அமராவதி-பௌத்த ஸ்தூபி மற்றும் இந்து புனித யாத்திரை நகரம்

கண்ணோட்டம்

கிருஷ்ணா ஆற்றின் தெற்குக் கரையில், அமராவதி பௌத்த மற்றும் இந்து மரபுகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட வரலாற்று நிலப்பரப்பைப் பாதுகாக்கிறது. சாதவாஹனா வம்சத்தின் கிழக்கத்திய தலைநகராக இருந்த நவீன தரனிகோட்டாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட தன்யகடகத்திற்கு அருகில் இந்த கிராமம் அமைந்துள்ளது. அதன் மிகவும் பிரபலமான நினைவுச்சின்னம் அமராவதி ஸ்தூபி ஆகும், இது மஹாசைத்யா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இதன் கட்டுமானம் மற்றும் புனரமைப்பு கிமு நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் இருந்து கிபி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகள் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது.

ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் முக்கியமான சைவக் கோயில்களின் தொகுப்பான பஞ்சராம சேத்ரங்களில் ஒன்றான அமரேஸ்வரா கோயிலும் அமராவதியில் உள்ளது. பெளத்த ஸ்தூபம், இந்து கோயில், பிற்கால குடியேற்றங்கள், அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் நவீன பெளத்த அடையாளங்களின் சகவாழ்வு இந்த இடத்திற்கு வழக்கத்திற்கு மாறான அடுக்கு தன்மையை அளிக்கிறது. இந்த கிராமம் இப்போது அமராவதி மண்டலத்தின் நிர்வாக மையமாக செயல்படுகிறது மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேச தலைநகர் பிராந்தியத்திற்குள் வருகிறது. இது குண்டூர் மாவட்டத்தில் கிழக்கே 35 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள தனித்தனியாக திட்டமிடப்பட்ட தலைநகருக்கு அதன் பெயரைக் கொடுக்கிறது.

பண்டைய எச்சங்கள் பௌத்த கலையின் வரலாற்றில் குறிப்பாக முக்கியமானவை. அமராவதியிலிருந்து சிற்பங்கள் அமராவதி பள்ளி அல்லது ஆந்திர கலைப் பள்ளி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான கலை பாரம்பரியத்தை நிறுவ உதவியது. இந்த பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய படைப்புகள் இந்தியாவில் மட்டுமல்லாமல் லண்டனில் உள்ள பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம் போன்ற சேகரிப்புகளிலும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்

அமராவதி என்ற பெயர் "அழியாதவர்களின் இருப்பிடம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது சிவபெருமானின் தெய்வமான அமரேஸ்வர கோயிலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கோயிலின் மத முக்கியத்துவம் அமராவதியை ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட யாத்திரை மையமாக மாற்றியது, அதே நேரத்தில் அருகிலுள்ள பண்டைய குடியேற்றமான தன்யகடகம் இப்பகுதிக்கு இரண்டாவது வரலாற்று அடையாளத்தை அளித்தது.

சாதவாஹனா ஆட்சியின் கிழக்கத்திய கிளையுடன் தொடர்புடைய தலைநகராக தன்யகாடகம் இருந்தது. அமராவதிக்கு அருகில் அமைந்துள்ள நவீன தரனிகோட்டாவுடன் இந்த பெயர் பெரும்பாலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கிராமமும் பண்டைய தலைநகரமும் ஒரே மாதிரியான தளங்கள் அல்ல என்றாலும், வரலாற்று எழுத்துக்களில், அமராவதியும் தன்யகாடகமும் ஒன்றாகத் தோன்றலாம்.

புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்

அமராவதி ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் இன்றைய பல்நாடு மாவட்டத்தில் 16.579444 ° வடக்கிலும் 80.311111 ° கிழக்கிலும் அமைந்துள்ளது. இந்த கிராமம் சுமார் 2 ஹெக்டேர் அல்லது 1 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் அமைந்துள்ளது. கிருஷ்ணா நதிக்கு அருகில் அதன் நிலை ஆந்திரப் பிராந்தியத்தின் ஒரு முக்கியமான கலாச்சார நிலப்பரப்பில் வைக்க உதவியது.

ஆற்றங்கரை அமைப்பு குடியேற்றம் மற்றும் இணைப்பு ஆகிய இரண்டையும் வடிவமைத்தது. இன்றைய நிலையில், அமராவதி சாலைகள் விஜயவாடா, குண்டூர், தெனாலி, மங்களகிரி, சத்தனபள்ளி மற்றும் குரோசுரு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கின்றன. விஜயவாடா-அமராவதி சாலை இந்த கிராமத்தை ஆந்திரப் பிரதேச தலைநகர் பிராந்தியத்திற்குள் உள்ள குடியிருப்புகளுடன் இணைக்கிறது. அமராவதியில் ரயில் நிலையமோ ரயில் இணைப்போ இல்லை. ஆந்திரப் பிரதேச மாநில சாலைப் போக்குவரத்துக் கழகத்தால் இயக்கப்படும் பேருந்து சேவைகள் இதை குண்டூர், விஜயவாடா மற்றும் தெனாலி ஆகிய முக்கிய பேருந்து நிலையங்களுடன் இணைக்கின்றன.

பண்டைய வரலாறு

அமராவதியின் வரலாற்று நிலப்பரப்பு பாரம்பரியமாக பௌத்த கடந்த கால நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது. கலாசக்ரா தந்திரத்தின் பாரம்பரியத்தின்படி, கௌதம புத்தர் தன்யகடகத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதியுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட அந்தக பிராந்தியத்திற்குச் சென்று அங்கு சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். இந்த சங்கம் பாதுகாப்பான தேதியிட்ட தொல்பொருள் நிகழ்வைக் காட்டிலும் பௌத்த பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது.

மௌரிய காலத்தில், இப்பகுதி பேரரசின் சுற்றுவட்டாரத்தில் இருந்தது. கிமு 225ஆம் ஆண்டில் சாதவாஹனா வம்சத்தின் எழுச்சியுடன் ஒரு பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டது. தன்யகடகா வம்சத்தின் கிழக்கத்திய தலைநகரமாக மாறியது, அதே நேரத்தில் நவீன பைதான் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட பிரதிஸ்தானா அதன் மேற்கத்திய தலைநகராக செயல்பட்டது. கிருஷ்ணா நதிக்கு அருகிலுள்ள பகுதியின் நிலை மற்றும் பரந்த நெட்வொர்க்குகளுடனான அதன் இணைப்புகள் இது மத நடவடிக்கைகளின் முக்கிய மையமாக வளர உதவியது.

அமராவதி ஸ்தூபி அநேகமாக மௌரியர்களுக்குப் பிந்தைய காலத்தில், கிமு 200 முதல் 100 வரை தோன்றியிருக்கலாம், இருப்பினும் அதன் கட்டிட வரலாறு சிக்கலானது. இந்த நினைவுச்சின்னம் பல கட்டங்களில் கட்டப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டது, பின்னர் சேர்த்தல்கள் மற்றும் புனரமைப்புகள் கிபி 250 வரை தொடர்ந்தன. சிற்பக் கூறுகள் சில நேரங்களில் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன, இது நினைவுச்சின்னம் ஒரு கட்டிட பிரச்சாரத்தில் உருவாக்கப்படுவதை விட காலப்போக்கில் கணிசமாக மாறியது என்பதைக் காட்டுகிறது.

சாதவாஹனா காலத்தில் இன்றைய கர்நாடகாவின் அமராவதி மற்றும் சன்னதியில் ஒரு தனித்துவமான கலை பாணி வளர்ந்தது. அமராவதி சிற்பங்கள் சிக்கலான விவரங்களுக்கும், பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களைக் கையாள்வதற்கும் பெயர் பெற்றவை. படங்கள் மற்றும் கதைக் காட்சிகளில் வஜ்ராசனா, முசுலிண்டா நாகா, புத்தரின் வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்கள் மற்றும் நினைவுக் கற்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த பாரம்பரியத்தில் செய்யப்பட்ட கலைப் படைப்புகள் இலங்கைக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன, அங்கு அவை பௌத்த காட்சி கலாச்சாரத்தின் பரந்த பரவலுக்கு பங்களித்தன.

அமராவதியின் மடாலயங்கள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்கள் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்தும் அறிஞர்களை ஈர்த்தன. சாதவாஹனாக்கள் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, இஷ்வாகு வம்சம் கிபி மூன்றாம் மற்றும் நான்காம் நூற்றாண்டுகளில் இப்பகுதியில் உள்ள பௌத்த நிறுவனங்களுக்கு தொடர்ந்து ஆதரவளித்தது. எனவே அமராவதியின் பௌத்த வரலாறு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வம்சங்களில் நீடித்தது.

வரலாற்று காலவரிசை

மௌரிய மற்றும் சாதவாஹனா காலங்கள்

அமராவதியைச் சுற்றியுள்ள பகுதி மத்திய மௌரிய தலைநகரம் என்று விவரிக்கப்படாமல் மௌரிய உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தது. கிமு 225 ஆம் ஆண்டில், சாதவாஹனாக்கள் ஒரு பெரிய சக்தியாக உருவெடுத்தனர், அருகிலுள்ள தன்யகடகா அவர்களின் கிழக்கு தலைநகரமாக மாறியது. ஸ்தூபத்தின் ஆரம்ப கட்டம் பொதுவாக மௌரிய காலத்திற்குப் பிறகு, கிமு 200 முதல் 100 வரை அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

கிபி 50ஆம் ஆண்டில், சாதவாஹனாக்கள் புதிய சிற்பங்களைச் சேர்த்து நினைவுச்சின்னத்தை விரிவுபடுத்தினர். இந்த மாற்றங்கள் அமராவதி அறியப்பட்ட கலை வடிவத்தை உருவாக்க உதவியது. ஸ்தூபியும் அதைச் சுற்றியுள்ள புத்த நிறுவனங்களும் கிபி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து வளர்ந்தன.

இக்ஷ்வாகு மற்றும் பிற்கால பண்டைய காலம்

கிபி மூன்றாம் மற்றும் நான்காம் நூற்றாண்டுகளில் இஷ்வாகர்கள் இப்பகுதியை ஆட்சி செய்தனர். சாதவாஹனா சக்தி பலவீனமடைந்த பிறகு பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்கள் தொடர அவர்களின் ஆதரவு உதவியது. அமராவதி கலை செல்வாக்கு கிருஷ்ணா பள்ளத்தாக்குக்கு அப்பாலும் விரிவடைந்தது, குறிப்பாக சிற்பங்கள் மற்றும் காட்சி கருத்துக்கள் இலங்கை மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு பரப்பப்பட்டது.

ஸ்கந்த புராணம் பின்னர் அமராவதியின் மத முக்கியத்துவம் பற்றிய பதிவுகளைப் பாதுகாத்தது, குறிப்பாக சிவன் கோவிலுக்கு கவனம் செலுத்தியது. இந்த மரபுகள் குடியேற்றத்தின் தொடர்ச்சியான புனித அடையாளத்திற்கு பங்களித்தன.

18ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியும் தொல்லியல் அங்கீகாரமும்

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜமீன்தார் வசிரெட்டி வெங்கடாத்ரி நாயுடுவின் கீழ் அமராவதி ஒரு புதிய வடிவத்தை எடுத்தது. அவர் தனது அதிகார இருக்கையை சிந்தப்பள்ளியில் இருந்து அமராவதிக்கு மாற்றி, சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலிருந்து குடியேறியவர்களை ஒரு புதிய நகரத்தை நிறுவ அழைத்தார். கட்டுமானத்திற்கு ஆதரவு வழங்கப்பட்டது, மேலும் பண்டைய எச்சங்களுக்கு அருகில் குடியேற்றம் விரிவுபடுத்தப்பட்டது.

உள்ளூரில் திபாலாடின்னே அல்லது "விளக்குகளின் மலை" என்று அழைக்கப்படும் பௌத்த ஸ்தூபி, 1797 ஆம் ஆண்டில் கர்னல் கொலின் மெக்கென்சியால் ஒரு தொல்பொருள் குன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அந்த அங்கீகாரத்திற்கு முன்பு, மதிப்புமிக்க பொருட்களைக் கண்டுபிடிக்கும் நம்பிக்கையில் வெங்கடாத்ரி நாயுடுவின் உத்தரவின் பேரில் இந்த குன்று தோண்டப்பட்டது. அகழ்வாராய்ச்சியாளர்கள் எந்த புதையலையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பெரிய செங்கற்களையும் செதுக்கப்பட்ட பளிங்கு அடுக்குகளையும் கண்டுபிடித்தனர்.

இவற்றில் சில பொருட்கள் சிவகங்கை ஏரி உட்பட உள்ளூர் கட்டுமானத்தில் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. சில சிற்பங்கள் உள்ளூர் மசூதிகளில் பயன்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு சிதைக்கப்பட்டன, அவை விக்கிரகாராதனையுடன் தொடர்பு கொள்வதைத் தடுக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. 1818 ஆம் ஆண்டில் மெக்கென்சி ஒரு குழுவுடன் திரும்பினார், இது விரிவான வரைபடங்களைத் தயாரித்தது மற்றும் சிற்பத் துண்டுகளை மீட்டெடுத்தது. பின்னர், வால்டர் எலியட் மேலும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்து, இப்போது "எலியட் மார்பிள்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் கணிசமான கலைப்பொருட்களை பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்திற்கு அனுப்பினார்.

அரசியல் முக்கியத்துவம்

அமராவதியின் அரசியல் முக்கியத்துவம் அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு தலைநகராக தொடர்ச்சியான பங்கைக் காட்டிலும் அருகிலுள்ள தன்யகாடகத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சாதவாஹனாக்களின் கிழக்கத்திய தலைநகராக தன்யகாடகாவின் நிலைப்பாடு சுற்றியுள்ள பகுதியை ஒரு பெரிய வம்ச மையத்திற்குள் வைத்தது. இஷ்வாகு உட்பட அடுத்தடுத்த சக்திகளால் ஆதரிக்கப்படும் நிறுவனங்களுக்கு இப்பகுதி ஒரு முக்கியமான அமைப்பாக இருந்தது.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அமராவதி வசிரெட்டி வெங்கடாத்ரி நாயுடுவின் அதிகாரத்தின் இருக்கையாக மாறியது. அங்கு செல்வதற்கான அவரது முடிவு கிராமத்தின் இயற்பியல் வடிவத்தை மாற்றி, குடியேற்றத்தின் ஒரு புதிய கட்டத்தைக் கொண்டு வந்தது. இன்று, அமராவதி அமராவதி மண்டலத்தின் நிர்வாக மையமாக உள்ளது மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேச தலைநகர் பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாகும். அதன் வரலாற்று பெயர் கிழக்கே அமைந்துள்ள மாநிலத்தின் திட்டமிடப்பட்ட தலைநகரத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, பாரம்பரிய கிராமத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு நவீன அரசியல் சங்கத்தை உருவாக்கியுள்ளது.

மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்

அமராவதி இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்தர்களின் புனித யாத்திரை மையமாகும். அமரேஸ்வரா கோயில் கிராமத்திற்கு அதன் பெயரைக் கொடுக்கிறது மற்றும் அதன் இந்து அடையாளத்தின் மையமாக உள்ளது. கிருஷ்ண நதி டெல்டாவில் கோயில்கள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களின் கட்டுமானத்துடன் தொடர்புடைய வசிரெட்டி வெங்கடாத்ரி நாயுடுவின் ஆட்சியை கோயில் சுவர்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் பதிவு செய்கின்றன.

பௌத்தர்களைப் பொறுத்தவரை, அமராவதி ஸ்தூபி வரையறுக்கும் நினைவுச்சின்னமாகும். மஹாசைத்யா மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள இடிபாடுகள் இந்திய தொல்லியல் துறையின் கீழ் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மையப் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களாகும். 2006 ஆம் ஆண்டில், தலாய் லாமா அமராவதியிற்குச் சென்று கலாசக்ரா திருவிழாவின் போது கலாசக்ரா மகாசமலனம் நிகழ்த்தினார். அந்த ஆண்டு ஜனவரி முதல் வாரத்தில் 30 வது கலாசக்ரா திருவிழா அங்கு நடைபெற்றது.

நவீன 125 அடி உயரமுள்ள தியானா புத்தர் சிலை அமராவதியின் தொடர்ச்சியான பௌத்த அடையாளத்திற்கு புலப்படும் வடிவத்தை அளிக்கிறது. முன்பு கலாசக்ரா அருங்காட்சியகம் என்று அழைக்கப்பட்ட அமராவதி பாரம்பரிய மையம் மற்றும் அருங்காட்சியகம், இப்பகுதியின் பண்டைய காலத்துடன் தொடர்புடைய கலைப்பொருட்கள், பிரதிகள் மற்றும் காட்சிகளைப் பாதுகாக்கிறது.

நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை

அமராவதி ஸ்தூபி கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் சுமார் கிபி 250க்கும் இடையில் கட்டப்பட்டது. அதன் கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் ஆரம்பகால கட்டுமானம், பின்னர் விரிவாக்கம் மற்றும் சிற்பக் கூறுகளைச் சேர்ப்பது அல்லது மாற்றுவது ஆகியவை அடங்கும். எஞ்சியிருக்கும் இடிபாடுகள் மற்றும் சிதறடிக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் அசல் நினைவுச்சின்னத்தின் அளவையும் கலை லட்சியத்தையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

அமராவதி கலைப் பள்ளி விரிவான சிற்பங்கள் மற்றும் பௌத்த கதை சித்தரிப்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் படைப்புகள் பண்டைய இந்திய பௌத்த கலையின் முக்கிய மரபுகளில் ஒன்றாக மதுரா மற்றும் காந்தாரா பள்ளிகளுடன் அடிக்கடி விவாதிக்கப்படுகின்றன. ஒற்றை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பாணியைப் போலல்லாமல், இது ஸ்தூபி மற்றும் பிற பிராந்திய தளங்களில் மாறிவரும் கட்டிடக்கலை கட்டங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு நீண்ட கலை வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.

அமரேஸ்வரா கோயில் இப்பகுதியின் பாரம்பரியத்தின் வித்தியாசமான ஆனால் சமமான முக்கியமான இழையைக் குறிக்கிறது. பௌத்த இடிபாடுகளுடன் சேர்ந்து, அமராவதியின் புனித புவியியல் பல மத மரபுகள் மூலம் எவ்வாறு வளர்ந்தது என்பதை இது காட்டுகிறது.

பிரபலமான நபர்கள்

வசிரெட்டி வெங்கடாத்ரி நாயுடு தனது இருக்கையை அமராவதிக்கு மாற்றி கட்டுமானத்தை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் நவீன குடியேற்றத்தை வடிவமைத்தார். அமரேஸ்வரர் கோயிலின் கல்வெட்டுகளில் அவரது ஆட்சி பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

கர்னல் கொலின் மெக்கென்சி ஸ்தூபியின் ஆரம்பகால தொல்பொருள் அங்கீகாரத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தார், முதன்முதலில் 1797 இல் அதன் முக்கியத்துவத்தை அடையாளம் கண்டார் மற்றும் 1818 இல் சிற்பங்களை ஆவணப்படுத்தவும் மீட்டெடுக்கவும் திரும்பினார். வால்டர் எலியட் பின்னர் அந்த இடத்தை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார், மேலும் அவரது படைப்புகளுடன் தொடர்புடைய கலைப்பொருட்கள் எலியட் பளிங்குகள் என்று அறியப்பட்டன.

வீழ்ச்சியும் மறுமலர்ச்சியும்

சாதவாஹனாக்களின் வீழ்ச்சியால் அமராவதியின் மத முக்கியத்துவத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் இஷ்வாகர்கள் பௌத்த நிறுவனங்களுக்கு தொடர்ந்து ஆதரவளித்தனர். இருப்பினும், பிற்கால நூற்றாண்டுகளில், பண்டைய நினைவுச்சின்னம் ஒரு குன்றாக மாறியது, அதன் பொருட்கள் உள்ளூர் கட்டுமானத்தில் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. அதன் தொல்பொருள் முக்கியத்துவம் படிப்படியாக மெக்கென்சி, எலியட் மற்றும் பின்னர் பாதுகாப்பு முயற்சிகள் மூலம் மீட்கப்பட்டது.

இன்று இந்திய தொல்லியல் துறை ஸ்தூபி தளத்தை பாதுகாக்கிறது, அதே நேரத்தில் பாரம்பரிய மையமும் அருங்காட்சியகமும் விளக்கம் மற்றும் பாதுகாப்பை ஆதரிக்கின்றன. பாரம்பரிய நகர மேம்பாடு மற்றும் மேம்பாட்டுத் திட்டத்தின் கீழ் அமராவதி அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அதன் பாதுகாப்பை ஒரு பரந்த பாரம்பரிய மேம்பாட்டுத் திட்டத்துடன் இணைக்கிறது.

நவீன நகரம்

2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அமராவதியில் சுமார் 13,400 குடியிருப்பாளர்கள் 3,316 வீடுகளில் இருந்தனர். மக்கள்தொகையில் 6,432 ஆண்கள் மற்றும் 6,958 பெண்கள் அடங்குவர், இது 1,082 ஆண்களுக்கு 1,000 பெண்கள் என்ற விகிதத்தைக் கொடுக்கிறது. பதிவு செய்யப்பட்ட கல்வியறிவு விகிதம் 71.3 சதவீதமாக இருந்தது.

2018-19 பள்ளி தகவல் அறிக்கையின்படி, இந்த கிராமத்தில் 17 பள்ளிகள் உள்ளன: நான்கு எம். பி. பி பள்ளிகள், ஒரு கே. ஜி. பி. வி பள்ளி மற்றும் பன்னிரண்டு தனியார் பள்ளிகள். அதன் உள்ளூராட்சி அமராவதி கிராம பஞ்சாயத்து ஆகும், இது வார்டு உறுப்பினர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் வார்டுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பார்வையாளர்கள் முதன்மையாக சாலை வழியாக அமராவதியை அடைகிறார்கள். ஹரிச்சந்திரபுரம் மற்றும் வைகுண்டபுரம் உள்ளிட்ட அருகிலுள்ள கிராமங்களை இணைக்கும் நோக்கில் புலிச்சிந்தலாவிலிருந்து பிரகாசம் அணைக்கு முன்மொழியப்பட்ட மூன்றாம் வகுப்பு நீர்வழிப்பாதை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. பாதுகாக்கப்பட்ட பௌத்த இடிபாடுகள், அமரேஸ்வரா கோயில், அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் தியானா புத்தர் சிலை ஆகியவை கிராமத்தின் வலுவான ஈர்ப்புகளாக உள்ளன.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-225, தலைப்பு: "சாதவாஹனா சக்தி", விளக்கம்: "சாதவாஹனா வம்சம் வெளிப்படுகிறது, அருகிலுள்ள தன்யகடகம் அதன் கிழக்கு தலைநகரமாக மாறுகிறது". }, {ஆண்டு:-200, தலைப்பு: "ஆரம்ப ஸ்தூபா கட்டம்", விளக்கம்: "அமராவதி ஸ்தூபியின் தோற்றம் மௌரியர்களுக்குப் பிந்தைய காலத்தில், கிமு 200 முதல் 100 வரை இருக்கலாம்". }, {ஆண்டு: 50, தலைப்பு: "சாதவாஹனா விரிவாக்கம்", விளக்கம்: "ஸ்தூபிக்கு புதிய சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை சேர்த்தல்கள் செய்யப்படுகின்றன". }, {ஆண்டு: 250, தலைப்பு: "இஷ்வாகு புரவலர்", விளக்கம்: "புத்த நிறுவனங்கள் சாதவாஹனாக்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும் தொடர்ந்து ஆதரவைப் பெறுகின்றன". }, {ஆண்டு: 1797, தலைப்பு: "தொல்லியல் அங்கீகாரம்", விளக்கம்: "கர்னல் கொலின் மெக்கென்சி திபாலாடின்னே குன்றின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கிறார்". }, {ஆண்டு: 1818, தலைப்பு: "மெக்கென்சியின் ஆவணப்படுத்தல்", விளக்கம்: "மெக்கென்சி வரைபடங்களைத் தயாரிக்கவும் சிற்பத் துண்டுகளை மீட்டெடுக்கவும் ஒரு குழுவுடன் திரும்புகிறார்". }, {ஆண்டு: 2006, தலைப்பு: "கலாசக்ரா திருவிழா", விளக்கம்: "தலாய் லாமா கலாசக்ரா மகாசமலனத்தில் அமராவதியைப் பார்வையிடுகிறார்". } ]} />

மேலும் காண்க

• [சாதவாஹனா வம்சம் _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [இஷ்வாகு வம்சம் _ பிரெஸ்வே _ 1 _
• [அமரேஸ்வரர் கோயில் _ பிரெஸ்வே _ 2 _
• [அமராவதி ஸ்தூபி _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [தன்யகடகா _ பிரிஸர்வ் _ 4 _