துளு மொழி: ஒரு கடலோர திராவிட பாரம்பரியம்

கர்நாடகாவின் கடலோர மாவட்டங்களும் கேரளாவின் வடக்கத்திய பகுதியும் தமிழ் இலக்கியத்தில் பண்டைய குறிப்புகள் முதல் நவீன பள்ளிகள், பல்கலைக்கழகங்கள், நாடகம் மற்றும் சினிமா வரை சென்றடையும் ஒரு மொழியை பாதுகாக்கின்றன. துளு மொழி, துலு பாஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது முதன்மையாக தட்சிண கன்னடம், தெற்கு உடுப்பி மற்றும் வடக்கு காசர்கோடு ஆகிய மொழிகளில் பேசப்படுகிறது. இதைப் பேசுபவர்கள் பொதுவாக துளுவா அல்லது துளு மக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் இப்பகுதி அதிகாரப்பூர்வமற்ற முறையில் துளு நாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

துளு மொழி திராவிட மொழிக் குடும்பத்தின் தெற்கு கிளையைச் சேர்ந்தது. மொழியியலாளர்கள் இதை புரோட்டோ-தெற்கு திராவிடத்திலிருந்து பிரிந்த முதல் கிளை என்று விவரிக்கிறார்கள், இது புரோட்டோ-திராவிடத்திலிருந்து இறங்குகிறது. இந்த ஆரம்பகால பிரிவினை துளு ஏன் பிற திராவிட மொழிகளுடன் பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது என்பதை விளக்க உதவுகிறது, அதே நேரத்தில் தமிழ்-கன்னடத்தில் காணப்படாத அம்சங்களையும் பாதுகாக்கிறது. அதன் தனித்துவமான இலக்கணப் பண்புகளில் ஒரு துணை வினைச்சொல் இல்லாமல் செய்யப்பட்ட முழுமையான மற்றும் எதிர்கால சரியான வடிவங்கள் உள்ளன.

இந்த மொழி கணிசமான மக்கள் தொகையைக் கொண்டுள்ளது. 2011 ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 2001 ஆம் ஆண்டில் 1,846,427 உடன் ஒப்பிடும்போது, 1,722,768 பூர்வீக துளு மொழி பேசுபவர்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். பாரம்பரிய துளு மொழி பேசும் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த புலம்பெயர்ந்தோர் பெரும்பாலும் கன்னட மொழி பேசுபவர்களாக பதிவு செய்யப்படுவதால் எண்ணிக்கையை கணக்கிடுவது கடினம். துளுவின் எழுதப்பட்ட வரலாற்றில் கல்வெட்டுகள், மதப் படைப்புகள், மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் கவிதைகள் அடங்கும், அதே நேரத்தில் அதன் வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் பதானாக்கள், புதிர்கள், பக்தி பாடல்கள், சாகுபடி பாடல்கள் மற்றும் சிரி, கோட்டி மற்றும் சென்னையாவின் கதைகள் அடங்கும். யக்ஷகானா, நாடகங்கள், பத்திரிகைகள், திரைப்படங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் மொழி நிறுவனங்கள் மூலம் அதன் கலாச்சார இருப்பு தொடர்கிறது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

துளு என்பது இந்த குடும்பத்தின் தெற்கு கிளையைச் சேர்ந்த ஒரு திராவிட மொழியாகும். இது புரோட்டோ-தெற்கு திராவிடத்திலிருந்து பிரிந்த முதல் கிளை என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இது புரோட்டோ-திராவிடத்திலிருந்து இறங்குகிறது. மத்திய திராவிட மொழிகளுடன் துளு பல பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இந்த ஒற்றுமைகள் காரணமாக, இது சில நேரங்களில் முந்தைய வகைப்பாடுகளில் மத்திய திராவிட மொழிகளுடன் தொகுக்கப்பட்டது. பிற்கால மொழியியல் படைப்புகள் தெற்கு திராவிடத்திற்குள் அதன் நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் அந்த கிளையிலிருந்து அதன் ஆரம்பகால பிரிவினை உறுதிப்படுத்தியது.

துளுவின் ஆரம்பகால வேறுபாடு அதன் கட்டமைப்பில் பிரதிபலிக்கிறது. தமிழ்-கன்னடத்தில் காணப்படாத பல அம்சங்கள் இதில் உள்ளன. இந்த மொழி ஒரு துணை வினைச்சொல் இல்லாமல் முழுமையான மற்றும் எதிர்கால சரியானதை உருவாக்குகிறது, இது பிரெஞ்சு மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழிகளின் தொடர்புடைய பதட்ட வேறுபாடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு அம்சமாகும். துளு அதன் பேச்சுவழக்குகளில் மாறுபடும் ஒலியியல் முரண்பாடுகள் மற்றும் இலக்கண வேறுபாடுகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

தோற்றம்

எஸ். யு. பன்னியாடி, எல். வி. ராமசாமி ஐயர் மற்றும் பி. எஸ். சுப்பிரமணியன் உள்ளிட்ட பல மொழியியலாளர்கள், திராவிடக் குடும்பத்தின் பழமையான மொழிகளில் துளு மொழியும் ஒன்று என்று வாதிட்டுள்ளனர். அவர்களின் வாதம் ஓரளவு மூல-திராவிடத்துடன் தொடர்புடைய அம்சங்களைப் பாதுகாப்பதில் தங்கியுள்ளது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், துளு சுமார் 2,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அதன் மூல-திராவிட வேர்களிலிருந்து சுயாதீனமாக கிளைத்தது.

துளுவுடன் தொடர்புடைய பண்டைய பகுதி துளு நாடு ஆகும். இன்று இந்த மொழி பேசப்படும் பகுதி பண்டைய தமிழர்களுக்கு துளு நாடு என்று அழைக்கப்பட்டது. சங்க காலத்தைச் சேர்ந்த தமிழ் கவிஞர் மாமூலர், தனது கவிதைகளில் ஒன்றில் துளு நாடையும் அதன் நடன அழகுகளையும் விவரித்தார். சங்க இலக்கியத்துடன் தொடர்புடைய சுமார் கிமு 300 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த கவிதைப் படைப்பான அகனானூரு *, துலுநாட்டை அதன் பதினைந்தாவது கவிதையில் குறிப்பிடுகிறது. இந்த குறிப்பு துளு நாட்டுடன் தொடர்புடைய மொழி அல்லது மொழியியல் சமூகம் குறைந்தபட்சம் 2,300 ஆண்டுகள் பழமையானது என்பதைக் குறிக்கிறது.

சில பண்டைய சான்றுகளில் துளுவின் சரியான அடையாளம் சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. சாரிஷன் மைம் என்று அழைக்கப்படும் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க நாடகம் துளு மொழி பேசப்படும் முக்கிய பகுதியான கடலோர கர்நாடகாவில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்திய எழுத்துக்கள் கிரேக்க மொழியிலிருந்து வேறுபட்ட மொழியைப் பேசுகின்றன. இந்த மொழி திராவிட மொழி என்று அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் அது எந்த குறிப்பிட்ட திராவிட மொழியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்பதில் அவர்கள் உடன்படவில்லை. பழைய கன்னடம், பழைய தமிழ் மற்றும் துளு ஆகியவை அந்த நேரத்தில் பகிரப்பட்ட மூல மொழியின் இயங்கியல் வகைகளாக இருந்திருக்கலாம் என்பதால் இந்த நிச்சயமற்ற தன்மை ஓரளவு எழுகிறது. அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில், இந்த வகைகள் தனித்துவமான மொழிகளாக வளர்ந்தன.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

துளு என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது. பல்வேறு விளக்கங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன.

மொழியியலாளர் பி. குருராஜா பட், துளுநாட்டில், துளுவா ஐ துருவா உடன் இணைக்கிறார். இந்த விளக்கத்தில், துரு என்றால் "பசு" என்று பொருள்படும், மேலும் இந்த பெயர் யாதவர் அல்லது மாட்டிறைச்சி சமூகம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடத்தைக் குறிக்கிறது. தொடர்புடைய வெளிப்பாடு கால்நடைகள் பிரதானமாக இருந்த ஒரு நிலத்தை விவரிக்கிறது.

மொழியியலாளர் புருஷோத்தமா பிலிமலே மற்றொரு விளக்கத்தை பரிந்துரைத்துள்ளார்: துளு என்றால் "தண்ணீருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளவை" என்று பொருள்படும். பலாப்பழம் என்று பொருள்படும் துளு வார்த்தை துளவே என்றால் "நீர்" என்றும் பொருள்படும். தண்ணீருடன் தொடர்புடைய பிற துளு சொற்களில் தாலிப்பு, தெலி, தெலி, தெல்பு, துலிப்பு, துளவு, மற்றும் தாமல் ஆகியவை அடங்கும். கன்னடத்தில் துலுகு, அதாவது நீரின் பண்புகளைக் கொண்ட ஒன்று, மற்றும் தோலே போன்ற தொடர்புடைய சொற்கள் உள்ளன.

இந்த முன்மொழிவுகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒற்றை சொற்பிறப்பியல் நிறுவவில்லை. இருப்பினும், மேய்ச்சல் வாழ்க்கை மற்றும் கடலோரப் பகுதியின் நீர் நிலப்பரப்புடன் இந்த பெயர் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அவை காட்டுகின்றன.

வரலாற்று வளர்ச்சி

சங்கக் காலமும் ஆரம்பகால வரலாற்றுத் துளுவும்

பண்டைய தமிழ் படைப்புகளில் துளு நாடு பற்றிய இலக்கிய குறிப்புகள் இந்த மொழிக்கான ஆரம்பகால வரலாற்று அமைப்பை வழங்குகின்றன. மாமூலரின் துளு நாடு பற்றிய விளக்கமும், அகநானூரின் பதினைந்தாவது கவிதையில் உள்ள துளுநாடு பற்றிய குறிப்பும் இப்பகுதியை சங்க காலத்தின் தமிழ் இலக்கிய உலகத்துடன் இணைக்கின்றன.

சாரிஷன் மைம் ஒரு தனி ஆனால் நிச்சயமற்ற ஒப்பீட்டை வழங்குகிறது. கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இந்த நாடகம், அதன் கதைக்களத்தை கடலோர கர்நாடகாவை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. அதன் இந்திய எழுத்துக்கள் ஒரு திராவிட மொழியைப் பேசுகின்றன, ஆனால் அந்த மொழியை குறிப்பாக துளு, பழைய கன்னடம், பழைய தமிழ் அல்லது பிற தொடர்புடைய வடிவமாக அடையாளம் காண வேண்டுமா என்பதை உரை தீர்மானிக்கவில்லை. இன்றைய மொழிகளின் வேறுபாடு முடிவடைவதற்கு முன்பு இருந்த மொழியியல் வகைகளுக்கு நவீன மொழி முத்திரைகளை ஒதுக்குவதில் உள்ள சிரமத்தை இந்த விவாதம் விளக்குகிறது.

ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள்

துளுவில் உள்ள மிகப் பழமையான கல்வெட்டுகள் கிபி ஏழாம் மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. அவை துளு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டு பார்கூர் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. விஜயநகர காலத்தில் துலுநாட்டின் தலைநகராக பார்கூர் இருந்தது. குந்தபுரத்திற்கு அருகிலுள்ள உள்ளூர் சுப்பிரமணிய கோவிலில் மற்றொரு கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

கன்னட ஹல்மிடி கல்வெட்டுகள் துளு நாட்டை அலுபாக்களின் இராஜ்ஜியம் என்று குறிப்பிடுகின்றன. இப்பகுதி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் கிரேக்கர்களுக்கு துளு நாடு என்று பொருள்படும் டோலோகோய்ரா என்றும் அழைக்கப்பட்டது. ஒன்றாக, இந்த குறிப்புகள் துளுவை வெவ்வேறு மொழியியல் மற்றும் அரசியல் மரபுகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு பிராந்தியத்திற்குள் வைக்கிறது.

எஞ்சியிருக்கும் கல்வெட்டுகள் மொழியின் வரலாற்றுக்கு மட்டுமல்ல, அதன் எழுத்துக்களின் வரலாற்றுக்கும் முக்கியமானவை. துளு மொழி கன்னட எழுத்துக்களின் பிற்கால மேலாதிக்கத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு எழுத்து பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தது என்பதை அவை நிரூபிக்கின்றன. பார்கூர் மற்றும் குந்தபுராவைச் சுற்றியுள்ள கல்வெட்டுகள் எழுதப்பட்ட துளுவை கடலோர கர்நாடகாவின் வரலாற்று புவியியலுடன் இணைக்கின்றன.

இடைக்கால துளு

பதினைந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த துளுவின் பல்வேறு இடைக்கால கல்வெட்டுகள் திகலாரி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டன. பதினேழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இரண்டு துளு காவியங்களான ஸ்ரீ பாகவதம் மற்றும் காவேரி ஆகியவையும் திகலாரி மொழியில் எழுதப்பட்டன.

இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து எழுதப்பட்ட பதிவுகளில் மத இலக்கியங்களும் மொழிபெயர்ப்புகளும் அடங்கும். சமஸ்கிருத மகாபாரதத்தின் துளு மொழிபெயர்ப்பு, 'மகாபாரத *' என்ற தலைப்பில், உடுப்பி அருகே கோடவூரில் வாழ்ந்த கவிஞர் அருணாப்ஜாவைக் குறிக்கிறது. இந்தப் படைப்பு பதினான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தொடர்புடையது. மற்றொரு பட்டியலிடப்பட்ட படைப்பு 1391 தேதியிட்ட காவேரி ஆகும். விஷ்ணு துங்காவால் எழுதப்பட்ட ஸ்ரீ பாகவதம் 1626 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. தேவி மகாத்மியத்தின் துளு மொழிபெயர்ப்பும் ஆரம்பகால இலக்கியப் படைப்புகளில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, அதன் தேதி 1200 ஆகும்.

இந்த படைப்புகளின் காலவரிசை துளு இலக்கிய வரலாற்றின் சிக்கலை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த மொழியின் எழுதப்பட்ட இலக்கியம் தெலுங்கு, தமிழ், கன்னடம் மற்றும் மலையாளத்தை விட சிறியது, இருப்பினும் துளு ஐந்து இலக்கிய திராவிட மொழிகளில் ஒன்றாக விவரிக்கப்படுகிறது.

கன்னட எழுத்துக்களை நோக்கிய மாற்றம்

வேதங்கள் மற்றும் பிற சமஸ்கிருத படைப்புகளை எழுத திகலாரி எழுத்துக்களை துளு பிராமணர்கள் மற்றும் ஹவ்யக பிராமணர்கள் பயன்படுத்தினர். இது துளு மற்றும் கன்னட மொழிகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. எழுத்துக்கள் கிரந்த எழுத்துக்கள் மூலம் பிரம்மியிலிருந்து வந்தவை, மேலும் இது மலையாளத்தின் சகோதரி எழுத்துக்களாக கருதப்படுகிறது.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் போது, துளு எழுதுவதற்கு திகலரியை கன்னட எழுத்து பெருகிய முறையில் மாற்றியது. துளு எழுத்துக்களில் அச்சிடுதல் இல்லாததால் கன்னடத்தின் பயன்பாடு ஊக்குவிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, பழைய ஸ்கிரிப்ட் ஓரங்கட்டப்பட்டது. கன்னட எழுத்து படிப்படியாக துளுவின் சமகால எழுத்து முறையாக மாறியது, மேலும் நவீன துளு இலக்கியம் பொதுவாக கன்னடத்தில் எழுதப்படுகிறது.

நவீன காலம்

பன்மொழி, இடம்பெயர்வு, கல்வி, அச்சு, செயல்திறன் மற்றும் டிஜிட்டல் செயல்பாடு ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்ட மாறிவரும் சூழலில் நவீன துளு உள்ளது. துளு நாடு மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் கன்னடம், மலையாளம், பேரி, ஹவ்யகா, கொங்கணி மற்றும் கோரகா ஆகியவற்றுடன் துளு மொழியும் பேசப்படுகிறது. மஹாராஷ்டிரா, பெங்களூரு, சென்னை, வளைகுடா நாடுகள் மற்றும் ஆங்கிலம் பேசும் உலகெங்கிலும் உள்ள புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களாலும் இந்த மொழி பேசப்படுகிறது.

பிரதான மொழிகளின் அழுத்தத்தை இந்த மொழி எதிர்கொண்டுள்ளது. துளு பாரம்பரியமாக வாய்மொழியாகப் பரவுவதால், வடிவங்களும் அர்த்தங்களும் காலப்போக்கில் மாறக்கூடும். இந்த மொழி மற்ற சில பிராந்திய மொழிகளை விட குறைவான பிரபலமாக இருப்பதாகவும், ஆபத்தான அல்லது அழிந்துபோகும் அபாயத்தை எதிர்கொள்வதாகவும் விவரிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், பள்ளிகள், பல்கலைக்கழகங்கள், கல்விக்கூடங்கள், பத்திரிகைகள், நாடகக் குழுக்கள், திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகள் அதன் பயன்பாட்டிற்கு தொடர்ந்து ஆதரவளிக்கின்றன.

துளு எழுத்து தொகுப்பு 2021 ஆம் ஆண்டில் இந்திய மொழிகளின் மத்திய நிறுவனத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சமகால துளு எழுத்துக்கான முக்கிய எழுத்தாக கன்னடம் இருந்தபோதிலும், இந்த வளர்ச்சி ஸ்கிரிப்ட் பாரம்பரியத்திற்கு புதுப்பிக்கப்பட்ட தெரிவுநிலையை அளிக்கிறது.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

திகலாரி ஸ்கிரிப்ட்

திகலாரி எழுத்து என்பது எழுதப்பட்ட துளுவுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய வரலாற்று எழுத்து ஆகும். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பல்வேறு இடைக்கால கல்வெட்டுகள் போலவே, பார்கூர் மற்றும் குந்தபுரத்தைச் சுற்றியுள்ள வரலாற்று கல்வெட்டுகளும் இதைப் பயன்படுத்துகின்றன. பதினேழாம் நூற்றாண்டின் துளு படைப்புகள் ஸ்ரீ பாகவதம் மற்றும் காவேரி ஆகியவையும் திகலாரி மொழியில் எழுதப்பட்டன.

திகலாரி பிரம்மியிலிருந்து கிரந்த எழுத்து மூலம் உருவானது மற்றும் மலையாளத்தின் சகோதரி எழுத்தாக கருதப்படுகிறது. அதன் பயன்பாடு துளுவுக்கு அப்பாலும் விரிவடைந்தது. துளு பிராமணர்கள் மற்றும் ஹவ்யக பிராமணர்கள் இதை வேதங்கள் மற்றும் பிற சமஸ்கிருத படைப்புகளுக்கு பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் துளு மற்றும் கன்னடமும் அதில் எழுதப்பட்டன.

ஸ்கிரிப்ட் மலையாளத்தை ஒத்திருக்கிறது. துளு மற்றும் கன்னட எழுத்துக்களில் "அ" மற்றும் "ஓ" ஒலிகளுடன் தொடர்புடைய உயிரெழுத்துக்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. துலூ மற்றும் கன்னடத்தில் ஒப்பீட்டளவில் சில வட்டார படைப்புகள் திகலாரியில் எஞ்சியிருந்தாலும், கையெழுத்துப் பிரதிகள், கல்வெட்டுகள், மதம் மற்றும் பிராந்திய இலக்கிய வரலாறு ஆகியவற்றின் ஆய்வுக்கு இந்த எழுத்து வடிவம் குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது.

கன்னட ஸ்கிரிப்ட்

கன்னட எழுத்துக்கள் காலப்போக்கில் துளுவின் சமகால எழுத்துக்களாக மாறின. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், துளு எழுதுவதற்கு கன்னடத்தின் பயன்பாடு, திகலாரியில் அச்சிடப்பட்ட பொருள் இல்லாதது ஆகியவை பழைய எழுத்துக்களை ஓரங்கட்டுவதற்கு பங்களித்தன. இன்று, சமகால துளு படைப்புகளும் இலக்கியங்களும் கன்னடத்தில் எழுதப்படுகின்றன.

கன்னட எழுத்துக்களில் குறிப்பாக துளு உயிரெழுத்தை குறிக்கும் தனி சின்னம் இல்லை, இது பெரும்பாலும் சொற்களின் முடிவில் நிகழ்கிறது. இந்த உயிரெழுத்து பொதுவாக சாதாரண இ அடையாளத்தைப் பயன்படுத்தி எழுதப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, எழுத்தில் ஒரே மாதிரியாகத் தோன்றும் சில வடிவங்களை வித்தியாசமாக உச்சரிக்க முடியும்.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வினைச்சொல்லின் முதல் நபர் ஒருமை மற்றும் மூன்றாம் நபர் ஒருமை ஆண்பால் வடிவங்கள் அனைத்து காலங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக உச்சரிக்கப்படலாம், இவை இரண்டும் e இல் முடிவடைகின்றன. "நான் உருவாக்குகிறேன்" என்று பொருள்படும் மால்புவே இல், இறுதி உயிரெழுத்து "மனிதன்" என்ற ஆங்கில வார்த்தையில் உள்ள உயிரெழுத்துக்கு அருகில் உச்சரிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மால்புவே இல், "அவர் உருவாக்குகிறார்" என்று பொருள்படும், இது "ஆண்கள்" இல் உள்ள உயிரெழுத்தை ஒத்திருக்கிறது

எஸ். யு. பனியாடி தனது 1932 இலக்கணத்தில் ஒரு சிறப்பு உயிரெழுத்து அடையாளத்தைப் பயன்படுத்தி கன்னட எழுத்துக்களில் துளுவைக் குறிக்கிறார். பட் கூற்றுப்படி, பனியாடி இந்த நோக்கத்திற்காக இரண்டு தலேகாட்டுக்களை பயன்படுத்தினார், இது உபாத்யாயாவால் 1988 துளு அகராதியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த உயிரெழுத்தின் நீண்ட எதிர்வினை சில வார்த்தைகளில் நிகழ்கிறது.

துளுவில் ஒரு []-போன்ற உயிரெழுத்து உள்ளது, அல்லது ஷ்வா/அ/, வெவ்வேறு விளக்கங்களில் குறிக்கப்படுகிறது. பிரிஜெல் மற்றும் மான்னர் அதன் உச்சரிப்பை பிரெஞ்சு மொழியில் ஈ உடன் ஒப்பிட்டனர். பட் இதை// என்று விவரிக்கிறார். கன்னட எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தும் விளக்கங்களில், பிரிஜெல் மற்றும் மேனர் அதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஒரு விராமா அல்லது ஹாலண்டைப் பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் பட் ஒரு தலேகாட்டு ஐப் பயன்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

துளுவின் எழுத்து வரலாறு பழைய திகலாரி கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியத்திலிருந்து கன்னடத்தின் பரவலான நவீன பயன்பாட்டிற்கு ஒரு இயக்கத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. இது திகலாரியின் முழுமையான மறைவு அல்ல. குறிப்பாக ஆராய்ச்சி மற்றும் மத நோக்கங்களுக்காக அறிஞர்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் நிபுணர்களால் இந்த எழுத்து தொடர்ந்து ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. எட்டு துளு மடாலயங்களின் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்து, உடுப்பியின் அஷ்ட மடங்கள், துளுவாகவே உள்ளது. இந்த மடாலயங்களின் போதகர்கள் நியமிக்கப்படும்போது, அவர்கள் துளு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி தங்கள் பெயர்களை எழுதுகிறார்கள்.

கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கான தேசிய இயக்கம் அறிஞர் கேலாடி குண்டா ஜோயிஸின் உதவியுடன் திகலாரி குறித்த பட்டறைகளை நடத்தியுள்ளது. இந்திய மொழிகளின் மத்திய நிறுவனம் 2021 ஆம் ஆண்டில் துளு எழுத்துக்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது, இது ஸ்கிரிப்டைக் குறிக்க கூடுதல் நவீன கட்டமைப்பை வழங்குகிறது.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

துளு மொழி பேசும் மக்களின் முக்கிய தாயகம் துளு நாடு ஆகும். கேரளோல்பதி போன்ற மலையாளப் படைப்புகளின்படி, இன்றைய காசர்கோடு மாவட்டத்தில் சந்திரகிரி நதியிலிருந்து இன்றைய உத்தர கன்னட மாவட்டத்தில் உள்ள கோகர்னா வரை நீண்டிருக்கும் ஒரு பெரிய பகுதி அலுபாக்களால் ஆளப்பட்டு ஆல்வா கேடா என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த இராஜ்ஜியம் துளு மொழி பேசும் மக்களின் தாயகமாக விவரிக்கப்படுகிறது.

இன்றைய துளு மொழியியல் பெரும்பான்மை பகுதி சிறியது. இது தட்சிண கன்னடம் மற்றும் கர்நாடகாவின் உடுப்பி பகுதியையும், கேரளாவின் காசர்கோடு மாவட்டத்தின் வடக்கத்திய பகுதியையும் உள்ளடக்கியது. காசர்கோட்டில் உள்ள தெற்கு எல்லை சந்திரகிரி என்றும் அழைக்கப்படும் பயஸ்வானி நதியுடன் தொடர்புடையது.

துளு கலாச்சார மையங்கள்

மங்களூர், உடுப்பி மற்றும் காசர்கோடு ஆகியவை துளு கலாச்சாரத்தின் மையங்களாகும். துளு பரவலாக தட்சிண கன்னடத்திலும், ஓரளவு உடுப்பியிலும், ஓரளவுக்கு காசர்கோட்டிலும் பேசப்படுகிறது. இப்பகுதியில் பேரி, ஹவ்யகா, கொங்கனி மற்றும் கோரகா உள்ளிட்ட பல்வேறு தாய்மொழிகளைக் கொண்ட சமூகங்கள் உள்ளன. எனவே துளு சமூகங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு மொழியாக உட்பட பன்மொழி சூழலில் செயல்படுகிறது.

முக்கிய துளு மொழி பேசும் பகுதிக்கு வெளியே, கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பூர்வீக மொழி பேசுபவர்கள் சிக்கமகளூரு மாவட்டத்தின் கலாசா மற்றும் முடிகேர் வட்டங்களிலும், ஷிமோகா மாவட்டத்தின் தீர்த்தஹள்ளி மற்றும் ஹோசாநகர் பகுதிகளிலும் வாழ்கின்றனர். மஹாராஷ்டிரா, பெங்களூரு, சென்னை, வளைகுடா நாடுகள் மற்றும் ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகளில் புலம்பெயர்ந்த மற்றும் புலம்பெயர்ந்த மக்கள் உள்ளனர்.

நவீன விநியோகம்

2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இந்தியாவில் துளு மொழி பேசுபவர்கள் பூர்வீகமாக உள்ளனர். 2001 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் தொடர்புடைய எண்ணிக்கை 1,846,427 ஆகும். இந்த புள்ளிவிவரங்கள் புலம்பெயர்ந்த துளு மொழி பேசும் ஒட்டுமொத்த மக்களையும் பிடிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. தங்கள் பாரம்பரிய பிராந்தியத்திலிருந்து விலகிச் சென்ற மக்கள் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கைகளில் கன்னட மொழி பேசுபவர்களாக பதிவு செய்யப்படலாம்.

துளு தென்னிந்தியாவில், குறிப்பாக கர்நாடகாவில் குவிந்துள்ளது. கேரளாவின் வடக்கு காசர்கோடு மாவட்டம் மற்றொரு முக்கியமான பகுதியாகும். துளுநாட்டிற்கு அப்பால் இந்த மொழியின் பரவல் பெரும்பாலும் இடம்பெயர்வு மற்றும் துளு மொழி பேசும் சமூகங்களின் இயக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பாரம்பரிய மற்றும் ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட இலக்கியம்

துளுவின் எழுதப்பட்ட இலக்கியம் மற்ற இலக்கிய திராவிட மொழிகளின் இலக்கியத்தைப் போல விரிவானதல்ல, ஆனால் அது ஒரு தனித்துவமான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மொழியில் அடையாளம் காணப்பட்ட மிகப் பழமையான இலக்கியப் படைப்பு சமஸ்கிருத மகாபாரதத்தின் துளு மொழிபெயர்ப்பாகும், இது மகாபாரத என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது உடுப்பி அருகே கோடவூரில் வாழ்ந்த அருணாப்ஜாவுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது.

1391ஆம் ஆண்டு எழுதப்பட்ட காவேரி, 1200ஆம் ஆண்டு எழுதப்பட்ட தேவி மகாத்மியத்தின் துளு மொழிபெயர்ப்பு, 1626ஆம் ஆண்டு விஷ்ணு துங்காவால் எழுதப்பட்ட ஸ்ரீ பாகவதம் ஆகியவை பிற முக்கியமான படைப்புகளில் அடங்கும். இந்த படைப்புகள் மத மற்றும் காவியப் பொருட்களுக்கு துளுவின் பயன்பாட்டை நிரூபிக்கின்றன.

மத மற்றும் இலக்கிய எழுத்துக்களில் திகலாரி குறிப்பாக முக்கியமானவராக இருந்தார். இந்த எழுத்து சமஸ்கிருத படைப்புகளுக்கும், துளு நூல்களுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த படைப்புகளின் உயிர்வாழ்வு துளு இலக்கிய வரலாற்றை கடலோர கர்நாடகாவின் கையெழுத்துப் பிரதி கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கிறது.

மத நூல்கள்

துளு இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய மரபுகளில் மத எழுத்து முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது. தேவி மகாத்மியம் மற்றும் துளு மகாபாரதத்தின் துளு மொழிபெயர்ப்பு முக்கிய சமஸ்கிருத மத மற்றும் காவியப் பொருட்களை துளுவில் தழுவியதைக் குறிக்கிறது.

உடுப்பியின் அஷ்ட மடங்கள் துளு எழுத்துக்களை தங்கள் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்துக்களாக பாதுகாக்கின்றனர். மாத்வாச்சாரியாரால் நிறுவப்பட்ட இந்த எட்டு மடாலயங்கள், தாங்கள் நியமிக்கப்பட்ட போதகர்களின் பெயர்களை துளு எழுத்துக்களில் எழுதும் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கின்றன. துளு பிராமணர்கள் மற்றும் ஹவ்யக பிராமணர்களிடையே வேத மற்றும் சமஸ்கிருத படைப்புகளுடன் திகலாரியின் தொடர்பு, எழுத்து பராமரிக்கப்பட்ட மதச் சூழல்களையும் பிரதிபலிக்கிறது.

கவிதை மற்றும் வாய்வழி காவியங்கள்

துளு குறிப்பாக வாய்வழி இலக்கியத்திற்கு பெயர் பெற்றது. துளு மக்களுடன் தொடர்புடைய பாரம்பரியமான பூட்டா கோலா மற்றும் நாகரதானேவின் இந்து சடங்குகளின் போது பதானாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் காவியக் கவிதைகள் மிகவும் பாணியில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன.

பதானாக்கள் பெரும்பாலும் கடவுள்கள் அல்லது வரலாற்று ஆளுமைகளைப் பற்றிய புராணங்களை விவரிக்கின்றன. இதில் மிக நீளமானது சிரி பதானா, இது சிரி என்ற பெண்ணின் கதையைச் சொல்கிறது. அவள் பாதகமான சூழ்நிலைகளில் வலிமையையும் ஒருமைப்பாட்டையும் வெளிப்படுத்துகிறாள், இறுதியில் தெய்வீகத்தை அடைகிறாள். இந்த கவிதை துளு பெண்களின் சுயாதீனமான தன்மையை சித்தரிப்பதாகவும் விவரிக்கப்படுகிறது.

ஃபின்னிஷ் அறிஞர் லாரி ஹோன்கோ முழு சிரி பதானாவையும் எழுதினார். இது ஹோமரின் இலியட் ஐ விட நான்கு வரிகள் குறைவாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, இது வாய்வழி காவியத்தின் அளவை விளக்கும் ஒரு ஒப்பீடு.

மற்றொரு முக்கியமான பாரம்பரியம் கோட்டி மற்றும் சென்னையாவின் புராணக்கதை ஆகும். சிரியின் காவியத்துடன் சேர்ந்து, இது துளு காவியக் கவிதைகளின் வகையைச் சேர்ந்தது. இந்த மரபுகள் வரலாறு, சமூக இலட்சியங்கள், மத கற்பனை மற்றும் பிராந்திய அடையாளத்தை செயல்திறன் மூலம் பாதுகாக்கின்றன.

புதிர்கள், பக்தி பாடல்கள் மற்றும் சாகுபடி பாடல்கள்

புதிர்கள் துளு வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் மற்றொரு முக்கிய பகுதியாகும். அவர்கள் பெரும்பாலும் நாக்கை முறுக்குகிறார்கள் மற்றும் பொதுவாக உறவினர் மற்றும் விவசாயத்தைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள்.

துளு பிராந்தியம் முழுவதும் உள்ள கோயில்களில் பஜனைகள் பாடப்படுகின்றன. அவை வெவ்வேறு தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை மற்றும் இந்து மற்றும் சமண மரபுகள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. சிலர் கர்நாடக பாணியில் பாடப்படுகிறார்கள், மற்றவர்கள் யக்ஷகானாவைப் போன்ற பாணியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

கபிதோல் என்பது பயிர்களின் சாகுபடியின் போது பாடப்படும் பாடல்களைக் குறிக்கிறது, இது பாரம்பரியமாக இப்பகுதியில் ஒரு முக்கியமான தொழிலாகும். ஓ பீலே இந்த சாகுபடி பாடல்களில் மிகச்சிறந்ததாக கருதப்படுகிறது. துளு மொழியின் இலக்கிய வாழ்க்கை எழுதப்பட்ட புத்தகங்களுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது என்பதை பல்வேறு வாய்வழி வடிவங்கள் காட்டுகின்றன.

நவீன இலக்கியம் மற்றும் இதழ்கள்

நவீன துளு இலக்கியம் பொதுவாக கன்னட எழுத்துக்களில் எழுதப்படுகிறது. மந்தரா கேசவ பட் எழுதிய மந்தரா ராமாயணம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நவீன படைப்பாக விவரிக்கப்படுகிறது. இது சிறந்த கவிதைகளுக்கான சாகித்ய அகாடமி விருதைப் பெற்றது.

மங்களூரில் இருந்து வெளியிடப்படும் நவீன இதழ்களில் மடிப்பு, மோகவீரா, சபலா, மற்றும் சம்பர்கா ஆகியவை அடங்கும். துளு இலக்கியத்துடன் தொடர்புடைய எழுத்தாளர்களில் கயார் கின்ஹன்னா ராய், எம். கே. சீதாராம் குலால், அம்ருதா சோமேஸ்வரா, பி. ஏ. விவேகா ராய், கேதம்பாடி ஜட்டப்பா ராய், வெங்கடராஜா புனிஞ்சாதயா, பல்டாடி ராமகிருஷ்ணா அச்சர், சுனிதா எம். ஷெட்டி, வாமன நந்தவாரா மற்றும் பாலகிருஷ்ணா ஷெட்டி போலாலி ஆகியோர் அடங்குவர்.

1994 ஆம் ஆண்டில் கர்நாடக மாநில அரசால் நிறுவப்பட்ட துளு சாகித்ய அகாடமி, துளு இலக்கியத்தை ஊக்குவிக்கிறது. 2007 ஆம் ஆண்டில் கேரள அரசால் நிறுவப்பட்ட கேரள துளு அகாடமி, கேரளாவில் துளு மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை மீட்டெடுக்கவும் பரப்பவும் செயல்படுகிறது.

நாடகம் மற்றும் யக்ஷகானா

கடலோர கர்நாடகா மற்றும் வடக்கு கேரளாவில் நிலவும் பாரம்பரிய நாடக வடிவமான யக்ஷகானா, துளுவின் முக்கிய அம்சங்களைப் பாதுகாத்துள்ளது. துளு மொழி யக்ஷகானா துளுவா பார்வையாளர்களிடையே பிரபலமாக உள்ளது, மேலும் இது கோயில் கலையின் ஒரு வடிவமாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படலாம்.

கட்டீல் துர்கா பரமேஸ்வரி கோயில் மற்றும் உடுப்பி கிருஷ்ணா கோயில் உள்ளிட்ட பல யக்ஷகான குழுக்கள் கோயில்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எட்டு தொழில்முறை குழுக்கள் கர்நாடகாவிற்கு உள்ளேயும் மாநிலத்திற்கு வெளியேயும் வழக்கமான பருவம் மற்றும் ஆஃப் சீசனில் துளு யக்ஷகானாவை நிகழ்த்துகின்றன.

துளு யக்ஷகானா குறிப்பாக மும்பையில் உள்ள துளு பார்வையாளர்களிடையே பிரபலமாக உள்ளது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் மும்பையின் பல்வேறு பகுதிகளில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட யக்ஷகான கலைஞர்கள் நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்கிறார்கள். கல்லடி கோரகா ஷெட்டி, புண்டூர் வெங்கடராஜா புனிச்சாதயா, குரு பன்னஞ்சே சஞ்சீவ சுவர்ணா மற்றும் பதாலா வெங்கட்ரமண பட் ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்க கலைஞர்களில் அடங்குவர்.

துளு நாடகங்களும் ஒரு முக்கிய பொழுதுபோக்கு வடிவமாகும். அவை பெரும்பாலும் நகைச்சுவையை மையமாகக் கொண்டவை மற்றும் துளு நாட்டிலும், மும்பை மற்றும் பெங்களூருவில் உள்ள துளு மொழி பேசும் பார்வையாளர்களிடையே பிரபலமாக உள்ளன.

சினிமா மற்றும் தொலைக்காட்சி

துளு திரைப்படத் துறை சிறியது, ஒவ்வொரு ஆண்டும் சுமார் ஐந்து படங்களைத் தயாரிக்கிறது. முதல் துளு திரைப்படமான என்ன தங்கடி 1971 இல் வெளியிடப்பட்டது. திரைப்படங்கள் வழக்கமாக துளு நாடு முழுவதும் திரையரங்குகளிலும் டிவிடியிலும் வெளியிடப்படுகின்றன.

2006 ஆம் ஆண்டில் புதுதில்லியில் நடந்த ஆசிய மற்றும் அரபு சினிமாவின் ஓசியன்ஸ் சினிஃபான் விழாவில் சிறந்த இந்திய திரைப்படத்திற்கான விருதை 'சுதா' படம் வென்றது. 2011 ஆம் ஆண்டில் வெளியான 'ஓரியர்டோரி அஸல்', 2015 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி வணிக ரீதியாக மிகவும் வெற்றிகரமான துளு படம் என்று விவரிக்கப்பட்டது. * மங்களூரில் உள்ள பி. வி. ஆர் சினிமாஸில் 470 நாட்களை நிறைவு செய்து, துளு திரைப்பட வரலாற்றில் மிக நீண்ட காலம் ஓடிய மற்றும் அதிக வசூல் செய்த படமாக 'சாலி பொலிலு' ஆனது.

2014 ஆம் ஆண்டு வெளியான 'மாடிமே' திரைப்படம் மராத்தியில் மறு ஆக்கம் செய்யப்பட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டது, இது மற்றொரு மொழியில் மறு ஆக்கம் செய்யப்பட்ட முதல் துளு திரைப்படமாக அமைந்தது. ஷட்டர்டுலை துளு சினிமாவில் முதல் மறு ஆக்கம், அதைத் தொடர்ந்து 'எரெக்லா பனோட்சி' இரண்டாவது மறு ஆக்கம்.

துளு திரைப்படத் துறையும் குறிப்பிடத்தக்க தயாரிப்பு மைல்கற்களை எட்டியுள்ளது. பிரம்மஸ்ரீ நாராயண குருசாமி, 2 மே 2014 அன்று வெளியிடப்பட்டது, ஐம்பதாவது துளு படம். பனோதா போட்சா ஒரு துளு படத்தின் எழுபத்தைந்தாவது வெளியீட்டு ஆண்டு நிறைவைக் குறித்தது, மற்றும் கர்னே, 16 நவம்பர் 2018 அன்று வெளியிடப்பட்டது, நூறாவது துளு படம். 2018 ஆம் ஆண்டு வெளியான உமில் படம், டப்பிங் உரிமையை இந்திக்கு விற்ற முதல் துளு திரைப்படமாக மாறியது, இது ரூ. 21 லட்சத்திற்கு விற்கப்பட்டது.

1990 ஆம் ஆண்டில் ஒளிபரப்பான தொலைக்காட்சி தொடர் குட்டடா பூதா, ஒரு வெற்றிகரமான துளு பொழுதுபோக்கு தயாரிப்பாகும். இதன் சஸ்பென்ஸ் கதைக்களம் ஒரு துளு நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் துளுநாட்டின் கிராமப்புற வாழ்க்கையை சித்தரிக்கிறது. அதன் தலைப்புப் பாடலான "டென்னனா டென்னனா" என்ற பாடலை பி. ஆர். சாயா பாடியுள்ளார். இந்தப் பாடலும் அதன் இசையும் பின்னர் கன்னடத் திரைப்படமான ரங்கிதரங்காவில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

பேச்சு மற்றும் பெயர்ச்சொற்களின் பகுதிகள்

துளுவில் பேச்சு ஐந்து பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: அசல் மற்றும் பெயரடை உட்பட பெயர்ச்சொற்கள்; பிரதிபெயர்கள்; எண்கள்; வினைச்சொற்கள்; மற்றும் துகள்கள்.

மூலப்பொருட்கள் மூன்று இலக்கண பாலினங்களைக் கொண்டுள்ளன: ஆண்பால், பெண்பால் மற்றும் நடுநிலை. அவை இரண்டு எண்களைக் கொண்டுள்ளன, ஒருமை மற்றும் பன்மை, மற்றும் எட்டு நிகழ்வுகள்: பெயரிடுதல், மரபணு, டைடிவ், குற்றம் சாட்டுதல், இருப்பிடம், அப்லேட்டிவ் அல்லது கருவி, தகவல்தொடர்பு மற்றும் குரல். பட் படி, துளுவில் இரண்டு தனித்துவமான இருப்பிட வழக்குகள் உள்ளன.

நியமன வழக்கு குறிக்கப்படவில்லை. மற்ற நிகழ்வுகள் பின்னொட்டு மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பன்மையை *-rr *, *-lu *, *-kulu *, அல்லது *-adlu உடன் உருவாக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, மெஜி என்றால் "மேஜை" என்றும், மெஜிளு * என்றால் "அட்டவணைகள்" என்றும் பொருள்

தகவல்தொடர்பு வழக்கு "சொல்லுங்கள்", "பேசுங்கள்", "கேளுங்கள்", "கெஞ்சிக் கேளுங்கள்" மற்றும் "விசாரிக்கவும்" போன்ற வினைச்சொற்களுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது. "நான் அவரிடம் சொன்னேன்" அல்லது "நான் அவர்களுடன் பேசுகிறேன்" போன்ற ஒரு செய்தி, கேள்வி அல்லது கோரிக்கை வழிநடத்தப்படும் நபரை இது அடையாளம் காட்டுகிறது. இது ஒரு உறவை வெளிப்படுத்தலாம், "நான் அவருடன் நல்லுறவில் இருக்கிறேன்" அல்லது "எனக்கு அவருக்கு எதிராக எதுவும் இல்லை". பட் அதை சமூக வழக்கு என்று அழைக்கிறார். இது ஒரு நகைச்சுவையான வழக்கை ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் உடல் ரீதியான தோழமையைக் காட்டிலும் தொடர்பு அல்லது உறவைக் குறிக்கிறது.

போஸ்ட்போசிஷன்கள் பொதுவாக மரபணு வழக்கில் ஒரு பெயர்ச்சொல்லுடன் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு உதாரணம் குட்டே-டா மிட்டு, அதாவது "மலையின் மீது"

உச்சரிப்புகள்

துளு தனிப்பட்ட பிரதிபெயர்கள் ஒழுங்கற்ற முறையில் மாற்றப்படுகின்றன. "நான்" என்று பொருள்படும் முதல் நபர் ஒருமை யானு, சாய்ந்த சந்தர்ப்பங்களில் * யென்-* ஆகிறது.

மொழி உள்ளடக்கிய மற்றும் பிரத்தியேகமான "நாங்கள்" என்பதை வேறுபடுத்துகிறது. நாமா என்றால் "நாங்கள், நீங்கள் உட்பட", அதே நேரத்தில் யென்குலு என்றால் "நாங்கள், நீங்கள் உட்படவில்லை". இந்த வேறுபாடு வினைச்சொல்லில் இல்லை.

இரண்டாவது நபரின் பிரதிபெயர்கள், சாய்ந்த வடிவமான * நின்-உடன், ஒற்றை "நீ", மற்றும் பன்மை "நீ" க்கு நிகுலு ஆகும். மூன்றாவது நபர் மூன்று பாலினங்களை வேறுபடுத்துகிறார், மேலும் அருகிலுள்ள மற்றும் தொலைதூர வடிவங்களையும் வேறுபடுத்துகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, இம்பே என்றால் "அவர்", அருகாமையில், அதே நேரத்தில் ஆயி * என்றால் "அவர்", தொலைதூரம் என்று பொருள்.

பின்னொட்டு *-rr ஒரு கண்ணியமான வடிவத்தை உருவாக்குகிறது. எனவே ஈர என்றால் மரியாதையுடன் "நீ" என்றும், ஆர * என்றால் தொலைதூர மற்றும் மரியாதையுடன் "அவர்" என்றும் பொருள்படும்.

சொற்கள்

துளு வினைச்சொற்கள் மூன்று வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன: செயலில், காரணமான மற்றும் பிரதிபலிப்பு அல்லது நடுத்தர குரல். அவை நபர், எண்ணிக்கை, பாலினம், பதற்றம், மனநிலை மற்றும் துருவமுனைப்பு ஆகியவற்றுடன் இணைகின்றன.

பதட்டமான அமைப்பில் நிகழ்காலம், கடந்த காலம், முழுமையானது, எதிர்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகியவை அடங்கும். மனநிலை அமைப்பு குறிப்பு, கட்டாய, நிபந்தனை, முடிவற்ற, சாத்தியமான மற்றும் உட்பிரிவு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. வினைச்சொற்கள் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை துருவமுனைப்புகளையும் வேறுபடுத்துகின்றன.

ப்ளூபெர்ஃபெக்ட் மற்றும் எதிர்கால சரியானவை குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை, ஏனெனில் அவை ஒரு துணை வினைச்சொல் இல்லாமல் உருவாகின்றன. இந்த அம்சம் துளுவை தமிழ்-கன்னடத்திலிருந்து வேறுபடுத்தும் பண்புகளில் ஒன்றாகும்.

துளு வாக்கியங்கள் பொதுவாக ஒரு பொருள் மற்றும் ஒரு முன்கணிப்பைக் கொண்டுள்ளன. விதிவிலக்குகள் உள்ளன, மேலும் சில வாக்கியங்களில் வினைச்சொல் தவிர்க்கப்படலாம். ஒரு வாக்கியத்தில் முந்தைய வாக்கியத்துடன் உடன்படும் வெவ்வேறு பாலினங்களின் பல நியமனங்கள் அல்லது நியமனங்கள் இருக்கும்போது ஒரு வினைச்சொல் பன்மை வடிவத்தை எடுக்கலாம். தற்போதைய மற்றும் கடந்த காலத்தின் விளக்கம் நிலைமை மற்றும் சம்பந்தப்பட்ட நபருக்கு ஏற்ப மாறுபடும்.

அச்சொற்கள்

துளுவில் ஐந்து குறுகிய மற்றும் ஐந்து நீண்ட உயிரெழுத்துக்கள் உள்ளன: அ, ஆ, இ, ē, யு, ஊ, ஐ, ஈ, ஓ, மற்றும் ஓ. இந்த உயிரெழுத்து வேறுபாடுகள் திராவிட மொழிகளில் பொதுவானவை.

இந்த மொழியில் ஒரு உயிரெழுத்தும் உள்ளது, இது ஒலியியல் ரீதியாக [ε ~ æ] என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த உயிரெழுத்து பொதுவாக வார்த்தை-இறுதியாக நிகழ்கிறது மற்றும் பழைய ஆயி இலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. அதன் இருப்பு கொடவ தக்கிலும், சில விஷயங்களில் கொங்கணி மற்றும் சிங்களத்திலும் காணப்படும் அம்சங்களுடன் ஒப்பிடத்தக்கது.

இந்த ஜோடி அனைத்து துளு பேச்சுவழக்குகளிலும் வேறுபடுகிறது. / ε/இன் நீண்ட எதிர்ப்பொருள் சில சொற்களில் நிகழ்கிறது, இருப்பினும்/ε/மற்றும்/¥/இன் நீண்ட பதிப்புகள் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

துளுவில் ஒரு []-போன்ற உயிரெழுத்து, அல்லது ஷ்வா/அ/உள்ளது, இது ரோமானிய மொழியில் உ, உ, அல்லது உ என்று அழைக்கப்படலாம். பிரிஜெல் மற்றும் மான்னர் அதன் உச்சரிப்பை பிரெஞ்சு வார்த்தையான ஜே இல் உள்ள உயிரெழுத்துடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். அதன் துல்லியமான ஒலியியல் மதிப்பைப் பற்றி விளக்கங்கள் வேறுபடுகின்றன.

ஒரு லேபிள் மற்றும் ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் மெய்யெழுத்துக்கு இடையில் நிகழும்போது முன் உயிரெழுத்துக்களின் வட்டத்தால் துளு வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு உதாரணம் வரலாற்று வடிவம் பேன், இது தமிழ் பேன், கன்னடம் ஹேனு, மற்றும் துளு போனு ஆகியவற்றுடன் ஒத்திருக்கிறது. கொடவா மற்றும் பேசப்படும் தமிழிலும் இதே போன்ற அம்சங்கள் காணப்படுகின்றன.

ஒத்திசைவுகள்

மற்ற பல பேச்சுவழக்குகளில் இது காணப்படவில்லை என்றாலும்,/l/மற்றும்/Î/இடையேயான வேறுபாடு தெற்கு பொது பேச்சுவழக்கிலும் பிராமண பேச்சுவழக்கிலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. பிராமணப் பேச்சுவழக்கிலும்/சீ/மற்றும்/சீ/உள்ளது. பிராமண துளுவில் சில நேரங்களில் விரும்பத்தக்க மெய்யெழுத்துக்கள் நிகழ்கின்றன, ஆனால் அவை ஒலியியல் அல்ல.

கோரகா மற்றும் ஹோலியா பேச்சுவழக்குகளில்,/s/மற்றும்/ʃ/உடன் இணைகின்றன. துளுவின் கோரகா பேச்சுவழக்கு கோரகா மொழியிலிருந்து வேறுபட்டது.

ஆரம்ப மெய்க் கொத்துகள் அரிதானவை மற்றும் முக்கியமாக சமஸ்கிருத கடன் சொற்களில் நிகழ்கின்றன. மொழிகள் முழுவதும் r, l, s, c, மற்றும் t இடையே மாறி மாறி துளுவும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சர் மற்றும் டார் வடிவங்கள் அத்தகைய ஒரு மாற்றத்தை விளக்குகின்றன.

வரலாற்று அல்வியோலார் ஒலிகள் θ, θ, மற்றும் nθ அஞ்சல் நரம்பு அல்லது பல் ஆகின. ஒற்றை வடிவங்கள் பொதுவாக மற்ற திராவிட மொழிகளில் ஒரு டிரில்லாக மாறுகின்றன. எடுத்துக்காட்டுகளில் தமிழ் ஓன்ரு, ஆரு, நாரு, நாரம், மூரி, மற்றும் கீரு ஆகியவற்றிற்கும் அதனுடன் தொடர்புடைய துளு வடிவங்களான ஓஞ்சி, அஜி, நாடுனி, நாடா, முடிப்புனி அல்லது முயிப்புனி, மற்றும் கிருணி அல்லது கீச்சுனி ஆகியவற்றிற்கும் இடையிலான வேறுபாடு அடங்கும்.

ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் தோராயமானது பெரும்பாலும்/ɾ/ஆனது, மேலும்/Î/அல்லது/Â/ஆனது. எடுத்துக்காட்டுகளில் தமிழ் ēzu மற்றும் புஜு ஆகியவை துளு வடிவங்களான ēl, ēl, ēd, மற்றும் புரு ஆகியவற்றுடன் அடங்கும்.

பேச்சுவழக்குகள்

துளுவில் நான்கு முக்கிய பேச்சுவழக்கு குழுக்கள் உள்ளன: பொதுவான துளு, பிராமண துளு, சமண பேச்சுவழக்கு மற்றும் ஆதிவாசி பேச்சுவழக்கு.

பொதுவான துளு

பண்ட்ஸ், பில்லவா, விஸ்வகர்மா, மோகவீரா, துளு மடிவாலா, துளு கவுடா, குலாலா, தேவதிக, ஜோகி மற்றும் பத்மஷாலி சமூகங்களைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள் உட்பட துளு மொழி பேசுபவர்களில் பெரும்பான்மையினரால் பொதுவான துளு மொழி பேசப்படுகிறது. இது வர்த்தகம், வர்த்தகம் மற்றும் பொழுதுபோக்கு மொழியாகும், மேலும் இது முக்கியமாக சமூகங்கள் முழுவதும் தகவல்தொடர்புக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பொதுவான துளு மேலும் எட்டு பிராந்திய வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

• வடமேற்கு துளு உடுப்பியில் பேசப்படுகிறது.
• மத்திய துளு மங்களூரில் பேசப்படுகிறது.
• வடகிழக்கு துளு கர்கலா மற்றும் பெல்தங்கடியில் பேசப்படுகிறது.
• வடக்கு துளு குந்தாபுராவில் பேசப்படுகிறது, மேலும் குண்டகன்னடா பேச்சுவழக்கின் செல்வாக்கின் காரணமாக குந்ததுலு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
• தென்மேற்கு துளு மஞ்சேஷ்வர் மற்றும் காசர்கோட்டில் பேசப்படுகிறது. இது காசர்கோடு துளு என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் மலையாள செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது.
• தென் மத்திய துளு பன்ட்வாலில் பேசப்படுகிறது.
• தென்கிழக்கு துளு புத்தூர், சுள்ளியா மற்றும் குடகின் சில கிராமங்கள் மற்றும் வட்டங்களில் பேசப்படுகிறது.
• தெற்கு துளு என்பது காசர்கோடு மற்றும் பயஸ்வினி அல்லது சந்திரகிரி ஆற்றின் தெற்கே பேசப்படுகிறது. இது தேன்காயி துளு என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் மலையாள செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது.

பிராமண துளு

சிவல்லி பிராமணர்கள், ஸ்தானிகா பிராமணர்கள் மற்றும் துளுவ ஹெப்பர்கள் உள்ளிட்ட துளு பிராமணர்களால் பிராமண துளு பேசப்படுகிறது. இது மற்ற வகைகளை விட சமஸ்கிருதத்தால் மிகவும் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

சமண மொழி

துளு சமண பேச்சுவழக்கு துளு சமணர்களால் பேசப்படுகிறது. இந்த வகைகளில், ஆரம்ப டி மற்றும் எஸ் ஆகியவை எச் ஆல் மாற்றப்படுகின்றன. இவ்வாறு தாரே என்பது ஹரே என்றும், சாதி என்பது ஹாடி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது.

ஆதிவாசி மொழி

ஆதிவாசி பேச்சுவழக்கு கோரகா, மன்சா மற்றும் துளுநாட்டின் பிற பழங்குடி சமூகங்களால் பேசப்படுகிறது.

துளுவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய மொழிகள் துளுவாய்டு கிளையை உருவாக்குகின்றன. முடு மற்றும் கோர்ரா போன்ற கோரகா வகைகளும், குடியா மற்றும் பெல்லாரி வகைகளும் இதில் அடங்கும்.

செல்வாக்கும் மரபும்

பிற திராவிட மொழிகளுடனான உறவுகள்

துளுவின் வலுவான மொழியியல் உறவுகள் திராவிட மொழிகளுடன், குறிப்பாக தெற்கு கிளையின் மொழிகளுடன் உள்ளன. புரோட்டோ-தெற்கு திராவிடர்களிடமிருந்து அதன் ஆரம்பகால பிரிவினை குடும்ப வரலாற்றில் ஒரு தனித்துவமான இடத்தை அளிக்கிறது. இது மத்திய திராவிட மொழிகளுடன் அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, ஆனால் பின்னர் தெற்கு திராவிட மொழியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

துளு பெரும்பாலும் கன்னடம் மற்றும் மலையாளத்துடன் அதே பிராந்தியத்தில் வளர்ந்துள்ளது. கன்னடம் இப்போது சமகால துளு எழுத்துக்கான முக்கிய எழுத்துக்களாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் பல துளு பேச்சுவழக்குகள் மலையாள செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன, குறிப்பாக காசர்கோடு மற்றும் தெற்கு வகைகளில். பிராமண பேச்சுவழக்கு வலுவான சமஸ்கிருத செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கிறது.

மொழி தொடர்பு

துளு நாடு பன்மொழி பேசக்கூடியது. துளுவுடன், குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் தாய்மொழிகளாக பேரி, ஹவ்யகா, கொங்கனி அல்லது கோரகா ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கலாம். பொது துளு வர்த்தகம், வர்த்தகம், பொழுதுபோக்கு மற்றும் சமூகங்களுக்கு இடையிலான தகவல்தொடர்பு மொழியாக செயல்படுகிறது.

பேச்சுவழக்குகள் தொடர்புக்கான புலப்படும் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. வடக்கு துளு குண்டகண்ணாடா பேச்சுவழக்கால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. தென்மேற்கு மற்றும் தெற்கு துளு மலையாள செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. பிராமண துளு சமஸ்கிருதத்தால் அதிகம் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பேச்சுவழக்கு அமைப்பு சமூகங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் உள்ள மெய் மற்றும் உயிரெழுத்துக்களில் ஏற்படும் மாற்றங்களையும் பதிவு செய்கிறது.

கலாச்சார தாக்கம்

துளுவின் கலாச்சார செல்வாக்கு குறிப்பாக வாய்வழி செயல்திறனில் காணப்படுகிறது. பூட்டா கோலா மற்றும் நாகரதானேவுடன் தொடர்புடைய பதானாக்கள் கடவுள்கள், வரலாற்று பிரமுகர்கள் மற்றும் சமூக இலட்சியங்களின் கதைகளைப் பாதுகாக்கின்றன. சிரி பதானா அதன் மையப் பெண்ணின் வலிமையையும் ஒருமைப்பாட்டையும் முன்வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் கோட்டி மற்றும் சென்னையா பாரம்பரியம் துளு காவிய பாரம்பரியத்தின் மற்றொரு முக்கிய பகுதியை பாதுகாக்கிறது.

செயல்திறன் மூலம் மொழியின் மிகச்சிறந்த அம்சங்களைப் பாதுகாக்க யக்ஷகானா உதவியது. துளு மொழி நாடகங்கள் மற்றும் சினிமா அதன் கலாச்சார இருப்பை மும்பை மற்றும் பெங்களூரு போன்ற நகர்ப்புற மையங்களுக்கு விரிவுபடுத்துகின்றன, அங்கு துளு மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் வாழ்கின்றன.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

அலுபாக்கள் மற்றும் துளு நாடு

கன்னட ஹல்மிடி கல்வெட்டுகள் துளு நாட்டை அலுபாக்களின் இராஜ்ஜியம் என்று குறிப்பிடுகின்றன. மலையாள படைப்புகள் ஒரு பரந்த பிராந்தியமான ஆல்வா கேதாவை துளு மொழி பேசும் மக்களின் தாயகமாக விவரிக்கின்றன. இந்த வரலாற்று குறிப்புகள் இந்த மொழியை கடலோர கர்நாடகா மற்றும் வடக்கு கேரளாவில் உள்ள அரசியல் பிரதேசங்களுடன் இணைக்கின்றன.

விஜயநகர காலத்தில் துளுநாட்டின் தலைநகராக விவரிக்கப்பட்ட பார்கூர், ஆரம்பகால துளு கல்வெட்டுகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு முக்கியமான இடமாகும். பார்கூர் மற்றும் குந்தபுரத்தைச் சுற்றியுள்ள கல்வெட்டுகள் துளு எழுத்துக்களின் வரலாற்று பயன்பாட்டிற்கான சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

மத நிறுவனங்கள்

துளு எழுத்து மற்றும் செயல்திறன் இரண்டையும் பாதுகாப்பதில் மத நிறுவனங்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. துளு பிராமணர்கள் மற்றும் ஹவ்யக பிராமணர்கள் வேத மற்றும் சமஸ்கிருத படைப்புகளையும், துளு மற்றும் கன்னட படைப்புகளையும் எழுத திகலாரியைப் பயன்படுத்தினர். உடுப்பியின் அஷ்ட மடங்கள் துளு எழுத்துக்களை அதிகாரப்பூர்வமாக தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றனர், குறிப்பாக நியமிக்கப்பட்ட போப்பாண்டவர்களின் பெயர்களை எழுதுவதில்.

கோயில்கள் துளு நிகழ்ச்சி மரபுகளையும் ஆதரிக்கின்றன. யக்ஷகான குழுக்கள் கட்டீல் துர்கா பரமேஸ்வரி கோயில் மற்றும் உடுப்பி கிருஷ்ணா கோயில் போன்ற நிறுவனங்களுடன் தொடர்புடையவை. பூட்டா கோலா, நாகரதானே, கோயில் பஜனைகள் மற்றும் சடங்கு செயல்திறன் ஆகியவை துளு வாய்வழி இலக்கியங்களை தலைமுறைகளாக எடுத்துச் செல்ல உதவியுள்ளன.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இந்தியாவில் துளு மொழி பேசும் பூர்வீக மக்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். 2001 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 1,846,427 பதிவு செய்யப்பட்டது. புலம்பெயர்ந்த மக்களாலும் துளு பேசப்படுகிறது, இருப்பினும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பிரிவுகள் துளுநாட்டிலிருந்து குடியேறியவர்களை கன்னட மொழி பேசுபவர்களாக பதிவு செய்யலாம்.

இந்த மொழி அதன் நவீன அந்தஸ்தின் கணக்குகளின்படி உலகெங்கிலும் சுமார் 1.8 மில்லியன் மக்களால் பேசப்படுகிறது. இதன் முக்கிய செறிவு தட்சிண கன்னடா, தெற்கு உடுப்பி மற்றும் வடக்கு காசர்கோடு ஆகிய இடங்களில் உள்ளது.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

துளு மொழி இந்தியாவிலோ அல்லது வேறு எந்த நாட்டிலோ அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக இல்லை. அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையில் இதைச் சேர்க்க தொடர்ந்து முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.

2009 டிசம்பரில் உஜிரே-தர்மஸ்தலாவில் நடந்த முதல் விஸ்வ துளு சம்மேளனத்தில், கர்நாடக முதலமைச்சர் பி. எஸ். எடியூரப்பா சேர்ப்பதற்கான புதிய திட்டத்தை அனுப்புவதாக உறுதியளித்தார். இந்தக் கோரிக்கையை ஆதரிக்கும் ஆன்லைன் பிரச்சாரம் ஆகஸ்ட் 2017 இல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. அக்டோபர் 2017 இல் பிரதமர் நரேந்திர மோடி தர்மஸ்தலா கோயிலுக்கு விஜயம் செய்தபோது இந்த பிரச்சினை முன்வைக்கப்பட்டது.

2018 ஆம் ஆண்டில், காசர்கோட்டைச் சேர்ந்த நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் பி. கருணாகரன், உள்ளடக்கத்திற்கான கோரிக்கையை எழுப்பினார். பிப்ரவரி 19,2020 அன்று, சட்டமன்றத்தின் மங்களூரு தெற்கு பிரிவின் உறுப்பினரான வேதவ்யாஸ் காமத், கர்நாடக முதலமைச்சர் பி. எஸ். எடியூரப்பா மற்றும் சுற்றுலா, கன்னடம் மற்றும் கலாச்சார அமைச்சர் சி. டி. ரவி ஆகியோருக்கு அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து கோரி ஒரு குறிப்பை சமர்ப்பித்தார். பிப்ரவரி 2020 இல், எம். எல். ஏ உமநாத் கோடியன், துளுவை எட்டாவது அட்டவணையில் சேர்க்க மத்திய அரசுக்கு அழுத்தம் கொடுக்குமாறு மாநில அரசை வலியுறுத்தினார். ஜூலை 2021 இல், பாஜக, காங்கிரஸ் மற்றும் ஜனதா தளம் (மதச்சார்பற்ற) உறுப்பினர்கள் இந்த யோசனையை ஆதரித்தனர்.

பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

1994 ஆம் ஆண்டில் கர்நாடக அரசால் நிறுவப்பட்ட கர்நாடக துளு சாகித்ய அகாடமி, துளு இலக்கியம் மற்றும் கல்வியை ஊக்குவிக்கிறது. இது கடலோர கர்நாடகாவைச் சுற்றியுள்ள பள்ளிகளில் துளுவை அறிமுகப்படுத்தியது. மூட்பித்ரியில் உள்ள ஆல்வா உயர்நிலைப் பள்ளி, ஒடியூரில் உள்ள தத்தஞ்சனேயா உயர்நிலைப் பள்ளி, ராமகுஞ்சாவில் உள்ள ராமகுஞ்ஜேஸ்வர ஆங்கில-நடுத்தர உயர்நிலைப் பள்ளி மற்றும் பெல்தங்கடியில் உள்ள வாணி கூட்டு பல்கலைக்கழகத்திற்கு முந்தைய கல்லூரி ஆகியவை இந்த முன்முயற்சி தொடர்பாக பெயரிடப்பட்ட பள்ளிகளில் அடங்கும்.

இந்த மொழி 16 பள்ளிகளில் தொடங்கி பின்னர் 33 க்கும் மேற்பட்ட பள்ளிகளுக்கு விரிவடைந்தது, அவற்றில் 30 பள்ளிகள் தட்சிண கன்னடத்தில் இருந்தன. 100க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் துளுவைப் படிக்கத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர்.

கேரள அரசு 2007 ஆம் ஆண்டில் கேரள துளு அகாடமியை நிறுவியது. காசர்கோட்டில் உள்ள ஹோசங்கடி, மஞ்சேஷ்வரில் அமைந்துள்ள இந்த அகாடமி, கருத்தரங்குகள், பத்திரிகைகள் மற்றும் தொடர்புடைய நடவடிக்கைகள் மூலம் துளு மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை மீட்டெடுப்பதிலும் பரப்புவதிலும் கவனம் செலுத்துகிறது.

உடுப்பி எம்ஜிஎம் கல்லூரியில் உள்ள கோவிந்தா பாய் ஆராய்ச்சி மையம் 1979 ஆம் ஆண்டில் பதினெட்டு ஆண்டு துளு அகராதி திட்டத்தை தொடங்கியது. இந்தத் திட்டத்தில் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகள், தொழில்சார் சொற்களஞ்சியம், சடங்கு சொற்களஞ்சியம் மற்றும் நாட்டுப்புற இலக்கியம் ஆகியவை பதானாக்கள் வடிவில் இருந்தன. இந்த மையம் ஆறு தொகுதிகள் கொண்ட, மும்மொழியான துளு-கன்னட-ஆங்கில அகராதியை வெளியிட்டது. இது 1996 ஆம் ஆண்டில் நாட்டின் சிறந்த அகராதிக்கான குன்டர்ட் விருதைப் பெற்றது.

மங்களூர் பல்கலைக்கழகம் துளுவை முதுகலை மட்டத்தில் கற்பிக்கிறது மற்றும் துலுவில் சான்றிதழ்கள், டிப்ளோமாக்கள் மற்றும் முதுகலை டிப்ளோமா படிப்புகளுக்கான முன்மொழிவுகளை வழக்கமான மற்றும் கடித முறைகளில் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது. குப்பத்தில் உள்ள திராவிட பல்கலைக்கழகத்தில் துளு ஆய்வுகள், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு துறை உள்ளது. காசர்கோட்டில் உள்ள அரசு பட்டப்படிப்பு கல்லூரி கல்வியாண்டில் துளுவில் சான்றிதழ் படிப்பை அறிமுகப்படுத்தியது, மேலும் அதன் கன்னட முதுகலை படிப்பில் துளுவை விருப்ப பாடமாக அறிமுகப்படுத்தியது.

ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆவணப்படுத்தல்

ஜெர்மன் மிஷனரிகளான கமெரர் மற்றும் மான்னர் ஆகியோர் துளுவைப் பற்றி முறையான ஆராய்ச்சியுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட முதல் நபர்கள் ஆவர். கமெரர் தனது மரணத்திற்கு முன்பு சுமார் 3,000 சொற்களையும் அவற்றின் அர்த்தங்களையும் சேகரித்தார். மான்னர் இந்தப் பணியைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் 1886 ஆம் ஆண்டில் அப்போதைய மெட்ராஸ் அரசாங்கத்தின் உதவியுடன் முதல் துளு அகராதியை வெளியிட்டார். அவரது ஆங்கில-துளு அகராதி 1888 இல் தொடர்ந்தது.

முதல் அகராதி மொழியின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் உள்ளடக்கவில்லை, ஆனால் அது பிற்கால ஆவணப்படுத்தலுக்கு ஒரு முக்கியமான அடித்தளத்தை நிறுவியது. மிக சமீபத்திய அகராதியியல் படைப்புகள் பேச்சுவழக்குகள், தொழில் சொற்கள், சடங்கு சொற்களஞ்சியம் மற்றும் வாய்வழி இலக்கியம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய விரிவாக்கத்தை விரிவுபடுத்தியுள்ளன.

அறிஞர்களும் கையெழுத்துப் பிரதிகளும் திகலாரி எழுத்துக்களை தொடர்ந்து ஆய்வு செய்கின்றனர். கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கான தேசிய இயக்கத்தால் நடத்தப்பட்ட பட்டறைகள் ஸ்கிரிப்ட்டைப் பாதுகாப்பதற்கும் படிப்பதற்கும் பங்களித்துள்ளன, அதே நேரத்தில் துளு எழுத்துக்களின் தொகுப்பின் 2021 ஒப்புதல் அதன் தொடர்ச்சியான பிரதிநிதித்துவத்திற்கு ஒரு நவீன குறிப்பு புள்ளியை வழங்குகிறது.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

துளு தனித்துவமான வரலாற்று, இலக்கண மற்றும் ஒலியியல் அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு திராவிட மொழியாகப் படிக்கப்படுகிறது. ஆராய்ச்சி அதன் வகைப்பாடு, பேச்சுவழக்குகள், ஒலியியல், இலக்கணம், கல்வெட்டுகள், கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் வாய்வழி இலக்கியம் குறித்து உரையாற்றியுள்ளது.

மொழியின் வகைப்பாடு குறிப்பாக முக்கியமானது. முந்தைய அறிஞர்கள் சில நேரங்களில் பகிரப்பட்ட பண்புகள் காரணமாக துளுவை மத்திய திராவிட மொழிகளுடன் தொகுத்தனர். பிற்கால ஆய்வுகள் இது தெற்கு திராவிடத்தைச் சேர்ந்தது என்றும் முதலில் முற்போக்கு-தெற்கு திராவிடத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது என்றும் நிரூபித்தன.

துளு பேச்சுவழக்கு ஆய்வுகள் பிராமணர், பிராமணரல்லாதவர், சமணர், பழங்குடி மற்றும் பிராந்திய வகைகளை ஒப்பிடுகின்றன. இந்த ஒப்பீடுகள் பிராமண வகைகளில் λ இன் வளர்ச்சி மற்றும் மற்றவற்றில் r இன் வளர்ச்சி, ஆரம்ப உயிரெழுத்துக்களின் இழப்பு அல்லது மாற்றம் மற்றும் t, c, s, மற்றும் h இடையே மாற்றங்கள் போன்ற மாற்றங்களை ஆவணப்படுத்துகின்றன.

அகராதிகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட வளங்கள்

மான்னரின் 1886 துளு-ஆங்கில அகராதி மற்றும் 1888 ஆங்கில-துளு அகராதி ஆகியவை ஆரம்பகால முக்கிய ஆதாரங்களாகும். கோவிந்த பாய் ஆராய்ச்சி மையத்தால் தயாரிக்கப்பட்ட பிற்கால ஆறு தொகுதிகள் கொண்ட துளு-கன்னட-ஆங்கில அகராதி பரந்த ஆவணங்களை வழங்குகிறது.

நவீன எழுத்து ஆதாரங்களில் மடிப்பு, மோகவீரா, சபலா, மற்றும் சம்பர்கா போன்ற துளு இதழ்கள் அடங்கும். மந்தரா ராமாயணம் உள்ளிட்ட நவீன இலக்கியப் படைப்புகள் பொதுவாக கன்னட எழுத்துக்களில் கிடைக்கின்றன.

வாய்வழி மற்றும் செயல்திறன் வளங்கள்

பாடனங்கள், புதிர்கள், பஜனைகள், சாகுபடி பாடல்கள், யக்ஷகானா, நாடகங்கள், தொலைக்காட்சி மற்றும் சினிமா மூலம் கற்றவர்கள் துளுவை சந்திக்கலாம். இந்த வடிவங்கள் வெவ்வேறு பதிவேடுகள் மற்றும் சொற்களஞ்சியங்களைப் பாதுகாக்கின்றன.

சடங்கு மொழி மற்றும் காவியக் கவிதைகளைப் புரிந்துகொள்ள பதானாக்கள் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கவை. துளுவின் பேச்சு வடிவங்கள், கவிதை பாணிகள் மற்றும் வியத்தகு மரபுகள் செயலில் இருக்கும் ஒரு செயல்திறன் அடிப்படையிலான அமைப்பை யக்ஷகானா வழங்குகிறது. துளு நாடகங்களும் திரைப்படங்களும் சமகால பொழுதுபோக்கிற்கு மொழியை விரிவுபடுத்துகின்றன.

முடிவு

துளு ஒரு பண்டைய கடலோரப் பகுதியை வாழும் நவீன மொழி சமூகத்துடன் இணைக்கிறது. சங்க இலக்கியத்தில் துளு நாடு பற்றிய குறிப்புகள், கிரேக்க சாரிஷன் மைம் இலிருந்து நிச்சயமற்ற ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க சான்றுகள், அலுபாக்கள் மற்றும் பார்கூருடன் தொடர்புடைய கல்வெட்டுகள் மற்றும் திகலாரி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட பதிவுகள் மூலம் அதன் வரலாறு சென்றடைகிறது. தெற்கு திராவிடத்திற்குள் அதன் இடம் சமமாக தனித்துவமானது: துளு ஆரம்ப-தெற்கு திராவிடத்திலிருந்து பிரிந்தது மற்றும் தமிழ்-கன்னடத்தில் காணப்படாத இலக்கண மற்றும் ஒலியியல் அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

மொழியின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் மொழிபெயர்ப்புகள், மதப் படைப்புகள், காவியங்கள், நவீன கவிதைகள், பத்திரிகைகள் மற்றும் விரிவான வாய்வழி பாரம்பரியம் ஆகியவை அடங்கும். பதனாக்கள், பூட்டா கோலா, நாகரதானே, யக்ஷகானா, நாடகம் மற்றும் சினிமா ஆகியவை துளுவை தொடர்ந்து புதிய அமைப்புகளுக்கு கொண்டு செல்கின்றன. கன்னடம் அதன் முக்கிய சமகால எழுத்துக்களாக மாறிவிட்டாலும், அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம் தொடர்ந்து தேவைப்பட்டாலும், பள்ளிகள், கல்விக்கூடங்கள், பல்கலைக்கழகங்கள், அகராதியியலாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் இந்த மொழியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். வரலாற்று ஆழம், கட்டமைப்பு தனித்துவம் மற்றும் செயலில் உள்ள கலாச்சார பயன்பாடு ஆகியவற்றின் கலவையில் துளுவின் நீடித்த முக்கியத்துவம் உள்ளது.