براہ راست کارروائی کا دن-1946 کے عظیم کلکتہ قتل

جائزہ

16 اگست 1946 کو کلکتہ ایک سیاسی بحران کا مرکز بن گیا جو پورے برطانوی ہندوستان میں پیدا ہو رہا تھا۔ آل انڈیا مسلم لیگ نے اقتدار کی منتقلی پر مذاکرات کے خاتمے کے بعد پاکستان کے لیے مسلمانوں کی حمایت کا مظاہرہ کرنے کے لیے عام ہڑتال یا ہڑتال کی کال دی تھی۔ اس دن کا مقصد تجارتی اور شہری زندگی کے شٹ ڈاؤن کو اجتماعی اجلاسوں اور جلوسوں کے ساتھ جوڑنا تھا۔ تاہم کلکتہ میں یہ جلد ہی فرقہ وارانہ حملوں، ہلاکتوں، لوٹ مار اور ہندوؤں اور مسلمانوں پر جوابی تشدد کا ایک سلسلہ بن گیا۔

تشدد کئی دنوں تک جاری رہا۔ کلکتہ میں 72 گھنٹوں کے اندر 4,000 سے زیادہ لوگ مر گئے اور تقریبا 100,000 کے رہائشی بے گھر ہو گئے، حالانکہ ہلاکتوں کی کوئی قطعی تعداد قائم نہیں کی گئی ہے۔ بدترین قتل 17 اگست کو ہوا، اور شہر کے کچھ حصوں میں تشدد جاری رہا جب تک کہ فوجی مداخلت اور وسیع تر اختیار کے نفاذ نے اسے 21 اور 22 اگست کو کم نہیں کیا۔

ڈائریکٹ ایکشن ڈے کو عظیم کلکتہ قتل یا 1946 کے کلکتہ فسادات کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ اس نے اس ہفتے کے آغاز کو نشان زد کیا جو لمبے چاقوؤں کے ہفتے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کی اہمیت نہ صرف کلکتہ کے باشندوں کے فوری مصائب میں بلکہ اس کے بعد آنے والے سیاسی نتائج میں بھی تھی۔ تشدد نواکھلی، بہار، متحدہ صوبوں، پنجاب اور شمال مغربی سرحدی صوبے میں پھیل گیا۔ ان ہلاکتوں نے بہت سے سیاسی رہنماؤں اور عام لوگوں کے درمیان اس یقین کو گہرا کر دیا کہ ہندو اور مسلمان اب محفوظ طریقے سے ایک ہی مابعد نوآبادیاتی سیاسی نظام کا اشتراک نہیں کر سکتے۔

ایونٹ متنازعہ رہتا ہے۔ مورخین اور سیاسی روایات واقعات کے سلسلے، انفرادی رہنماؤں کے طرز عمل اور مسلم لیگ، کانگریس، بنگال حکومت، مقامی کارکنوں، مجرمانہ گروہوں اور نوآبادیاتی انتظامیہ کی متعلقہ ذمہ داری کے بارے میں متفق نہیں ہیں۔ تباہی کے پیمانے اور اس کے قلیل مدتی نتائج کے بارے میں اس بات سے زیادہ اتفاق رائے ہے کہ اسے کس نے شروع کیا یا روک سکتا تھا۔

پس منظر

1946 تک برطانوی راج اقتدار کی منتقلی کی تیاری کر رہا تھا۔ ہندوستانی تحریک آزادی ایک فیصلہ کن مرحلے پر پہنچ چکی تھی، اور انڈین نیشنل کانگریس اور آل انڈیا مسلم لیگ دو سب سے بڑی سیاسی قوتیں تھیں جن کی نمائندگی ہندوستان کے مستقبل کے مذاکرات میں کی گئی تھی۔ انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ برطانوی حکمرانی ختم ہونی چاہیے، لیکن وہ بنیادی طور پر اس سیاسی ڈھانچے پر اختلاف رکھتے تھے جو اس کی جگہ لے گا۔

مسلم لیگ نے 1940 کی قرارداد لاہور کے بعد سے مطالبہ کیا تھا کہ ہندوستان کے شمال مغرب اور مشرق میں مسلم اکثریتی علاقوں کو آزاد ریاستیں تشکیل دینی چاہئیں۔ اس مطالبے کو اکثر پاکستان کا مطالبہ کہا جاتا تھا۔ لیگ کو خدشہ تھا کہ کانگریس کے زیر تسلط ایک مضبوط مرکزی حکومت مسلمانوں کو ہندو اکثریت کی سیاسی مرضی کے لیے مستقل طور پر کمزور کر دے گی۔

برطانوی کابینہ مشن اقتدار کی منتقلی کے لیے ایک فریم ورک کی تجویز پیش کرنے کے لیے 1946 میں ہندوستان پہنچا۔ اس کے 16 مئی کے منصوبے نے علاقائی خود مختاری کے لیگ کے مطالبے کے ساتھ ہندوستانی اتحاد کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی۔ اس نے حکومت کی تین سطحوں کی تجویز پیش کی: ایک مرکزی اتھارٹی، صوبوں کے گروپ اور انفرادی صوبے۔ مرکزی حکومت دفاع، امور خارجہ اور مواصلات کو کنٹرول کرے گی۔ دیگر طاقتیں زیادہ تر صوبوں یا صوبوں کے گروہوں کے پاس رہیں گی۔

گروہ بندی کا انتظام اہم تھا۔ اس نے شمال مغرب اور مشرق میں مسلم اکثریتی صوبوں کو فوری طور پر ایک علیحدہ خودمختار ریاست بنائے بغیر ہم آہنگی کا راستہ پیش کیا۔ مسلم لیگ کے رہنما محمد علی جناح نے اس منصوبے کو قبول کیا، جیسا کہ مرکزی کانگریس قیادت نے اصولی طور پر کیا۔ تاہم یہ انتظام نازک تھا، کیونکہ کانگریس اور لیگ گروپوں کے مستقبل کے اختیارات کو مختلف طریقے سے سمجھتے تھے۔

10 جولائی کو اس وقت کے کانگریس صدر جواہر لال نہرو نے بمبئی میں ایک پریس کانفرنس کی۔ انہوں نے کہا کہ کانگریس آئین ساز اسمبلی میں شرکت کرے گی لیکن کابینہ مشن پلان میں ترمیم کرنے کا حق برقرار رکھا۔ انہوں نے اس خیال کو بھی مسترد کر دیا کہ صوبے کسی گروپ میں شامل ہونے پر مجبور ہوں گے۔ لیگ کے لیے، اس نے تجویز کیا کہ کانگریس کے مرکزی سیاسی عمل پر کنٹرول حاصل کرنے کے بعد گروپنگ اسکیم کو ختم کیا جا سکتا ہے۔

جناح نے نہرو کے بیان کی تشریح کابینہ مشن پلان کے ارد گرد طے شدہ افہام و تفہیم کے ساتھ غداری کے طور پر کی۔ 29 جولائی کو مسلم لیگ نے اس منصوبے کی اپنی سابقہ منظوری واپس لے لی۔ اس نے آئین ساز اسمبلی کا بائیکاٹ کرنے اور براہ راست کارروائی کو آگے بڑھانے کا بھی فیصلہ کیا۔ لیگ کا فیصلہ روایتی جنگ کا اعلان نہیں تھا۔ یہ سیاسی متحرک ہونے، عام ہڑتالوں اور معاشی بندشوں کا مطالبہ تھا جو یہ ظاہر کرنے کے لیے بنایا گیا تھا کہ پاکستان کے مطالبے کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔

جولائی میں جناح نے اعلان کیا کہ 16 اگست کو براہ راست کارروائی کے دن کے طور پر منایا جائے گا۔ انہوں نے خبردار کیا کہ متبادل "یا تو منقسم ہندوستان یا تباہ شدہ ہندوستان" تھے۔ ایک اور بیان میں، انہوں نے اعلان کیا کہ لیگ نے آئینی طریقوں کو الوداع کہہ دیا ہے اور "پریشانی پیدا کرنے" کے لیے تیار ہے۔ ان بیانات کو شدید سیاسی شکوک و شبہات کے پس منظر میں سنا گیا۔ ان کے معانی کی تشریح قائدین، عہدیداروں اور ہجوم نے مختلف طریقے سے کی جو بعد میں کلکتہ میں جمع ہوئے۔

سیاسی نظام بھی وسیع پیمانے پر ٹوٹ پھوٹ سے گزر رہا تھا۔ برطانوی انتظامیہ کم سے کم ممکنہ سیاسی قیمت پر دستبردار ہونے کی کوشش کر رہی تھی، جبکہ کانگریس اور مسلم لیگ ان اداروں پر اثر و رسوخ کے لیے مقابلہ کر رہے تھے جو جانشین ریاست یا ریاستوں پر حکومت کریں گے۔ بنگال میں دونوں تنظیموں کے لیے خاص طور پر وسیع سیاسی بنیاد تھی۔ اس کے قائدین کو عوامی سیاست، لچکدار اتحاد اور عوامی متحرک ہونے کا تجربہ تھا۔ پھر بھی وہ سیاسی ثقافت قومیت پر تصادم سے پیدا ہونے والے جذبات پر قابو نہیں رکھ سکی۔

قوم کا تصور تیزی سے بدل رہا تھا۔ بہت سے سیاسی رہنماؤں کے لیے، یہ اب بھی ایک آئینی سوال تھا جس میں صوبائی اختیارات، مرکزی اختیار اور خودمختاری کی منتقلی شامل تھی۔ بہت سے عام لوگوں کے لیے یہ کمیونٹی، سلامتی اور علاقائی تعلق کا سوال بنتا جا رہا تھا۔ اس لیے مذاکرات پر اثر انداز ہونے والے سیاسی مظاہرے کو بقا کی جدوجہد کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ اس سے ڈائریکٹ ایکشن ڈے کے نتائج کو اس کے منتظمین کی توقع سے کہیں زیادہ تباہ کن بنانے میں مدد ملی۔

پیش گوئی کریں

کلکتہ میں فرقہ وارانہ کشیدگی کئی مہینوں سے بہت زیادہ تھی۔ فروری 1946 کے فسادات نے پہلے ہی ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان تعلقات کو نقصان پہنچایا تھا۔ دونوں برادریوں سے وابستہ اخبارات اکثر اشتعال انگیز اور متعصبانہ زبان استعمال کرتے تھے، جس سے خوف اور غصہ بڑھتا تھا۔ ماحول کی ایک مثال میں، کلکتہ کے میئر سید محمد عثمان سے منسوب ایک پمفلٹ میں مسلمانوں کو ہمت نہ ہارنے اور تنازعات کے لیے تیار رہنے کی تاکید کرنے کے لیے مارشل اور مذہبی زبان کا استعمال کیا گیا۔

ہندو سیاسی رائے اکھنڈ ہندوستان، یا متحدہ ہندوستان کے نعرے کے ارد گرد متحرک کی گئی تھی۔ بنگال میں کچھ کانگریس رہنماؤں نے ایک مضبوط ہندو سیاسی شناخت تیار کی کیونکہ وہ اس امکان پر غور کرتے تھے کہ تقسیم شدہ بنگال میں ہندو اقلیت بن سکتے ہیں یا اپنا اثر و رسوخ کھو سکتے ہیں۔ دریں اثنا تحریک پاکستان نے مسلم سیاسی یکجہتی کی حوصلہ افزائی کی۔ دونوں طرف سے پروپیگنڈے نے فرقہ وارانہ شناختوں کو سیاسی شناخت کے طور پر قانونی حیثیت دینے میں مدد کی۔

16 اگست کے لیے لیگ کا پروگرام پرجوش تھا۔ اس کے اخبار، دی اسٹار آف انڈیا نے ایک تفصیلی شیڈول شائع کیا۔ اس منصوبے میں ضروری خدمات کے علاوہ شہری، تجارتی اور صنعتی زندگی میں مکمل ہڑتال اور عام ہڑتال کا مطالبہ کیا گیا۔ کلکتہ، ہاوڑہ، ہگلی، میٹیابروز اور 24 پرگنہ کے کئی حصوں میں جلوس شروع ہونے والے تھے، پھر اچٹرلونی یادگار، جسے اب شہید مینار کے نام سے جانا جاتا ہے، پر جمع ہونے والے تھے۔

یادگار پر ایک اجتماعی ریلی کی صدارت بنگال کے وزیر اعلی حسین شہید سہراوردی نے کرنی تھی۔ لیگ نے اپنی شاخوں کو بھی ہدایت کی کہ وہ نماز جمعہ سے قبل پروگرام کی وضاحت کے لیے ہر وارڈ میں کارکنوں کو مساجد میں بھیجیں۔ نماز جمعہ کے بعد خصوصی نمازوں کا اہتمام کیا گیا۔ لیگ کے نوٹسوں نے اس دن کو رمضان کے مہینے سے جوڑا اور مسلم ہندوستان کی جدوجہد کو بیان کرنے کے لیے مذہبی تصویروں کا استعمال کیا۔

بنگال حکومت ایک ایسے فیصلے میں شامل ہو گئی جس پر بعد میں شدید تنقید کی گئی۔ بنگال کے چیف سکریٹری، رونالڈ لیسلی واکر کے مشورے پر، سہراورڈی نے گورنر سر فریڈرک بروس سے کہا کہ وہ 16 اگست کو عام تعطیل کا اعلان کریں۔ واکر کا خیال تھا کہ سرکاری دفاتر، دکانیں اور تجارتی گھروں کو بند کرنے سے دھرنے سے منسلک تنازعات میں کمی آسکتی ہے۔ اگر کاروبار پہلے ہی بند ہو چکے ہوتے تو ہڑتال کرنے والوں اور ہڑتال میں شامل ہونے سے انکار کرنے والوں کے درمیان کم تصادم ہو سکتے تھے۔

بنگال کانگریس نے چھٹی کی مخالفت کی۔ اس نے استدلال کیا کہ اس بندش سے مسلم لیگ کو ان علاقوں میں بھی ہڑتال نافذ کرنے میں مدد ملے گی جہاں اس کی تنظیم کمزور تھی۔ کانگریس کے رہنماؤں کو یہ بھی خدشہ تھا کہ ہندو دکاندار اور دفتری کارکن لیگ کے سیاسی مظاہرے میں حصہ لینے پر مجبور ہوں گے۔ 14 اگست کو بنگال قانون ساز اسمبلی میں کانگریس کے رہنما کرن شنکر رائے نے ہندو دکانداروں پر زور دیا کہ وہ ہڑتال کی خلاف ورزی کرتے ہوئے اپنے کاروبار کھلے رکھیں۔

اس فیصلے نے ایک خطرناک تضاد پیدا کیا۔ لیگ نے اس تعطیل کی تشریح بڑے پیمانے پر متحرک ہونے کے موقع کے طور پر کی، جبکہ کانگریس کے حامی بندش کی مخالفت کو اپنی سیاسی اور معاشی آزادی کے دفاع کے طور پر سمجھ سکتے تھے۔ اس لیے سڑکیں جلوسوں اور مزاحمت دونوں کے لیے تیار تھیں۔ کوئی بھی فریق اس بات کا یقین نہیں کر سکتا تھا کہ دوسرا پرامن طریقے سے کام کرے گا، اور انتظامیہ نے بڑے پیمانے پر تصادم پر قابو پانے کے لیے کوئی موثر منصوبہ تیار نہیں کیا تھا۔

نوآبادیاتی حکومت نے دیگر خطرات کو بھی ترجیح دی۔ انڈین نیشنل آرمی ٹرائلز سے منسلک مظاہروں کے دوران، انتظامیہ نے ایک ایمرجنسی ایکشن اسکیم بنائی تھی جس میں برطانوی مخالف مظاہروں کی نگرانی اور دبانے پر زور دیا گیا تھا۔ ہندوستانیوں کے درمیان فرقہ وارانہ تشدد پر حکام کے نوآبادیاتی مخالف تحریک کے خدشات سے کم توجہ دی گئی۔ بروس نے بعد میں عوامی تعطیل کا دفاع کرتے ہوئے کہا کہ اس سے پرامن شہریوں کو گھر پر رہنے کی اجازت ملتی ہے۔ انہوں نے یہ بھی تجویز کیا کہ کھلی دکانوں اور بازاروں نے شاید اور بھی زیادہ لوٹ مار اور قتل کو جنم دیا ہو۔ دوسرے ناقدین کا خیال تھا کہ اس تعطیل نے تشدد کے حالات پیدا کرنے میں مدد کی۔

تقریب

16 اگست کی صبح

عوارض کی پہلی علامات مرکزی ریلی سے پہلے ظاہر ہوئیں۔ صبح 10 بجے تک، لال بازار میں پولیس ہیڈ کوارٹر کو پورے شہر میں جوش و خروش، زبردستی دکانیں بند کرنے، جھگڑے، چھرا گھونپنے اور پتھروں اور اینٹوں کے پھینکے جانے کی اطلاعات موصول ہوئی تھیں۔ یہ واقعات راجبازار، کیلابگن، کالج اسٹریٹ، ہیریسن روڈ، کولوٹولا اور برابازار سمیت شمال وسطی علاقوں میں مرکوز تھے۔

ان اضلاع کو ماضی میں فرقہ وارانہ فسادات کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ ان میں عام طور پر ہندو اکثریت میں تھے اور مضبوط معاشی حیثیت رکھتے تھے۔ اس لیے ابتدائی محاذ آرائیوں کے نمونے نے موجودہ سماجی اور معاشی دشمنی کے ساتھ سیاسی متحرک ہونے کو یکجا کیا۔ ہڑتال کو نافذ کرنے یا اس کی مزاحمت کرنے کی کوششوں کے طور پر جو شروع ہوا ہو اس نے جلد ہی ایک فرقہ وارانہ کردار حاصل کر لیا۔

معاشی عدم مساوات اور گھنے بستیوں سے پہلے ہی تشکیل پانے والے شہر میں صورتحال پیدا ہوئی۔ ایک بار جب دکانیں بند ہو گئیں اور معمول کی نقل و حرکت میں خلل پڑا تو افواہیں تیزی سے پھیل سکتی تھیں۔ ایک علاقے میں زخموں یا حملوں کی اطلاعات دوسرے علاقے میں انتقامی کارروائی کو جنم دے سکتی ہیں۔ نقل و حمل اور تجارتی زندگی کی بندش نے لوگوں کے لیے فرار ہونا یا قابل اعتماد معلومات حاصل کرنا مشکل بنا دیا۔

مجمع اجلاس

نماز کے بعد دوپہر کے آس پاس سے مسلم جلوس جمع ہونے لگے، حالانکہ پرنسپل میٹنگ تقریبا دوپہر 2 بجے شروع ہوئی۔ ہجوم کے تخمینے بالکل مختلف تھے۔ ایک سنٹرل انٹیلی جنس آفیسر کے رپورٹر نے لوگوں کے بارے میں تخمینہ لگایا ؛ ایک اسپیشل برانچ انسپکٹر نے تخمینہ لگایا 30,000 ؛ اور ایک اسٹار آف انڈیا رپورٹر نے تقریبا 500,000 کا اعداد و شمار دیا۔ اختلافات سے پتہ چلتا ہے کہ بحران کے دوران ایک بڑے اور تیزی سے حرکت کرنے والے ہجوم کی پیمائش کرنا کتنا مشکل تھا۔

بہت سے شرکاء کے پاس لوہے کی سلاخوں اور لاٹھیوں، یا بانس کی لاٹھیوں کی اطلاع دی گئی تھی۔ ہتھیاروں کی موجودگی کا مطلب یہ نہیں تھا کہ ہر شریک کا ارادہ تشدد تھا، لیکن اس نے اجتماع کو مزید خطرناک بنا دیا اور اس امکان کو بڑھا دیا کہ مقامی تصادم مہلک ہو جائیں گے۔

خواجہ ناظم الدین اور سہراوردی اہم مقررین میں شامل تھے۔ ناظم الدین نے امن اور تحمل کی اپیل کی، لیکن انہوں نے یہ کہہ کر بھیڑ کا غصہ بڑھا دیا کہ صبح 11 بجے تک رپورٹ کیے گئے تمام زخمی افراد مسلمان تھے اور مسلمانوں نے محض اپنے دفاع میں جوابی کارروائی کی تھی۔ ایسا لگتا تھا کہ سہراوردی نے بالواسطہ طور پر وعدہ کیا تھا کہ مسلح مسلمانوں کو کارروائی کا سامنا نہیں کرنا پڑے گا۔

سہراوردی کی تقریر کے صحیح الفاظ اور معنی متنازعہ ہیں۔ کلکتہ پولیس اسپیشل برانچ نے اجتماع میں صرف ایک شارٹ ہینڈ رپورٹر بھیجا، اس لیے کوئی مکمل نقل باقی نہیں ہے۔ انتظامیہ کے پاس دستیاب دو اکاؤنٹس میں اس بات پر اتفاق کیا گیا کہ سہراوردی نے پولیس اور فوجی انتظامات کا حوالہ دیا اور مشورہ دیا کہ وہ مداخلت نہیں کریں گے، لیکن ان میں اس بات پر اختلاف تھا کہ آیا اس نے کہا کہ اس نے ان انتظامات کو "دیکھا" ہے یا وہ افواج کو روکنے میں کامیاب رہا ہے۔

پولیس کے کسی مخصوص حکم نامے کا کوئی ثبوت نہیں ہے جس میں افسران کو پیچھے ہٹنے کی ہدایت دی گئی ہو۔ اس کے باوجود، ایک بڑے اور بڑے پیمانے پر ناخواندہ ہجوم کے درمیان پیدا ہونے والے تاثر کو فوری سزا کے خوف کے بغیر کام کرنے کی اجازت کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ کچھ اکاؤنٹس رپورٹ کرتے ہیں کہ ہندوؤں پر حملے اور ہندوؤں کی ملکیت والی دکانوں کی لوٹ مار اس وقت شروع ہوئی جب شرکاء اجلاس سے نکل گئے۔ دیگر اطلاعات میں بتایا گیا ہے کہ ہیریسن روڈ پر مسلح مسلمان غنڈوں کو لے جانے والے ٹرک چل رہے تھے جنہوں نے ہندو دکانوں پر اینٹوں اور بوتلوں سے حملہ کیا۔

تقریر پر غیر یقینی صورتحال واقعہ کی تعمیر نو میں ایک بڑے مسئلے کی عکاسی کرتی ہے۔ ہجوم کو یقین دلانے یا قابو کرنے کے لیے دیے گئے سیاسی بیان کو دھمکی یا دعوت کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ پوری تقریر کو ریکارڈ کرنے میں ناکامی نے بعد کے مبصرین کو مسابقتی تشریحات کے ساتھ چھوڑ دیا، جن میں سے ہر ایک ذمہ داری پر سیاسی بحث کا حصہ بن گیا۔

تشدد کا پھیلاؤ

تشدد اجلاس یا کسی ایک محلے تک محدود نہیں رہا۔ حملے، لوٹ مار اور قتل کلکتہ کے کچھ حصوں میں پھیل گئے۔ ہندو اور مسلمان دونوں مختلف علاقوں میں شکار اور مجرم بن گئے۔ یہ واقعہ دو منظم فوجوں کے درمیان ایک بھی تصادم نہیں تھا۔ یہ سول آرڈر کی خرابی تھی جس میں جلوس، پڑوس کے گروہ، مسلح گروہ، کارکن، رہائشی اور سیاسی حامی شامل تھے۔

شام 6 بجے شہر کے ان حصوں میں کرفیو نافذ کر دیا گیا جہاں فسادات ہوئے تھے۔ شام 8 بجے، افواج کو مرکزی راستوں کی حفاظت اور ان شریانوں کے ساتھ گشت کرنے کے لیے تعینات کیا گیا۔ اس سے پولیس کو مرکزی سڑکوں سے دور کچی آبادیوں اور دیگر پسماندہ علاقوں پر توجہ مرکوز کرنے کا موقع ملا۔ تعیناتی نے کچھ جگہوں پر بدامنی کو کم کیا لیکن شہر بھر میں کنٹرول کو فوری طور پر بحال نہیں کیا۔

ایک خاص طور پر شدید واقعہ میٹیابروز کے لیچوباگن میں کیسورم کاٹن ملز کمپاؤنڈ میں پیش آیا۔ گارڈن ریچ ٹیکسٹائل ورکرز یونین کے صدر سید عبداللہ فاروقی کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ انہوں نے ہندو مل کارکنوں پر حملوں میں ایک بنیاد پرست ہجوم کی قیادت کی تھی۔ متاثرین میں بہت سے اوڈیا مزدور شامل تھے۔ ہلاک ہونے والوں کے تخمینے 7,000 اور 10,000 کے درمیان تھے، لیکن متاثرین کی شناخت اور مذہبی ساخت متنازعہ ہے۔ کچھ بیانات بتاتے ہیں کہ زیادہ تر متاثرین مسلمان تھے، جبکہ دیگر کا کہنا ہے کہ ہندوؤں کی اکثریت تھی۔

لیچوباگن پر اختلاف ہلاکتوں کے اعداد و شمار قائم کرنے میں وسیع تر مشکل کی ایک مثال ہے۔ یہ علاقہ انتظامیہ کے ٹوٹنے سے متاثر ہوا تھا، متاثرین کی ہمیشہ فوری طور پر شناخت نہیں کی جاتی تھی اور بعد میں سیاسی اکاؤنٹس اکثر فسادات کی مسابقتی وضاحتوں کی حمایت کے لیے مرنے والوں کو استعمال کرتے تھے۔ بچ جانے والے چار افراد نے بعد میں 25 اگست کو میٹیبروز پولیس اسٹیشن میں فاروقی کے خلاف شکایت درج کرائی۔ حکومت اڑیسہ کے وزیر بسواناتھ داس نے قتل کی تحقیقات کے لیے لیچوباگن کا دورہ کیا۔

بدترین قتل

بدترین قتل 17 اگست کے دوران ہوا۔ دوپہر کے آخر تک، فوجیوں نے انتہائی شدید متاثرہ علاقوں کو قابو میں کر لیا تھا، اور فوج نے رات کے وقت اپنی گرفت بڑھا لی تھی۔ پھر بھی فوجی کنٹرول سے باہر کے علاقے خطرناک رہے۔ کچی آبادیوں میں بدامنی اور تشدد بڑھتا رہا۔

18 اگست کی صبح مبینہ طور پر بسیں اور ٹیکسیاں تلواروں، لوہے کی سلاخوں اور آتشیں ہتھیاروں سے لیس سکھوں اور ہندوؤں کو لے کر شہر سے گزر رہی تھیں۔ یہ لیگ کی ہڑتال کے ارد گرد ابتدائی متحرک ہونے سے وسیع تر انتقامی کارروائی کی طرف ایک تبدیلی کی نشاندہی کرتا ہے۔ وہ گروہ جو احتجاج کے اصل منتظمین نہیں تھے، ملوث ہو گئے، جبکہ حملوں کی خبروں کو مزید حملوں کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا گیا۔

کئی دنوں تک، شہر کو ان علاقوں کے درمیان تقسیم کیا گیا جہاں فوجیوں نے گلیوں اور ان علاقوں کو کنٹرول کیا جہاں پولیس اور مقامی باشندوں کو محدود تحفظ کے ساتھ افراتفری کا سامنا کرنا پڑا۔ لوگوں کی نقل و حرکت خطرناک ہو گئی۔ ہزاروں افراد نے کلکتہ چھوڑنے کی کوشش کی، اور دریائے ہگلی پر واقع ہاوڑہ پل ہاوڑہ اسٹیشن کی طرف سفر کرنے والے انخلاء کرنے والوں سے بھرا ہوا تھا۔ تاہم، بہت سے لوگوں کو شہر سے باہر تشدد کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ تنازعہ آس پاس کے علاقے میں پھیل گیا۔

آرڈر کی بحالی

سہراوردی نے بار بار برطانوی حکام پر سیلدہ میں تعینات فوجیوں کو تعینات کرنے کے لیے دباؤ ڈالا۔ پہلی اکائیاں 17 اگست کو صبح 1 بج کر 45 منٹ پر تشدد کے مقامات پر پہنچیں۔ بعد میں، جیسے جیسے بحران کا پیمانہ واضح ہوتا گیا، مزید فوجی دستے استعمال کیے گئے۔

21 اگست کو بنگال کو وائسرائے کی حکمرانی میں رکھا گیا۔ ہندوستانی اور گورکھا فوجیوں کی چار بٹالینوں کی مدد سے برطانوی فوجیوں کی پانچ بٹالین کلکتہ میں تعینات کی گئیں۔ لارڈ ویویل نے بعد میں کہا کہ فوجیوں کو پہلے بلایا جانا چاہیے تھا، حالانکہ دستیاب تفصیلات اس بات کا کوئی اشارہ نہیں دیتی ہیں کہ برطانوی افواج دستیاب نہیں تھیں۔ فسادات 22 اگست کو کم ہوئے۔

فوری بحران کے خاتمے نے اس کے سیاسی معنی کو حل نہیں کیا۔ سڑکیں پرسکون تھیں، لیکن ہزاروں ہلاک ہو چکے تھے، مکانات تباہ ہو چکے تھے اور برادریوں کے درمیان اعتماد کو شدید نقصان پہنچا تھا۔ یہ سوال کہ کون ناکام ہوا-سیاسی رہنما، صوبائی حکومت، پولیس، نوآبادیاتی انتظامیہ یا مقامی اداکار-بنگال اور تقسیم کی تاریخ پر جاری جدوجہد کا حصہ بن گئے۔

شرکاء

آل انڈیا مسلم لیگ

مسلم لیگ نے کابینہ مشن پلان سے دستبرداری کے بعد براہ راست ایکشن ڈے کا اعلان کیا۔ اس کا مقصد یہ ظاہر کرنا تھا کہ مسلمان ایسے آئینی انتظام کو قبول نہیں کریں گے جو انہیں کانگریس کے مستقل تسلط میں ڈال سکے۔ جناح کا مطالبہ عام ہڑتال اور بڑے پیمانے پر سیاسی کارروائی کا تھا، نہ کہ شہر گیر قتل عام کا اعلان شدہ منصوبہ۔ تاہم، تصادم کی سیاسی زبان، مسلح جلوسوں کی تنظیم اور فرقہ وارانہ تحریک کی شدت کے ساتھ مل کر ایسے حالات پیدا ہوئے جن میں تشدد تیزی سے سیاسی قابو سے بچ سکتا ہے۔

سہراوردی نے خاص طور پر ایک پیچیدہ مقام حاصل کیا۔ بنگال کے وزیر اعلی کے طور پر، وہ صوبائی حکومت کے ذمہ دار تھے ؛ مسلم لیگ کے ایک سرکردہ سیاست دان کے طور پر، وہ ہڑتال کے پیچھے سیاسی تحریک سے بھی وابستہ تھے۔ انہوں نے لال بازار میں پولیس کنٹرول روم میں کافی وقت گزارا، اکثر حامیوں کے ساتھ۔ ناقدین نے الزام لگایا کہ اس نے پولیس کے فرائض میں مداخلت کی، موثر کارروائی میں رکاوٹ ڈالی اور متعصبانہ رویہ اختیار کیا۔ یہ بھی بتایا گیا کہ 16 اگست کو ہندو پولیس اہلکاروں کو برخاست کر دیا گیا۔

تاریخی ریکارڈ کا مقابلہ کیا جاتا ہے۔ کچھ بیانات سہراوردی کو جان بوجھ کر مسلم تشدد کو فعال کرنے کے طور پر پیش کرتے ہیں ؛ دوسرے تیزی سے منہدم ہونے والی صورتحال کو سنبھالنے کی ان کی کوششوں اور فوجی مدد کے لیے ان کے دباؤ پر زور دیتے ہیں۔ اجتماعی اجلاس میں ان کے مبینہ تبصرے بحث کے لیے مرکزی حیثیت رکھتے ہیں کیونکہ ان کی تشریح یا تو تحمل کے وعدے یا اس یقین دہانی کے طور پر کی جا سکتی ہے کہ پولیس مداخلت نہیں کرے گی۔

ایک اور اہم اسپیکر خواجہ ناظم الدین نے امن پر زور دیا لیکن مسلمانوں کو اپنے دفاع میں کام کرنے والا قرار دیا۔ لیگ کی مقامی شاخوں، مسجد کے کارکنوں اور رضاکار کور نے دن کے جلوسوں اور اجلاسوں کے انعقاد میں مدد کی۔ ان کی تنظیمی صلاحیت نے مظاہرے کو ممکن بنایا، لیکن اس کا مطلب یہ بھی تھا کہ جب صورتحال پرتشدد ہوئی تو سیاسی نیٹ ورک موجود تھے۔

کانگریس اور ہندو سیاسی تحریک

بنگال میں کانگریس کے رہنماؤں نے عام تعطیل کی مخالفت کی اور ہندو دکانداروں پر زور دیا کہ وہ ہڑتال کی خلاف ورزی کریں۔ ان کی مخالفت آئینی اختلاف رائے اور خوف دونوں کی عکاسی کرتی ہے کہ مسلم لیگ شٹ ڈاؤن کو شہر پر کنٹرول کا مظاہرہ کرنے کے لیے استعمال کرے گی۔ کانگریس کے حامیوں نے لیگ کے سیاسی پروگرام کو ہندوستان کی تقسیم کی طرف ایک قدم کے طور پر دیکھا اور اکھنڈ ہندوستان کے ارد گرد متحرک ہونا ایک ردعمل بن گیا۔

واقعات کے کانگریس ورژن نے مسلم لیگ اور خاص طور پر سہراوردی کی حکومت پر بنیادی ذمہ داری رکھی۔ کانگریس کے رہنماؤں نے استدلال کیا کہ لیگ نے تصادم پیدا کیا، پولیس کے ردعمل کو کمزور کرنے کے لیے اپنے انتظامی اثر و رسوخ کا استعمال کیا اور مسلح حامیوں کو ہندوؤں پر حملہ کرنے کی اجازت دی۔ اس کے ساتھ ہی کانگریس کے رہنما اور حامی محض مبصر نہیں تھے۔ ہندو گروہوں نے انتقامی تشدد میں حصہ لیا، اور قتل کے وسیع تر انداز کی وضاحت صرف ایک فریق کے اقدامات سے نہیں کی جا سکتی۔

نہرو اور گاندھی نے فسادات کا منفی جواب دیا۔ نہرو نے تشدد کو ایک عام فساد سے کہیں زیادہ قرار دیتے ہوئے مشاہدہ کیا کہ قتل اور وحشیانہ ظلم سڑکوں پر پھیل چکے ہیں۔ ان کے رد عمل سے انسانی صدمے اور سیاسی احساس دونوں کی عکاسی ہوتی ہے کہ فرقہ وارانہ تشدد مذاکرات کے ذریعے متحد ہندوستان کے امکان کو تباہ کر رہا ہے۔

بنگال حکومت اور نوآبادیاتی حکام

بنگال حکومت کا سرکاری تعطیل قبول کرنے کا فیصلہ تنقید کے فوری نکات میں سے ایک بن گیا۔ گورنر بروس نے کانگریس کے اعتراضات کے باوجود اس درخواست کی منظوری دی۔ بعد میں انہوں نے یہ دلیل دیتے ہوئے اس فیصلے کا دفاع کیا کہ چھٹی پرامن شہریوں کو گھر کے اندر رہنے کی اجازت دیتی ہے اور اس سے بھی بڑی لوٹ مار اور قتل کو روکا جا سکتا ہے۔

نوآبادیاتی انتظامیہ کا ردعمل نوآبادیات کے خاتمے کے وسیع تر بحران کی وجہ سے کمزور ہو گیا۔ حکام نظم و ضبط برقرار رکھتے ہوئے اقتدار کی منتقلی کی کوشش کر رہے تھے، لیکن انہیں بڑے پیمانے پر متحرک ہونے کے پیمانے کا مکمل اندازہ نہیں تھا۔ ایمرجنسی ایکشن اسکیم نے فرقہ وارانہ تشدد کے بجائے انڈین نیشنل آرمی کے مقدمات سے منسلک برطانوی مخالف مظاہروں کو ترجیح دی۔

پولیس نے گھنے شہر میں بیک وقت ہونے والے واقعات کا جواب دینے کے لیے جدوجہد کی۔ مرکزی تقریر کی قابل اعتماد نقل کی عدم موجودگی، نامکمل انٹیلی جنس اور فوجی تعیناتی میں تاخیر نے ردعمل کو مزید پیچیدہ بنا دیا۔ جب فوجیوں کو آخر کار کافی تعداد میں تعینات کیا گیا تو وہ مرکزی راستوں اور متاثرہ علاقوں کو محفوظ بنانے میں کامیاب ہوئے، لیکن قتل کے تباہ کن پیمانے پر پہنچنے کے بعد ہی۔

مقامی گروہ اور عام باشندے

تشدد میں اہم سیاسی جماعتوں سے زیادہ لوگ شامل تھے۔ جلوسوں، محلے کے گروہوں، کارکنوں، دکانداروں، ٹرانسپورٹ آپریٹرز، مجرمانہ عناصر اور رہائشیوں سب نے واقعات کے رخ کو متاثر کیا۔ کچھ لوگوں نے حملوں یا لوٹ مار میں حصہ لیا ؛ دوسروں نے پڑوسیوں کی حفاظت کی، خاندانوں کو پناہ دی یا فرار ہونے کی کوشش کی۔ دستیاب اکاؤنٹس ان کارروائیوں کی مکمل سماجی تاریخ فراہم نہیں کرتے ہیں، لیکن وہ ظاہر کرتے ہیں کہ عوامی سیاست جلد ہی مقامی تشدد بن گئی۔

شرکت کا پیمانہ یہ بھی بتاتا ہے کہ تشدد کو روکنا کیوں مشکل تھا۔ لیگ اور کانگریس بڑے ہجوم کو متحرک کر سکتے تھے، لیکن خوف اور انتقام غالب قوت بننے کے بعد نہ ہی ہر شریک کو قابل اعتماد طریقے سے قابو کر سکتے تھے۔ قائدین نے فرض کیا تھا کہ کلکتہ کی ہڑتالوں اور اجتماعی جلسوں کی قائم شدہ روایات تصادم پر مشتمل ہوں گی۔ اس کے بجائے، سیاسی متحرک ہونے سے ایسے جذبات پیدا ہوئے جنہوں نے ان روایات کو مغلوب کر دیا۔

اس کے بعد

اس کے فوری نتیجے میں نقل مکانی ہوئی۔ ہزاروں لوگ کلکتہ سے بھاگ گئے، بہت سے لوگ ہاوڑہ پل کو عبور کر کے ہاوڑہ اسٹیشن کی طرف چلے گئے۔ کچھ براہ راست حملوں سے بچ رہے تھے ؛ دوسروں کو خدشہ تھا کہ تشدد ان کے محلوں میں واپس آجائے گا۔ شہر نے گھروں، دکانوں، کام کی جگہوں اور مواصلات کے عام راستوں کو کھو دیا تھا۔

انسانی لاگت کا درست حساب لگانا مشکل ہے۔ 4,000 سے زیادہ اموات اور تقریبا 100,000 بے گھر لوگ 72 گھنٹے کے بحران سے بڑے پیمانے پر وابستہ ہیں، لیکن صحیح تعداد دستیاب نہیں ہے۔ کچھ مقامی واقعات میں بہت زیادہ متنازعہ تخمینے ہوتے ہیں، جبکہ سرکاری اور سیاسی بیانات اکثر تیزی سے مختلف ہوتے ہیں۔ ایک متفقہ شخصیت کی عدم موجودگی تباہی کے پیمانے کو کم نہیں کرتی ہے۔ یہ انتظامی تباہی اور بعد میں مرنے والوں کی سیاست کو ظاہر کرتی ہے۔

تشدد جلد ہی کلکتہ سے آگے پھیل گیا۔ ان ہلاکتوں کی خبروں نے اکتوبر 1946 میں نواکھلی-تیپرا تشدد میں اہم کردار ادا کیا۔ اس نے بہار میں انتقامی تشدد اور بعد میں متحدہ صوبوں اور پنجاب میں قتل عام میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ فرقہ وارانہ تشدد نے مختلف علاقوں میں ہندوؤں، مسلمانوں اور سکھوں کو متاثر کیا۔ یہ واقعات اپنے اسباب یا شکلوں میں ایک جیسے نہیں تھے، لیکن وہ افواہوں، خوف اور اس عقیدے سے جڑے ہوئے تھے کہ ایک برادری کو دوسرے سے منسوب جرائم کا بدلہ لینا پڑتا ہے۔

سیاسی نتائج فوری تھے۔ ان ہلاکتوں نے ہندوؤں سے خوفزدہ مسلمانوں کے درمیان ایک علیحدہ مسلم وطن کے مطالبات کو تیز کر دیا جبکہ بہت سے ہندوؤں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ پاکستان مسلم اکثریتی صوبوں میں ان کی سلامتی کو خطرے میں ڈال دے گا۔ بار بار ہونے والے قتل عام کے پیش نظر متحدہ ہندوستان کو برقرار رکھنے کے امکان کا دفاع کرنا تیزی سے مشکل ہوتا گیا۔

27 اگست کو ویویل کے ساتھ ایک ملاقات میں، مبینہ طور پر گاندھی نے کہا کہ اگر ہندوستان خونریزی چاہتا ہے، تو اس میں خونریزی ہوگی، چاہے عدم تشدد اعلان شدہ اصول ہی کیوں نہ ہو۔ یہ بیان اس سنگین اعتراف کی عکاسی کرتا ہے کہ سیاسی نظریات زمینی واقعات کو کنٹرول نہیں کر رہے تھے۔

آبادیاتی نتائج کئی سالوں میں سامنے آئے۔ تقسیم سے پہلے کلکتہ میں تقریبا 2,952,142 ہندو، 1,099,562 مسلمان اور 12,852 سکھ تھے۔ آزادی کے بعد، مسلم آبادی تقریبا 601,817 تک گر گئی، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ تقریبا 500,000 مسلمان فسادات کے بعد کلکتہ سے مشرقی پاکستان ہجرت کر گئے۔ 1951 کی مردم شماری میں درج کیا گیا کہ کلکتہ کی 27 فیصد آبادی مشرقی بنگالی مہاجرین پر مشتمل تھی، جن میں سے زیادہ تر ہندو بنگالی تھے۔

تخمینے بتاتے ہیں کہ مشرقی پاکستان سے تقریبا 1 ہندو 1946 اور 1950 کے درمیان کلکتہ ہجرت کر گئے۔ مردم شماری میں کلکتہ کی آبادی میں ہندوؤں کا حصہ 1941 میں 73 فیصد سے بڑھ کر 1951 میں 84 فیصد ہو گیا، جبکہ مسلمانوں کا حصہ 23 فیصد سے گر کر 12 فیصد ہو گیا۔ یہ تبدیلیاں صرف ڈائریکٹ ایکشن ڈے کی وجہ سے نہیں ہوئیں، بلکہ یہ ہلاکتیں تشدد اور عدم تحفظ کا حصہ بنیں جس نے ہجرت کو جنم دیا اور بنگال کی بالآخر مذہبی تنظیم نو میں مدد کی۔

تاریخی اہمیت

ڈائریکٹ ایکشن ڈے نے ایک آئینی تنازعہ کو عوامی نظم و ضبط کے بڑے پیمانے پر بحران میں تبدیل کر دیا۔ کابینہ مشن پلان نے ایک محدود مرکز کو طاقتور صوبوں اور صوبائی گروہوں کے ساتھ ملا کر ہندوستانی اتحاد کو برقرار رکھنے کی کوشش کی تھی۔ اس کے خاتمے نے ایک اہم سیاسی سمجھوتے کو ختم کر دیا۔ اس کے بعد کلکتہ کی ہلاکتوں نے آئینی اختلاف کے نتائج کو پڑوس کے تشدد، نقل مکانی اور فرقہ وارانہ خوف کی شکل میں ظاہر کر دیا۔

اس تقریب نے نوآبادیات کے خاتمے کے دوران سیاسی کنٹرول کی حدود کا بھی مظاہرہ کیا۔ مسلم لیگ اور کانگریس کو اجلاسوں، ہڑتالوں اور عوامی مہمات کے انعقاد کا تجربہ تھا۔ پھر بھی دونوں نے مقبول جذبات کی طاقت کا غلط حساب لگایا۔ سیاسی رہنماؤں نے بڑے پیمانے پر کارروائی کو ایک ایسے آلے کے طور پر دیکھا جو آئینی مقاصد کی طرف بڑھایا جا سکتا ہے۔ کلکتہ میں، ہجوم کی قومیت اور برادری کی تشریح نے منتظمین کے مفروضوں کو مغلوب کر دیا۔

فسادات نے بنگال کے مستقبل کو خاص طور پر مضبوطی سے متاثر کیا۔ بنگال میں ایک بڑی مسلم آبادی، ایک طاقتور ہندو تجارتی موجودگی اور ایک صوبائی سیاسی نظام تھا جس میں دونوں برادریوں کے پاس کافی تنظیمی طاقت تھی۔ تشدد نے صوبے کی تقسیم کو تیزی سے قابل فہم بنا دیا۔ بعد کے ڈویژن نے کلکتہ سمیت ہندو اکثریتی مغربی بنگال اور مسلم اکثریتی مشرقی بنگال پیدا کیا، جو مشرقی پاکستان اور بعد میں بنگلہ دیش بن گیا۔

ان ہلاکتوں نے انتقامی تشدد کا سلسلہ پیدا کرنے میں بھی مدد کی۔ نواکھلی، بہار، متحدہ صوبوں اور پنجاب میں سے ہر ایک کو 1946 میں شدید فرقہ وارانہ تنازعہ کا سامنا کرنا پڑا۔ اگرچہ ہر قسط کے اپنے مقامی حالات تھے، لیکن وہ عوامی تخیل میں جڑے ہوئے تھے۔ کہیں اور مظالم کی اطلاعات کو گھر میں تشدد کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا گیا۔ اس کا نتیجہ ایک وسیع تر سلسلہ تھا جس میں ہر برادری خود کو پہلے کی جارحیت کا جواب دینے کے طور پر دیکھتی تھی۔

برطانوی انتظامیہ کے لیے، ڈائریکٹ ایکشن ڈے نے مستحکم سیاسی تصفیے یا موثر حفاظتی انتظامات کے بغیر تیزی سے انخلا کے خطرے کو بے نقاب کر دیا۔ انتظامیہ کو کانگریس اور لیگ کے ساتھ مذاکرات، نوآبادیاتی مخالف احتجاج کو دبانے اور امن عامہ کو برقرار رکھنے میں توازن قائم کرنا پڑا۔ تشدد کے پیمانے کا اندازہ لگانے میں اس کی ناکامی نے منتقلی کو سنبھالنے کی اس کی صلاحیت پر اعتماد کو نقصان پہنچایا۔

کانگریس کے لیے، ان واقعات نے اس دلیل کو تقویت دی کہ متحدہ مرکزی حکومت میں لیگ کی شرکت مشکل یا ناممکن ہوگی۔ مسلم لیگ کے لیے، تشدد نے ایک سیاسی انتظام بنانے کی فوری ضرورت کی تصدیق کی جو مسلمانوں کو ہندو اکثریتی حکمرانی سے بچائے گا۔ یہ نتائج مخالف سمتوں میں منتقل ہوئے لیکن ایک ہی نتیجہ پیدا کیا: سمجھوتے کے لیے جگہ تنگ ہو گئی۔

میراث

ڈائریکٹ ایکشن ڈے کو کلکتہ میں ایک تباہی اور تقسیم کی راہ میں ایک اہم موڑ دونوں کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ "گریٹ کلکتہ کلنگز" کا نام موت کے پیمانے پر زور دیتا ہے، جبکہ "ڈائریکٹ ایکشن ڈے" اس سیاسی فیصلے کی طرف اشارہ کرتا ہے جس نے اس دن کے متحرک ہونے کا آغاز کیا۔ نہ ہی صرف نام ہی پوری تاریخ پر قبضہ کرتا ہے۔ یہ واقعہ بیک وقت ایک آئینی تصادم، ایک اجتماعی ہڑتال، مقامی جھڑپوں کا ایک سلسلہ اور ایک طویل فرقہ وارانہ خرابی تھی۔

اس کی یاد سیاسی طور پر متحرک رہی ہے۔ مسلم لیگ کے حامیوں اور بعد میں مسلم سیاسی تشریحات نے کانگریس کے غلبہ والے سیاسی نظام میں کانگریس کے متحرک ہونے، معاشی تنازعہ اور مسلمانوں کی کمزوری کے کردار پر زور دیا ہے۔ کانگریس اور بہت سے ہندو اکاؤنٹس نے جناح، لیگ کی رضاکار کور اور سہراوردی کی بنگال حکومت پر ذمہ داری عائد کی ہے۔ برطانوی تشریحات اکثر دونوں برادریوں کو مورد الزام ٹھہراتی ہیں اور عام شرکاء کے تشدد کے ساتھ ساتھ سیاسی رہنماؤں کے حسابات کو بھی اجاگر کرتی ہیں۔

اس تقریب کا تعلق نواکھلی میں گاندھی کی کوششوں سے بھی ہے۔ جب اکتوبر میں وہاں تشدد پھیل گیا تو گاندھی نے امن اور فرقہ وارانہ ہم آہنگی کی بحالی کی کوشش میں ضلع میں چار ماہ کا سفر اور کیمپنگ کی۔ ان کے مشن نے بین فرقہ وارانہ اعتماد کے لیے ذاتی اپیلوں کے ذریعے تقسیم کی مخالفت کرنے کی آخری بڑی کوششوں میں سے ایک کی نمائندگی کی۔ اس دوران، تاہم، کانگریس کے رہنماؤں نے ہندوستان کی مجوزہ تقسیم کو تیزی سے قبول کیا، اور امدادی اور امن کی کوششیں کم ہو گئیں۔

کلکتہ اور مشرقی ہندوستان میں آبادیاتی میراث نظر آتی رہی۔ مہاجرین کی آمد، مشرقی پاکستان میں مسلمانوں کی ہجرت اور شہروں کی بدلتی ہوئی مذہبی ساخت نے محلوں اور سیاسی شناختوں کو نئی شکل دی۔ لوگوں کی نقل و حرکت فوری تشدد ختم ہونے کے طویل عرصے بعد بھی کلکتہ کو مشرقی بنگال، تریپورہ اور آسام سے جوڑتی رہی۔

مقبول ثقافت میں، واقعات کی نمائندگی تحریر، سیاسی یادداشت اور سنیما کے ذریعے جاری ہے۔ ہدایت کار وویک اگنیہوتری کی فلم دی بنگال فائلز، جو 5 ستمبر 2025 کو ریلیز ہوئی، میں ڈائریکٹ ایکشن ڈے، کلکتہ کے عظیم قتل اور اس کے بعد بنگال میں ہونے والے تشدد کو دکھایا گیا ہے، جس میں نواکھلی فسادات بھی شامل ہیں۔ اس طرح کی نمائشیں واقعات کو عوامی بحث میں رکھتی ہیں، لیکن وہ الزام اور تشریح پر مقابلہ بھی وراثت میں حاصل کرتی ہیں۔

تاریخ نگاری

مرکزی تاریخی مسئلہ ذمہ داری ہے۔ اس بات پر وسیع اتفاق ہے کہ فسادات بڑے پیمانے پر اموات، بے گھر ہونے اور فرقہ وارانہ نقل مکانی کا سبب بنے۔ حملوں کے عین مطابق سلسلے اور مختلف اداکاروں کی طرف سے ذمہ داری کی ڈگری کے بارے میں بہت کم اتفاق رائے ہے۔

ایک تشریح مسلم لیگ اور بنگال حکومت پر بنیادی ذمہ داری ڈالتی ہے۔ یہ لیگ کے براہ راست کارروائی کے مطالبے، جلوسوں کی تنظیم اور مسلح شرکاء کی اطلاع شدہ موجودگی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس میں وزیر اعلی اور وزیر داخلہ کے طور پر سہراوردی کے کردار، پولیس کنٹرول روم میں ان کی موجودگی اور فیصلہ کن کارروائی کرنے میں حکومت کی مبینہ ناکامی پر بھی زور دیا گیا ہے۔ اس نظریے میں، عوامی تعطیل نے لیگ کو ایک انتظامی فائدہ دیا اور ہڑتال کو نافذ کرنا آسان بنا دیا۔

دوسری تشریح میں دلیل دی گئی ہے کہ کانگریس اور ہندو سیاسی تنظیموں نے بھی کافی تعاون کیا۔ اس میں کانگریس کی چھٹی کی مخالفت، دکانیں کھلی رکھنے کی اپیل اور متحدہ ہندوستان کے ارد گرد ہندو سیاسی شناخت کو متحرک کرنے کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ اس تشریح کے حامیوں کا کہنا ہے کہ ہندو انتقامی کارروائی محض بعد کا ردعمل نہیں تھا بلکہ کلکتہ میں سیاسی طاقت اور معاشی تسلط پر وسیع تر تنازعہ کا حصہ تھا۔

ایک تیسری تشریح، جو کچھ برطانوی اکاؤنٹس میں عام ہے، ذمہ داری کو زیادہ یکساں طور پر تقسیم کرتی ہے۔ اس میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ دونوں برادریوں کو متحرک کیا گیا تھا، کہ رہنماؤں نے ہجوم کے ردعمل کا غلط حساب لگایا اور مقامی مجرمانہ عناصر اور مسلح گروہوں نے تصادم کو قتل عام میں تبدیل کر دیا۔ یہ تشریح نوآبادیاتی ریاست کی ناکامی کو بھی اجاگر کرتی ہے، جس نے جلد ہی فوج نہیں بلائی تھی اور فرقہ وارانہ تشدد پر برطانوی مخالف احتجاج کو ترجیح دی تھی۔

ایک اور تاریخی نقطہ نظر فسادات کو نوآبادیات کے خاتمے کے دوران اداروں کے بحران کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے، مرکزی مسئلہ صرف یہ نہیں تھا کہ کس کمیونٹی نے پہلے حملہ کیا۔ موجودہ سیاسی نظام اقتدار کھو رہا تھا، انگریز چھوڑنے کی تیاری کر رہے تھے اور کانگریس اور لیگ نئی ریاست کی وضاحت کے لیے مقابلہ کر رہے تھے۔ بنگال کی سیاسی تنظیموں نے فرض کیا کہ مذاکرات اور بڑے پیمانے پر متحرک ہونے کے ان کے قائم کردہ طریقے کام کرتے رہیں گے۔ اس کے بجائے، قومیت کے معنی اتنی تیزی سے بدل گئے تھے کہ ان کے طریقے اب ردعمل پر قابو نہیں رکھ سکتے تھے۔

ہلاکتوں کے اعداد و شمار کا بھی مقابلہ کیا جاتا ہے۔ مجموعی پیمانے-فوری مدت میں 4,000 سے زیادہ مردہ اور 100,000 کے آس پاس بے گھر-کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا گیا ہے، لیکن صحیح تعداد دستیاب نہیں ہے۔ انفرادی واقعات کے تخمینے، خاص طور پر لیچوباگن میں ہونے والے قتل عام، تیزی سے مختلف ہیں۔ مسابقتی اعداد و شمار نامکمل ریکارڈ، انتظامی خرابی اور بعد میں ایک کمیونٹی کو بنیادی شکار کے طور پر قائم کرنے کی سیاسی کوششوں کی عکاسی کرتے ہیں۔

اس لیے ڈائریکٹ ایکشن ڈے کی تاریخ میں ڈھانچے اور ایجنسی دونوں پر توجہ دینے کی ضرورت ہے۔ مذاکرات کے خاتمے، فرقہ وارانہ پروپیگنڈے، معاشی عدم مساوات، انتظامی فیصلوں اور سیاسی رہنماؤں کے اقدامات نے تباہی کے حالات پیدا کیے۔ ایک ہی وقت میں، افراد اور مقامی گروہوں نے ایسے انتخاب کیے جن سے حملے، بچاؤ، انتقامی کارروائی اور پرواز ہوئی۔ کوئی بھی وضاحت واقعے کی پیچیدگی کو حل نہیں کرتی، لیکن شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ جب سیاسی اختیار کمزور ہوتا ہے اور خوف شہریت کے معنی کی وضاحت کرتا ہے تو آئینی تنازعہ کتنی تیزی سے فرقہ وارانہ تشدد بن سکتا ہے۔

ٹائم لائن

<ٹائم لائن واقعات = {[ {سال: 1940، عنوان: "قرارداد لاہور"، تفصیل: "مسلم لیگ نے ہندوستان کے شمال مغرب اور مشرق کے مسلم اکثریتی علاقوں میں باضابطہ طور پر آزاد ریاستوں کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا ہے۔" }، {سال: 1946، عنوان: "کابینہ مشن پلان"، تفصیل: "16 مئی کی برطانوی تجویز ایک محدود مرکز اور صوبوں کے گروپوں کے ساتھ تین درجے کے ڈھانچے کی تجویز کرتی ہے"۔ }، {سال: 1946، عنوان: "نہرو کا جولائی کا بیان"، تفصیل: "10 جولائی کو، جواہر لال نہرو کہتے ہیں کہ کانگریس مجوزہ صوبائی گروہوں کو قبول کرنے کی پابند نہیں ہے"۔ }، {سال: 1946، عنوان: "لیگ نے حمایت واپس لے لی"، تفصیل: "29 جولائی کو مسلم لیگ نے کابینہ مشن کے تصفیے کو مسترد کر دیا، آئین ساز اسمبلی کا بائیکاٹ کیا اور براہ راست کارروائی کا مطالبہ کیا۔" }، {سال: 1946، عنوان: "براہ راست کارروائی کا دن"، تفصیل: "16 اگست کو کلکتہ میں لیگ کی ہڑتال، جلوس اور اجتماعی ریلی بڑے پیمانے پر فرقہ وارانہ تشدد بن گئی۔" }، {سال: 1946، عنوان: "بدترین قتل"، تفصیل: "سب سے شدید تشدد 17 اگست کو ہوتا ہے جب کلکتہ میں حملے پھیلتے ہیں اور فوجی دستے شہر کو محفوظ بنانا شروع کردیتے ہیں۔" }، {سال: 1946، عنوان: "فوجی کنٹرول بڑھتا ہے"، تفصیل: "18 اگست کو مسلح ہندو، سکھ اور مسلم گروہ فوجی کنٹرول سے باہر کے علاقوں میں حملے جاری رکھتے ہیں"۔ }، {سال: 1946، عنوان: "وائسرائے کا اختیار عائد کیا گیا"، تفصیل: "21 اگست کو بنگال کو وائسرائے کی حکمرانی کے تحت رکھا جاتا ہے اور اضافی برطانوی، ہندوستانی اور گورکھا فوجی تعینات کیے جاتے ہیں۔" }، {سال: 1946، عنوان: "کلکتہ تشدد میں کمی"، تفصیل: "فسادات 22 اگست کو کم ہو جاتے ہیں، لیکن نقل مکانی اور سیاسی نتائج جاری رہتے ہیں"۔ }، {سال: 1946، عنوان: "نواکھلی تشدد"، تفصیل: "10 اکتوبر کو شروع ہونے والا شدید تشدد نواکھلی اور ٹپیرا میں کلکتہ کے قتل عام کا ایک بڑا نتیجہ بن جاتا ہے۔" }، {سال: 1946، عنوان: "بہار تشدد"، تفصیل: "30 اکتوبر اور 7 نومبر کے درمیان، بہار میں بڑے پیمانے پر فرقہ وارانہ تشدد تقسیم سے پہلے کے بحران کو مزید گہرا کرتا ہے"۔ } ]} />

یہ بھی دیکھیں

• [نواکھلی فسادات _ پیش _ 0 _
• [تقسیم ہند _ PRESERVE _ 1 _
• [انڈین نیشنل کانگریس _ پریس _ 2 _
• [آل انڈیا مسلم لیگ _ پریس _ 3 _
• [کولکتہ _ پریس _ 4 _