीत समाविष्ट करण्यासाठी केंद्र सरकारवर दबाव आणण्याची विनंती केली. जुलै 2021 मध्ये भाजप, काँग्रेस आणि जनता दल (सेक्युलर) च्या सदस्यांनी या कल्पनेला पाठिंबा दिला.
जतन करण्याचे प्रयत्न
1994 मध्ये कर्नाटक सरकारने स्थापन केलेली कर्नाटक तुळू साहित्य अकादमी तुळू साहित्य आणि शिक्षणाला प्रोत्साहन देते. त्याने किनारपट्टी कर्नाटकच्या आसपासच्या शाळांमध्ये तुळूची ओळख करून दिली. या उपक्रमाच्या संदर्भात नाव दिलेल्या शाळांमध्ये मूडबिद्री येथील अल्वा हायस्कूल, ओडियूर येथील दत्तांजनेय हायस्कूल, रामकुंजा येथील रामकुंजेश्वर इंग्रजी माध्यम हायस्कूल आणि बेल्थांगडी येथील वाणी संमिश्र प्री-युनिव्हर्सिटी कॉलेज यांचा समावेश आहे.
ही भाषा 16 शाळांमध्ये सुरू झाली आणि नंतर 33 हून अधिक शाळांमध्ये विस्तारली, त्यापैकी 30 दक्षिण कन्नडमध्ये आहेत. #1,500 पेक्षा जास्त विद्यार्थ्यांनी तुळूचा अभ्यास करणे निवडले आहे.
केरळ सरकारने 2007 मध्ये केरळ तुळू अकादमीची स्थापना केली. कासरगोडमधील होसंगडी, मंजेश्वर येथे स्थित ही अकादमी चर्चासत्रे, नियतकालिके आणि संबंधित उपक्रमांद्वारे तुळू भाषा आणि संस्कृती पुनर्प्राप्त करण्यावर आणि त्याचा प्रसार करण्यावर लक्ष केंद्रित करते.
उडुपी येथील एम. जी. एम. महाविद्यालयातील गोविंद पै संशोधन केंद्राने 1979 मध्ये अठरा वर्षांचा तुळू शब्दकोश प्रकल्प सुरू केला. या प्रकल्पात विविध बोलीभाषा, व्यावसायिक शब्दसंग्रह, धार्मिक शब्दसंग्रह आणि पदना च्या स्वरूपात लोकसाहित्य समाविष्ट होते. केंद्राने सहा खंडांचा, त्रिभाषिक तुलु-कन्नड-इंग्रजी शब्दकोश प्रकाशित केला. 1996 मध्ये त्याला देशातील सर्वोत्कृष्ट शब्दकोशासाठी गुंडर्ट पुरस्कार मिळाला.
मंगलोर विद्यापीठ स्नातकोत्तर स्तरावर तुळू शिकवते आणि तुळूमधील प्रमाणपत्रे, पदविका आणि पदव्युत्तर पदविका अभ्यासक्रमांचे प्रस्ताव नियमित आणि पत्रव्यवहार पद्धतीने स्वीकारले आहेत. कुप्पम येथील द्रविड विद्यापीठात तुळू अभ्यास, अनुवाद आणि संशोधनासाठी समर्पित एक विभाग आहे. कासरगोड येथील शासकीय पदवी महाविद्यालयाने 2009-2010 शैक्षणिक वर्षासाठी तुळूमध्ये प्रमाणपत्र अभ्यासक्रम सुरू केला आणि त्याच्या कन्नड पदव्युत्तर अभ्यासक्रमात तुळूला पर्यायी विषय म्हणूनही समाविष्ट केले.
संशोधन आणि दस्तऐवजीकरण
जर्मन धर्मप्रचारक कॅमेरर आणि मेनर हे तुळूवर पद्धतशीर संशोधन करणारे पहिले लोक होते. कॅमेररने त्याच्या मृत्यूपूर्वी अंदाजे 3,000 शब्द आणि त्यांचे अर्थ गोळा केले. मेनरने काम चालू ठेवले आणि तत्कालीन मद्रास सरकारच्या मदतीने 1886 मध्ये पहिला तुळू शब्दकोश प्रकाशित केला. त्याचा इंग्रजी-तुळू शब्दकोश 1888 मध्ये पुढे आला.
पहिल्या शब्दकोशात भाषेच्या प्रत्येक पैलूचा समावेश नव्हता, परंतु त्याने नंतरच्या दस्तऐवजीकरणासाठी एक महत्त्वाचा पाया स्थापित केला. अलीकडील शब्दकोशशास्त्रीय कार्याने बोलीभाषा, व्यावसायिक संज्ञा, धार्मिक शब्दसंग्रह आणि मौखिक साहित्याचा समावेश करण्यासाठी व्याप्ती वाढवली आहे.
विद्वान आणि हस्तलिखितशास्त्रज्ञ तिगलारी लिपीचा अभ्यास करत आहेत. नॅशनल मिशन फॉर मॅन्युस्क्रिप्ट्सने आयोजित केलेल्या कार्यशाळांनी लिपीचे जतन आणि अभ्यासात योगदान दिले आहे, तर 2021 मध्ये तुलु वर्णसंचाची मान्यता त्याच्या निरंतर सादरीकरणासाठी एक आधुनिक संदर्भ बिंदू प्रदान करते.
शिकणे आणि अभ्यास
शैक्षणिक अभ्यास
विशिष्ट ऐतिहासिक, व्याकरणात्मक आणि ध्वन्यात्मक वैशिष्ट्यांसह तुळूचा अभ्यास द्रविड भाषा म्हणून केला जातो. संशोधनाने त्याचे वर्गीकरण, बोलीभाषा, ध्वन्यात्मकता, व्याकरण, शिलालेख, हस्तलिखिते आणि मौखिक साहित्य यावर लक्ष केंद्रित केले आहे.
भाषेचे वर्गीकरण विशेषतः महत्त्वाचे राहिले आहे. पूर्वीचे विद्वान सामायिक वैशिष्ट्यांमुळे कधीकधी तुळूला मध्यवर्ती द्रविड भाषांसह गटबद्ध करत असत. नंतरच्या संशोधनातून हे सिद्ध झाले की ते दक्षिण द्रविडचे आहे आणि प्रथम प्रोटो-दक्षिण द्रविडपासून वेगळे केले गेले.
तुळू बोलीभाषेच्या अभ्यासात ब्राह्मण, गैर-ब्राह्मण, जैन, आदिवासी आणि प्रादेशिक प्रकारांची तुलना केली जाते. या तुलना दस्तऐवजामध्ये ब्राह्मण प्रकारांमध्ये λ चा λ मध्ये आणि इतरांमध्ये r मध्ये विकास, प्रारंभिक स्वरांचे नुकसान किंवा बदल आणि t, c, s आणि h मध्ये बदल यासारखे बदल घडतात.
शब्दकोश आणि लेखी संसाधने
मेंनरचा 1886 तुलु-इंग्रजी शब्दकोश आणि 1888 इंग्रजी-तुलु शब्दकोश ही सुरुवातीची प्रमुख संसाधने आहेत. गोविंद पै संशोधन केंद्राने तयार केलेला नंतरचा सहा खंडांचा तुलु-कन्नड-इंग्रजी शब्दकोश विस्तृत दस्तऐवजीकरण प्रदान करतो.
आधुनिक लिखित स्रोतांमध्ये मादीपू, मोगवीरा, सफला आणि संपर्क यासारख्या तुळू नियतकालिकांचा समावेश आहे. मंदार रामायणासह आधुनिक साहित्यिक कामे सामान्यतः कन्नड लिपीत उपलब्ध आहेत.
मौखिक आणि कार्यप्रदर्शन संसाधने
पठाणे, कोडी, भजने, लागवडीची गाणी, यक्षगान, नाटके, दूरचित्रवाणी आणि चित्रपट याद्वारे विद्यार्थी तुळूचा सामना करू शकतात. हे फॉर्म वेगवेगळ्या नोंदी आणि शब्दसंग्रह जतन करतात.
धार्मिक भाषा आणि महाकाव्य समजून घेण्यासाठी पदने विशेषतः मौल्यवान आहेत. यक्षगान सादरीकरण-आधारित वातावरण प्रदान करते ज्यामध्ये तुळूची बोलली जाणारी रूपे, काव्यात्मक शैली आणि नाट्यमय परंपरा सक्रिय राहतात. तुळू नाटके आणि चित्रपट समकालीन मनोरंजनात भाषेचा विस्तार करतात.
निष्कर्ष
तुळू प्राचीन किनारपट्टीच्या प्रदेशाला जिवंत आधुनिक भाषा समुदायाशी जोडते. संगम साहित्यातील तुलु नाडूचे संदर्भ, ग्रीक चॅरिशन माइम मधील अनिश्चित परंतु महत्त्वपूर्ण पुरावे, अलुपा आणि बार्कूरशी संबंधित शिलालेख आणि तिगलारी लिपीतील लिखित नोंदी याद्वारे त्याचा इतिहास मागे जातो. दक्षिण द्रविडमध्ये त्याचे स्थान तितकेच वैशिष्ट्यपूर्ण आहेः तुळू मूळ-दक्षिण द्रविडपासून लवकर वेगळे झाले आणि तामिळ-कन्नडमध्ये न आढळणारी व्याकरणात्मक आणि ध्वन्यात्मक वैशिष्ट्ये कायम ठेवली.
भाषेच्या साहित्यिक वारशामध्ये अनुवाद, धार्मिक कामे, महाकाव्ये, आधुनिक कविता, नियतकालिके आणि व्यापक मौखिक परंपरा यांचा समावेश आहे. पदना, भूता कोला, नागराधाने, यक्षगान, नाटक आणि चित्रपट तुळूला नवीन वातावरणात घेऊन जात आहेत. जरी कन्नड ही त्याची प्रमुख समकालीन लिपी बनली आहे आणि अधिकृत मान्यता कायमची मागणी राहिली आहे, तरी शाळा, अकादमी, विद्यापीठे, शब्दकोशकार, कलाकार आणि लेखक ही भाषा टिकवून ठेवत आहेत. ऐतिहासिक सखोलता, संरचनात्मक व्यक्तिमत्व आणि सक्रिय सांस्कृतिक वापराच्या या संयोजनात तुळूचे कायमस्वरूपी महत्त्व आहे.