রত্নগিরি-ওড়িশার বৌদ্ধ মহাবিহার

সংক্ষিপ্ত বিবরণ

ব্রাহ্মণী ও বিরূপা নদীর মধ্যবর্তী একটি পাহাড়ে রত্নগিরির ধ্বংসাবশেষ বৌদ্ধ মহাবিহারের ধ্বংসাবশেষ সংরক্ষণ করে যা প্রায় এক হাজার বছর ধরে বিকশিত হয়েছিল। এই স্থানটি ওড়িশার জাজপুর জেলায়, ভুবনেশ্বর থেকে প্রায় 100 কিলোমিটার এবং কটক থেকে 70 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। নিকটবর্তী ললিতগিরি এবং উদয়গিরির সঙ্গে মিলে এটি ওড়িশার বৌদ্ধ "ডায়মন্ড ট্রায়াঙ্গেল" নামে পরিচিত একটি গোষ্ঠী গঠন করে

রত্নগিরি সম্ভবত ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথমার্ধে গুপ্ত শাসক নরসিংহ বালাদিত্যের রাজত্বের পরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এর সবচেয়ে সক্রিয় সময়কাল সপ্তম থেকে দশম শতাব্দীর মধ্যে এসেছিল, যদিও ত্রয়োদশ শতাব্দী পর্যন্ত নির্মাণ অব্যাহত ছিল এবং প্রতিষ্ঠাটি প্রায় ষোড়শ শতাব্দী পর্যন্ত ব্যবহৃত হতে পারে। বেঁচে থাকা ধ্বংসাবশেষের মধ্যে রয়েছে একটি বড় কেন্দ্রীয় স্তূপ, 700 টিরও বেশি ছোট স্তূপ, তিনটি মঠ, মন্দির, ভাস্কর্য, ব্রোঞ্জ ও পিতলের মূর্তি, পোড়ামাটির বস্তু এবং শত শত মাটির সিল।

এই স্থানটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ এর অবশিষ্টাংশগুলি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের পরিবর্তনের নথি। পূর্ববর্তী ভাস্কর্যগুলি মূলত মহাযান চিত্রের সাথে যুক্ত, যদিও পরবর্তী কাজগুলিতে ক্রমবর্ধমানভাবে বজ্রযান এবং গূঢ় বৌদ্ধ দেবতাদের বৈশিষ্ট্য রয়েছে। কিছু পণ্ডিত পূর্ববর্তী পর্যায়েও তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্মের প্রমাণ খুঁজে পান, তাই রত্নগিরির ধর্মীয় বিকাশ বিতর্কের বিষয় হিসাবে রয়ে গেছে।

ব্যুৎপত্তি ও নাম

রত্নগিরি নামটির অর্থ সাধারণত "রত্নগুলির পাহাড়" হিসাবে বোঝা যায়। আধুনিক ওড়িয়া রূপটি 'হিসাবে লেখা হয়। নামটি এমন একটি স্থানের জন্য উপযুক্ত যার প্রত্নতাত্ত্বিক গুরুত্ব খোদাই করা পাথরের ভাস্কর্য, ভক্তিমূলক স্তূপ, সীলমোহর এবং স্থাপত্যের টুকরোগুলির সম্পদের উপর নির্ভর করে।

খননের সময় আবিষ্কৃত মাটির সিলের মাধ্যমে মঠটির পরিচয় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বেশিরভাগই রত্নগিরির বৌদ্ধ সন্ন্যাসী সম্প্রদায়কে চিহ্নিত করে কিংবদন্তি শ্রী রত্নগিরি মহাবিহারিয়া আর্যবিক্ষু সঙ্ঘস্য বহন করে। এই সিলগুলি বিশেষভাবে মূল্যবান ছিল কারণ বিংশ শতাব্দীর মধ্যে দৃশ্যমান ধ্বংসাবশেষগুলি একটি ভিন্ন স্থানীয় ব্যাখ্যা অর্জন করেছিল। যখন বড় আকারের খনন কাজ শুরু হয়, তখন স্থানীয় লোকেরা এই ঢিবিগুলিকে আর বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানের ধ্বংসাবশেষ হিসাবে মনে রাখেনি এবং পরিবর্তে এগুলিকে "রানীর ঢিবি" বা "রানীপুখুরী" বলে অভিহিত করে একটি পৌরাণিক রাজার প্রাসাদের সাথে যুক্ত করে

রত্নগিরি পুষ্পগিরি বিহারের সঙ্গেও যুক্ত, যা সপ্তম শতাব্দীর চীনা তীর্থযাত্রী হিউয়েন সাং দ্বারা উল্লিখিত একটি বৌদ্ধ কেন্দ্র। এই পরিচয়টি একসময় পৃথকভাবে বা সম্মিলিতভাবে রত্নগিরি, ললিতগিরি এবং উদয়গিরিতে প্রয়োগ করা হত। 1990-এর দশকে লাঙ্গুড়ি পাহাড়ে আরেকটি বৌদ্ধ স্থানের আবিষ্কার অবশ্য পূর্ববর্তী তত্ত্বের উপর গুরুতর সন্দেহ সৃষ্টি করেছে। লাঙ্গুড়ি পাহাড়ের স্থানটি প্রাচীন নথিতে বর্ণিত পুষ্পগিরি হতে পারে।

ভূগোল ও অবস্থান

রত্নগিরি বর্তমান জাজপুর জেলার ব্রাহ্মণী ও বিরুপা নদীর মধ্যবর্তী একটি পাহাড় দখল করে আছে। পার্শ্ববর্তী ভূদৃশ্যের উপরে এর অবস্থান মঠ এবং এর স্তূপগুলির জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিবেশ প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিল। প্রধান স্তূপটি প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানের সর্বোচ্চ বিন্দুতে অবস্থিত, যেখানে মঠ 3 উত্তর-পশ্চিমে একটি ছোট টিলা দখল করে আছে।

এই অবস্থানটি রত্নগিরিকে কলিঙ্গের ঐতিহাসিক অঞ্চলের মধ্যেও স্থাপন করেছিল। প্রাচীন কলিঙ্গ দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দিকে বিস্তৃত বাণিজ্য পথের সাথে সংযুক্ত ছিল। রত্নগিরিতে পাওয়া শত শত ভক্তিমূলক স্তূপ এবং বিভিন্ন জিনিস থেকে বোঝা যায় যে মঠটি কোনও বিচ্ছিন্ন ধর্মীয় পশ্চাদপসরণ ছিল না। এটি সম্ভবত তীর্থযাত্রা এবং এই অঞ্চলের মধ্য দিয়ে মানুষ ও পণ্য পরিবহনের সাথে যুক্ত ছিল।

রত্নগিরি ওড়িশার বর্তমান রাজধানী ভুবনেশ্বর থেকে প্রায় 100 কিলোমিটার এবং রাজ্যের প্রাক্তন রাজধানী কটক থেকে 70 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। ললিতগিরি এবং উদয়গিরির সান্নিধ্য এটিকে বৌদ্ধ ওড়িশার প্রত্নতাত্ত্বিক অধ্যয়নে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দেয়।

প্রাচীন ইতিহাস

রত্নগিরিতে বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধগুলি পঞ্চম শতাব্দী থেকে নির্মিত হয়েছিল। প্রাচীনতম টিকে থাকা পর্যায়গুলি সম্পূর্ণরূপে পুনর্গঠন করা কঠিন, তবে মঠ 2 সম্ভবত নির্মিত তিনটি মঠের মধ্যে প্রথমটি হতে পারে। দেবালা মিত্র এর প্রথম দিকের নির্মাণকাল আনুমানিক পঞ্চম শতাব্দীতে বলে উল্লেখ করেন, এরপর সপ্তম ও একাদশ শতাব্দীতে আরও নির্মাণ করা হয়।

রত্নগিরি সম্ভবত ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথমার্ধে নরসিংহ বালাদিত্যের রাজত্বকালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বর্তমানে দৃশ্যমান প্রধান স্তূপটি নবম শতাব্দীর এবং সম্ভবত গুপ্ত যুগের একটি পূর্ববর্তী স্তূপকে প্রতিস্থাপন করেছে। এই প্যাটার্ন-পরবর্তী স্মৃতিসৌধগুলি পূর্ববর্তী পবিত্র কাঠামোর উপরে বা পাশে নির্মিত হচ্ছে-দেখায় যে রত্নগিরি একক, সমাপ্ত কমপ্লেক্স হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরিবর্তে ধারাবাহিক পর্যায়গুলির মধ্য দিয়ে বিকশিত হয়েছিল।

সপ্তম থেকে দশম শতাব্দীর মধ্যে মঠটির গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়। বড় আকারের নির্মাণ, ভাস্কর্য নির্মাণ, মূর্তি স্থাপন এবং ভক্তিমূলক নৈবেদ্যের বৃদ্ধি সবই মূলত এই বিস্তৃত সময়ের অন্তর্গত। শৈল্পিক অবশেষ ধারাবাহিকতা এবং পরিবর্তন উভয়ই দেখায়। পূর্ববর্তী চিত্রগুলি গুপ্ত শিল্পের সাথে যুক্ত শাস্ত্রীয় শৈলী অব্যাহত রাখে, যেখানে পরবর্তী ভাস্কর্যকে সাধারণত "পোস্ট-গুপ্ত" হিসাবে বর্ণনা করা হয়

কোনও শিলালিপিতে ভৌমা-কার রাজবংশের পৃষ্ঠপোষকতার সরাসরি উল্লেখ নেই, যার রাজধানী ছিল জাজপুর। তা সত্ত্বেও, মঠ 1-এর অবশিষ্ট অংশের প্রধান নির্মাণ এই প্রধানত বৌদ্ধ রাজবংশের অধীনে হয়েছিল। মঠ এবং রাজবংশের মধ্যে সম্পর্ক তাই বেঁচে থাকা রাজকীয় ভিত্তির শিলালিপির পরিবর্তে ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট এবং কালানুক্রমিকতার উপর নির্ভর করে।

ঐতিহাসিক সময়রেখা

• পঞ্চম শতাব্দীঃ রত্নগিরিতে বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধ নির্মাণ শুরু হয়; মঠ 2-এর প্রাচীনতম পর্যায়টি এই সময়ের হতে পারে।
• ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথমার্ধেঃ রত্নগিরি সম্ভবত গুপ্ত শাসক নরসিংহ বালাদিত্যের রাজত্বের পরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
• সপ্তম শতাব্দীঃ মঠ 2-এ অতিরিক্ত নির্মাণ হয়, এবং রত্নগিরি কলিঙ্গের বৃহত্তর বৌদ্ধ ভূদৃশ্যের মধ্যে বিকশিত হয়।
• সপ্তম শতাব্দীঃ হিউয়েন সাং পুষ্পগিরির বর্ণনা দিয়েছেন, যিনি পরবর্তীকালে এই অঞ্চলের বৌদ্ধ স্থানগুলির সাথে নামটিকে যুক্ত করার জন্য পণ্ডিতদের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন।
• অষ্টম শতাব্দীর শেষের দিকেঃ মঠ 1-এর প্রথম প্রধান পর্যায়টি নির্মিত হয়।
• নবম শতাব্দীঃ প্রধান স্তূপটি নির্মিত হয়েছে, সম্ভবত পূর্ববর্তী গুপ্ত-যুগের স্তূপের উপর।
• অষ্টম-নবম শতাব্দীঃ ভাস্কর্য সাধারণত মহাযান হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ চিত্র দ্বারা প্রভাবিত হয়, যদিও কিছু পণ্ডিত এই প্রাথমিক পর্যায়ে তান্ত্রিক উপাদানগুলি চিহ্নিত করেছেন।
• দশম শতাব্দীঃ তিব্বতের ঐতিহাসিক ঐতিহ্যে রত্নগিরিকে কালচক্রতন্ত্রের বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে।
• দশম-একাদশ শতাব্দীঃ বজ্রযান এবং গূঢ় চিত্র ক্রমবর্ধমানভাবে বিশিষ্ট হয়ে ওঠে।
• একাদশ বা দ্বাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকেঃ মঠ 1-এর একটি পরবর্তী পর্যায় নির্মিত হয়েছে; কিছু পণ্ডিত এই পর্যায়ের জন্য দশম শতাব্দীর গোড়ার দিকের তারিখ পছন্দ করেন।
• একাদশ শতাব্দীঃ ধর্ম মহাকালা মন্দির হিসাবে চিহ্নিত কাঠামোর পরবর্তী অংশগুলি নির্মিত হয়েছে।
• ত্রয়োদশ শতাব্দীঃ নতুন নির্মাণ বন্ধ হয়ে যায় এবং রত্নগিরি পতনের যুগে প্রবেশ করে।
• প্রায় ষোড়শ শতাব্দী পর্যন্তঃ কাঠামোগত ক্রিয়াকলাপের পরিমিত পুনরুজ্জীবন এবং প্রধান স্তূপের সম্ভাব্য পুনরুদ্ধারের সাথে প্রতিষ্ঠানটি হ্রাস আকারে অব্যাহত থাকতে পারে।
• ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিক থেকেঃ সরকারী প্রতিবেদনে ধ্বংসাবশেষের কথা উল্লেখ করা শুরু হয়।
• 1920-এর দশক থেকেঃ পণ্ডিতরা রত্নগিরির সংক্ষিপ্ত গবেষণা প্রকাশ করেন।
• 1958-1961: ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ বড় আকারের খনন পরিচালনা করে, যা বেশিরভাগ পরিচিত মঠ এবং স্তূপ কমপ্লেক্সকে প্রকাশ করে।
• 1997-2004: আরও একটি এ. এস. আই অভিযান পূর্ববর্তী স্তূপের উপর নির্মিত একটি মন্দির স্থানান্তর ও পুনর্গঠনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।

রাজনৈতিক তাৎপর্য

রত্নগিরি কোনও রাজধানী বা সুরক্ষিত রাজনৈতিক কেন্দ্র ছিল না। এর গুরুত্ব ছিল ধর্মীয়, প্রাতিষ্ঠানিক এবং আঞ্চলিক। ভৌমা-কারা রাজবংশের সঙ্গে যুক্ত একটি রাজনৈতিক কেন্দ্র জাজপুরের কাছে মঠটি গড়ে ওঠে। এই রাজবংশটি মূলত বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী ছিল এবং এর শাসনকাল রত্নগিরির বেশিরভাগ প্রধান নির্মাণের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ভৌমা-কারার সরাসরি পৃষ্ঠপোষকতার রেকর্ড করা একটি বেঁচে থাকা শিলালিপির অনুপস্থিতি রাজনৈতিক সম্পর্ক সম্পর্কে যা বলা যেতে পারে তা সীমাবদ্ধ করে। রত্নগিরিকে রাজবংশের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পরিবেশের মধ্যে রাখা যুক্তিসঙ্গত, তবে রাজকীয় সমর্থনের সঠিক বিবরণ অজানা রয়ে গেছে।

রত্নগিরির স্কেল তবুও যথেষ্ট সম্পদের দিকে ইঙ্গিত করে। মঠ 1-এ কমপক্ষে দুটি তলা, চব্বিশটি বেঁচে থাকা নিচতলা কক্ষ, একটি বড় মন্দির, একটি প্রশস্ত আঙ্গিনা এবং একটি সমৃদ্ধ সজ্জিত প্রবেশদ্বার ছিল। কমপ্লেক্সটিতে ইট, পরিহিত পাথর, ভাস্কর্য এবং স্থাপত্য উপাদানগুলির উৎপাদন ও পরিবহনের প্রয়োজন ছিল। কয়েক শতাব্দী ধরে স্তূপ এবং মূর্তির অব্যাহত নির্মাণও একটি স্থিতিশীল প্রাতিষ্ঠানিক উপস্থিতির ইঙ্গিত দেয়।

ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক গুরুত্ব

রত্নগিরি একটি প্রধান বৌদ্ধ মঠ কেন্দ্র ছিল যার ধর্মীয় চরিত্র সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়েছিল। এর "অপ্রতিরোধ্য সংখ্যাগরিষ্ঠ" ভাস্কর্যগুলিকে দুটি বিস্তৃত পর্যায়ে ভাগ করা যেতে পারে। প্রথমটি, মূলত অষ্টম ও নবম শতাব্দীর, সাধারণত মহাযান হিসাবে বর্ণিত চিত্রাবলী দ্বারা প্রভাবিত। দ্বিতীয়টি, প্রধানত দশম ও একাদশ শতাব্দীর সাথে সম্পর্কিত, একটি শক্তিশালী বজ্রযান উপস্থিতি রয়েছে।

এই বিভাগটি দরকারী কিন্তু পরম নয়। কিছু পণ্ডিত পূর্ববর্তী পর্যায়ে তান্ত্রিক বা গূঢ় বৌদ্ধধর্মের প্রমাণ দেখেন, অন্যরা মহাযান এবং বজ্রযান পর্যায়গুলির মধ্যে কঠোর পৃথকীকরণ নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। একই মঠের মধ্যে বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যও সহাবস্থান করতে পারে। বেঁচে থাকা ভাস্কর্যগুলি তাই একটি ঐতিহ্যের পরিবর্তে অন্য একটি ঐতিহ্যের পরিবর্তে পরিবর্তিত ধর্মীয় পরিবেশকে প্রকাশ করে।

দেবতাদের বিস্তৃত পরিসর রয়েছে। রত্নগিরিতে তারা, অবলোকিতেশ্বর, মঞ্জুশ্রী, অপরাজিত, হরিতি এবং আরও অনেক বোধিসত্ত্ব এবং ঐশ্বরিক ব্যক্তিত্বের মূর্তি পাওয়া গেছে। বৌদ্ধ ভাস্কর্যের অন্যান্য গোষ্ঠীর তুলনায় মহিলা মূর্তির তুলনামূলকভাবে উচ্চ অনুপাতের জন্য এই স্থানটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। পণ্ডিতরা এই বৈশিষ্ট্যটিকে বৌদ্ধধর্মের গূঢ় রূপগুলির প্রতি ক্রমবর্ধমান আগ্রহের সাথে যুক্ত করেছেন, যদিও তারা প্রতিনিধিত্ব করা সঠিক ঐতিহ্য সম্পর্কে একমত নন।

ক্রুদ্ধ দেবতাদের আবির্ভাব ধর্মীয় পরিবর্তনের আরেকটি ইঙ্গিত প্রদান করে। বুদ্ধ, বোধিসত্ত্ব বা অন্যান্য ঐশ্বরিক প্রাণীর এই ভয়ঙ্কর রূপগুলির মধ্যে রয়েছে হেরুকা। দুটি ছোট এবং ব্যাখ্যা করা কঠিন দৃশ্য চুল কাটার সাথে ক্রিয়াকলাপকে একত্রিত করে বলে মনে হয়। এগুলি বিরল এবং কিছু হিন্দু তান্ত্রিক গ্রন্থে বর্ণিত অনুশীলনের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যদিও কোনও পরিচিত বৌদ্ধ পাঠ্য একই অনুশীলনকে নিশ্চিত করে না।

রত্নগিরি বৌদ্ধ এবং হিন্দু চাক্ষুষ ঐতিহ্যের মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার প্রমাণও সংরক্ষণ করে। 1ম মঠের প্রবেশদ্বারে হিন্দু দেবমণ্ডলীর কাছ থেকে ধার করা দেবী গজ-লক্ষ্মী রয়েছে। গঙ্গা ও যমুনার দেবীদের মূর্তি সাধারণত বৌদ্ধ ও হিন্দু উভয় প্রতিষ্ঠানের দোরগোড়ায় স্থাপন করা হত। রত্নগিরিতে হিন্দু কুবেরের সঙ্গে যুক্ত পঞ্চিকা এবং তাঁর স্ত্রী হরিতির মূর্তিও ছিল।

এই মূর্তিগুলির ভাস্কর্য শৈলীকে ভুবনেশ্বরের বৈতলা দেউলা হিন্দু মন্দিরের কাজের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। এই তুলনাটি এই পরামর্শের দিকে পরিচালিত করেছে যে কিছু ভাস্কর উভয় স্থানেই কাজ করেছেন। এই ধরনের সম্ভাবনা ভারতে নির্মাতা এবং খোদাইকারীদের মধ্যে কঠোর সাম্প্রদায়িক বিশেষত্বের ব্যাপক অনুপস্থিতিকে প্রতিফলিত করে।

অর্থনৈতিক ভূমিকা ও তীর্থযাত্রা

রত্নগিরির অর্থনৈতিক তাৎপর্য মূলত তীর্থযাত্রা এবং আঞ্চলিক বাণিজ্যের সঙ্গে এর সম্পর্কের মাধ্যমে বোঝা যায়। শত শত ছোট ছোট স্তূপ থেকে বোঝা যায় যে দর্শনার্থীরা মঠটিতে নৈবেদ্য দিতে, মৃতদের স্মরণ করতে বা স্মৃতিচিহ্ন স্থাপন করতে এসেছিল। এই স্থানটি সম্ভবত প্রাচীন কলিঙ্গ অতিক্রম করে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দিকে প্রসারিত বাণিজ্য নেটওয়ার্কের সাথে সংযুক্ত ছিল।

প্রধান স্তূপের চারপাশে 700 টিরও বেশি ছোট স্তূপ নথিভুক্ত করা হয়েছে। প্রায় 535টি এর দক্ষিণ-পশ্চিমে কেন্দ্রীভূত। এগুলির উচ্চতা চার মিটারের বেশি থেকে শুরু করে এক মিটারেরও কম। বেশিরভাগ জায়গায় একটি কুলুঙ্গিতে উপবিষ্ট দেবতা থাকে এবং পদ্মের পাপড়ি, পুঁতির টাসেল বা উভয় দিয়ে সজ্জিত করা হয়। অনেকগুলি পাথরের একটি একক ব্লক থেকে খোদাই করা হয়েছিল।

এই স্তূপগুলির অধিকাংশই নবম থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর। এই স্থানে কিছু অসম্পূর্ণ উদাহরণ পাওয়া গেছে। কিছু ক্ষেত্রে, দেবতার জন্য স্থান ফাঁকা রাখা হয়েছিল, সম্ভবত কোনও পৃষ্ঠপোষককে পরে মূর্তিটি বেছে নেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এই বিবরণটি ধর্মীয় বস্তুগুলি চালু করার ব্যবহারিক প্রক্রিয়া সম্পর্কে একটি অস্বাভাবিক আভাস দেয়।

স্তূপগুলি সম্ভবত বিভিন্ন উদ্দেশ্য সাধন করেছিল। এগুলি স্মৃতিসৌধ, মৃত সন্ন্যাসীদের স্মৃতিচিহ্ন বা তীর্থযাত্রীদের দ্বারা উৎসর্গীকৃত নৈবেদ্য হিসাবে কাজ করতে পারে। তাদের নিখুঁত সংখ্যা মঠের প্রাতিষ্ঠানিক জীবনের পাশাপাশি ব্যক্তিগত ভক্তিমূলক কার্যকলাপের গুরুত্ব প্রদর্শন করে।

স্মৃতিসৌধ ও স্থাপত্য

মঠ 1

রত্নগিরির তিনটি মঠের মধ্যে 1ম মঠটি বৃহত্তম এবং সবচেয়ে বিস্তারিতভাবে সজ্জিত। এর সামগ্রিক মাত্রা প্রায় 55 বর্গ মিটার, যার মধ্যে প্রায় 21 বর্গ মিটার পরিমাপের একটি পাকা কেন্দ্রীয় আঙ্গিনা রয়েছে। মঠটিতে কমপক্ষে দুটি তলা ছিল, যদিও নিচতলার উপরের সমস্ত কিছু ধসে পড়েছে।

চব্বিশটি গ্রাউন্ড ফ্লোর কোষ বেঁচে থাকে। এগুলি তুলনামূলকভাবে বড় এবং একাধিক সন্ন্যাসীর থাকার ব্যবস্থা থাকতে পারে। একটি ঘর মঠের কোষাগার হিসাবে কাজ করত। কক্ষগুলি জানালাবিহীন এবং কাঠের দরজায় সজ্জিত ছিল, সম্ভবত তালা দিয়ে সুরক্ষিত ছিল।

প্রধান মন্দিরটি প্রবেশদ্বার থেকে আঙ্গিনা জুড়ে অবস্থিত। এর সম্মুখভাগ, সমৃদ্ধভাবে খোদাই করা, এখন আঙ্গিনায় বিচ্ছিন্নভাবে দাঁড়িয়ে আছে। মন্দিরের মূর্তিটি ভিত্তি সহ প্রায় 12 ফুট বা 3.7 মিটার পরিমাপের একটি বিশাল উপবিষ্ট বুদ্ধ। বুদ্ধের পাশে পদ্মপাণি এবং বজ্রপানির ছোট ছোট দাঁড়িয়ে থাকা মূর্তি রয়েছে যারা চামরা ধরে আছে। এই মূর্তিগুলি ক্লোরাইটে খোদাই করা হয়েছে এবং বুদ্ধকে বেশ কয়েকটি অনুভূমিক অংশে তৈরি করা হয়েছে।

মঠ 1 কমপক্ষে দুটি প্রধান পর্যায়ে নির্মিত হয়েছিল। প্রথমটি সাধারণত অষ্টম শতাব্দীর শেষের দিকে হয়। দ্বিতীয়টি হয় একাদশ বা দ্বাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকের, যদিও ডোনাল্ডসন দশম শতাব্দীর গোড়ার দিকের তারিখ পছন্দ করেছিলেন। শৈলীগুলি উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন। পণ্ডিতরা প্রায়শই পরবর্তী কাজটিকে শৈল্পিক এবং নৈতিক উভয় মানের পতনের প্রতিনিধিত্ব হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, আংশিকভাবে কারণ পরবর্তী কিছু ছবিতে দৃশ্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

প্রধান প্রবেশদ্বারটি মঠের অন্যতম উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য। এটি বাইরের প্রাচীরের পিছনে একটি বিশদভাবে খোদাই করা ক্লোরাইট প্রবেশদ্বার দ্বারা গঠিত। নির্মাণের পরবর্তী পর্যায়ে প্রাচীরটি পাথরের মুখোমুখি হয়েছিল। প্রবেশদ্বারটিকে ভারতের একটি কাঠামোগত মঠের অন্যতম সেরা প্রবেশদ্বার হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

এর সাজসজ্জা তিনটি প্রধান অঞ্চলে সাজানো হয়। সবচেয়ে ভিতরের অংশটি একটি ঘন পাতাযুক্ত আরাবেস্ক নিয়ে গঠিত যার মধ্য দিয়ে একটি পাতলা দ্রাক্ষালতার কান্ড প্রবাহিত হয়। পরবর্তী অঞ্চলটি একটি চ্যাপ্টা প্যাটার্নে শৈলীযুক্ত পদ্মের পাপড়ি উপস্থাপন করে যা খুব কমই সেই আকারে দেখা যায়। বাইরের উপাদানগুলিতে, পাথরটি সবুজ ক্লোরাইট থেকে লাল খোন্ডালাইটে পরিবর্তিত হয় একটি বড় উদ্ভিদ স্ক্রলের মাঝখানে যেখানে পুট্টি বাজানো হয়। কিছু মূর্তি উভয় ধরনের পাথর জুড়ে প্রসারিত।

লিন্টেলটি মূলত বিদ্যাধরদের একটি খোদাই বহন করত, যদিও কেবল তাদের পা অবশিষ্ট থাকে। মাঝখানে গজ-লক্ষ্মীর একটি অন্তর্নিহিত মূর্তি রয়েছে, যার রূপ দুটি আলংকারিক অঞ্চল অতিক্রম করে। নীচে এক জোড়া প্যানেল রয়েছে, যার প্রত্যেকটিতে চারটি সমৃদ্ধ কিন্তু হালকা পোশাক পরিহিত সাধারণ মূর্তি রয়েছে। একজন ছাতা ধরে আছে। সবচেয়ে ভিতরের ব্যক্তিত্বগুলি ক্লাবগুলিতে ঝুঁকে থাকা বৃহত্তর পুরুষ, তবে সামগ্রিকভাবে দলটি হুমকির চেয়ে বেশি আনুষ্ঠানিক বলে মনে হয়।

প্রবেশদ্বারের চারপাশে একসময় বেশ কয়েকটি বড় ত্রাণ প্যানেল দাঁড়িয়ে ছিল। অনেকগুলি জাদুঘর বা অন্যান্য সংগ্রহে সরিয়ে ফেলা হয়েছে। বাইরের দেওয়ালে অবশিষ্ট একমাত্র প্রধান প্যানেলে একটি মহিলা মূর্তি একটি ফুলের শাখা ধরে এবং তার ডান হাত দিয়ে বরাদমুদ্রা তৈরি করছে। তিনি কোনও নদীর দেবী বা মারিসির প্রতিনিধিত্ব করতে পারেন।

বারান্দার ভিতরে দুটি ছোট সঙ্গী সহ যমুনার একটি মূর্তি রয়েছে। গঙ্গার একটি অনুরূপ চিত্র সম্ভবত বিপরীত দিকে ছিল, তবে এটি এখন অনুপস্থিত। মঠের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য ভাস্কর্যের মধ্যে রয়েছে পঞ্চিকা এবং হরিতির জোড়া মূর্তি, যা বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক সম্পদের প্রতীক।

একবার একটি বড় বারান্দা প্রাঙ্গণটিকে ঘিরে রেখেছিল। যদিও বেশিরভাগই অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল, এটি সম্ভবত প্রচলন, আশ্রয় এবং ইউরোপীয় খ্রিস্টান মঠগুলির ক্লোস্টারগুলির সাথে তুলনীয় একটি সাম্প্রদায়িক পরিবেশ সরবরাহ করেছিল। একটি অস্বাভাবিকভাবে বিস্তৃত অংশে একটি কেন্দ্রীয় প্রবেশদ্বার ছিল যার উভয় পাশে তিনটি কুলুঙ্গি ছিল। ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণ এই অংশটি পুনর্নির্মাণ করে, অনুপস্থিত উপাদানগুলিকে আকৃতির কিন্তু অলঙ্কৃত পাথরের ব্লক দিয়ে প্রতিস্থাপন করে। "মন্দিরের পিছনের দিকের তৃতীয় সম্মুখভাগ" হিসাবে পরিচিত, এটি এখন তার মূল অবস্থানের পরিবর্তে আঙ্গিনায় আলাদাভাবে দাঁড়িয়ে আছে।

মঠ 2 এবং 3

মঠ 2 মঠ 1-এর পাশে দাঁড়িয়ে আছে তবে এটি অনেক ছোট। এটিতে একটি একতলা, একটি পাকা কেন্দ্রীয় আঙ্গিনা এবং একটি স্তম্ভযুক্ত বারান্দা ছিল। অষ্টাদশটি কক্ষ প্রাঙ্গণকে ঘিরে রেখেছিল। কেন্দ্রীয় মন্দিরে বরাদমুদ্রে শাক্যমুনির একটি মূর্তি ছিল, যা ব্রহ্মা ও সক্র দ্বারা বেষ্টিত ছিল। প্রবেশদ্বারগুলি বিশদভাবে সজ্জিত করা হয়েছিল।

মঠ 2 সম্ভবত এই তিনটির মধ্যে প্রাচীনতম। সপ্তম ও একাদশ শতাব্দীতে অতিরিক্ত ভবন সহ এর প্রাথমিক নির্মাণ প্রায় পঞ্চম শতাব্দীর বলে মনে করা হয়।

মঠ 3 উত্তর-পশ্চিমে একটি ছোট টিলার উপর অবস্থিত। এটি এখনও ছোট, একটি সারিতে সাজানো মাত্র তিনটি কোষ এবং একটি পোর্টিকো নিয়ে গঠিত। এর পরিমিত আকার ইঙ্গিত দেয় যে রত্নগিরি কমপ্লেক্সে বিভিন্ন মাপের এবং সম্ভবত বিভিন্ন কাজের ভবন ছিল।

প্রধান স্তূপ

প্রধান স্তূপ, যা স্তূপ 1 নামে পরিচিত, স্থানটির সর্বোচ্চ বিন্দুতে অবস্থিত। এটি নবম শতাব্দীর এবং সম্ভবত গুপ্ত যুগের পূর্ববর্তী একটি স্তূপের উপর নির্মিত হয়েছিল। এর বর্গাকার ভিত্তি প্রতিটি পাশে 47 ফুট বা প্রায় 14 মিটার পরিমাপ করে। টিকে থাকা কাঠামোটি প্রায় 17 ফুট বা মিটার উঁচু, যদিও এটি মূলত যথেষ্ট লম্বা ছিল।

স্তম্ভ এবং বাইরের প্রাচীরের মধ্যে একটি পথ আনুষ্ঠানিক প্রদক্ষিণ বা প্রদক্ষিণা করার অনুমতি দেয়। এই পথটি পরে যোগ করা হয়েছিল। একটি প্রবেশদ্বারের কুলুঙ্গিতে বজ্রপাণি এবং পদ্মপানির বিশিষ্ট স্থায়ী চিত্র রয়েছে।

প্রধান স্তূপটি উপরে বর্ণিত শত শত ছোট ছোট স্তূপ দ্বারা বেষ্টিত। এই কাঠামোগুলি একসাথে রত্নগিরিতে সবচেয়ে স্বতন্ত্র প্রত্নতাত্ত্বিক প্রাকৃতিক দৃশ্য তৈরি করেঃ স্মৃতিসৌধ এবং ভক্তিমূলক রূপের ঘন ক্ষেত্র দ্বারা বেষ্টিত একটি স্মৃতিসৌধ কেন্দ্র।

ধর্ম মহাকালী মন্দির

এই স্থানের একটি মন্দির হিন্দু কাজে রূপান্তরিত হয় এবং ধর্ম মহাকালী মন্দির নামে পরিচিত হয়। এটি পূর্ববর্তী একটি স্তূপের উপর নির্মিত হয়েছিল। 1997 থেকে 2004 সালের মধ্যে পরিচালিত কাজের সময় ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ বিভাগ এটিকে সরিয়ে নিয়ে যায় এবং স্থানটির পাশে পুনরায় স্থাপন করে।

মন্দিরটিতে মঞ্জুশ্রীর একটি বৌদ্ধ স্থায়ী ভাস্কর্য রয়েছে। এর পরবর্তী অংশগুলি একাদশ শতাব্দীর। এই ভবনটি দেখায় যে কীভাবে পবিত্র কাঠামোগুলি পুনরায় ব্যবহার করা যেতে পারে এবং ধর্মীয় প্রাকৃতিক দৃশ্যের পরিবর্তনের সাথে পুনরায় ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।

ভাস্কর্য ও উপকরণ

রত্নগিরির বেশিরভাগ ভবন ইট দিয়ে তৈরি ছিল, যার বেশিরভাগই সরিয়ে ফেলা হয়েছে। দ্বারপথ, স্তম্ভ এবং ভাস্কর্য সাধারণত দুটি বিপরীত পাথর থেকে তৈরি করা হতঃ নীল-সবুজ ক্লোরাইট এবং স্থানীয় খোন্ডালাইট। খোন্ডালাইট হল প্লাম রঙের ওভারটোন সহ একটি গার্নিফেরাস নাইস। এই উপকরণগুলির মধ্যে বৈপরীত্য বেঁচে থাকা স্থাপত্যকে একটি স্বতন্ত্র চেহারা দেয়।

বেশিরভাগ ভাস্কর্য পোস্ট-গুপ্ত শৈলীর অন্তর্গত, যদিও পূর্ববর্তী উদাহরণগুলি শাস্ত্রীয় গুপ্ত ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছে। এই আবিষ্কারগুলি মূলত বুদ্ধ এবং বৌদ্ধ দেবমণ্ডলীর মূর্তি নিয়ে গঠিত। টেরাকোটা, হাতির দাঁতের বস্তু, তামার প্লেট এবং মাটির সিলের পাশাপাশি সাতাশটি ব্রোঞ্জ এবং পিতলের মূর্তিও আবিষ্কৃত হয়েছিল।

রত্নগিরিতে দুই ডজনেরও বেশি বিশাল বুদ্ধের মাথা পাওয়া গেছে। এই মাথা, মঠগুলির মূর্তি এবং ছোট স্তূপগুলিতে স্থাপন করা মূর্তিগুলির সাথে, ভারতে বৌদ্ধ মূর্তিতত্ত্ব অধ্যয়নের জন্য এই স্থানটিকে ব্যতিক্রমীভাবে মূল্যবান করে তোলে।

মাটির সিল ছাড়া মাত্র তিনটি গুরুত্বপূর্ণ শিলালিপি পাওয়া গেছে। প্রতিটি বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। দুজন স্তূপ নির্মাণকারীদের দ্বারা অর্জিত পুরস্কার নিয়ে আলোচনা করেন। একটি পাথরের স্ল্যাবে খোদাই করা হয়েছে, অন্যটি গুলি চালানোর আগে টেরাকোটা ফলকের উপর লেখা হয়েছিল এবং তৃতীয়টি একটি ভাস্কর্যের পিছনে খোদাই করা হয়েছিল।

খনন, পতন এবং পুনরুজ্জীবন

রত্নগিরি প্রায় দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত সমৃদ্ধ হয়েছিল। ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষের দিকে এর পতন ঘটে এবং নতুন নির্মাণ কাজ বন্ধ হয়ে যায়। উত্তর-পূর্ব ভারত, বাংলা এবং ওড়িশায় বৌদ্ধধর্মের দুর্বলতা দ্বাদশ শতাব্দীর মুসলিম আক্রমণের সাথে মিলে যায়, যা এই অঞ্চলের বৃহত্তম বৌদ্ধ কেন্দ্র নালন্দাকে ধ্বংস করে দেয়।

রত্নগিরি সম্ভবত ষোড়শ শতাব্দী পর্যন্ত একটি হ্রাসপ্রাপ্ত বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান হিসাবে অব্যাহত ছিল। এই পরবর্তী সময়ে মূল স্তূপের সম্ভাব্য পুনরুদ্ধার সহ কাঠামোগত ক্রিয়াকলাপের একটি পরিমিত পুনরুজ্জীবন ঘটেছিল। এরপর জায়গাটি ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়।

স্থানীয় স্মৃতি ছাড়া শতাব্দী ধরে সম্পূর্ণরূপে বিস্মৃত হয়ে যাওয়া অজন্তা থেকে ভিন্ন, রত্নগিরি ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিক থেকে সরকারী প্রতিবেদনে আবির্ভূত হতে থাকে। পণ্ডিতরা 1920-এর দশক থেকে সংক্ষিপ্ত নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন। তবুও 1958 সালে বড় খনন শুরু হওয়ার সময়, স্থানীয় লোকেরা এই ঢিবিগুলিকে কোনও মঠের অবশিষ্টাংশ হিসাবে আর মনে রাখেনি।

1958 থেকে 1961 সাল পর্যন্ত ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণ একটি বড় আকারের খননকার্য পরিচালনা করে। এই কাজটি আজ দৃশ্যমান বেশিরভাগ কাঠামোকে উন্মোচন করে এবং বিস্তৃত ভাস্কর্য, শিলালিপি, ভক্তিমূলক স্তূপ এবং সিলগুলিকে আলোকিত করে। 1997 থেকে 2004 সাল পর্যন্ত একটি পরবর্তী এ. এস. আই অভিযান পূর্ববর্তী স্তূপের উপর নির্মিত মন্দিরের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যা স্থানটির পাশে স্থানান্তরিত ও পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল।

জাদুঘর ও আধুনিক ঐতিহ্য

রত্নগিরি জাদুঘর প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানের মধ্যে একটি উদ্দেশ্য-নির্মিত আধুনিক ভবন দখল করে আছে। এটিতে তিনটি তলা এবং চারটি গ্যালারি রয়েছে। তিনটি গ্যালারি মূলত পাথরের ভাস্কর্যের জন্য নিবেদিত। চতুর্থটিতে ব্রোঞ্জ এবং হাতির দাঁতের বস্তু, পোড়ামাটির মূর্তি, মাটির সীলমোহর, খোদাই করা তামার প্লেট এবং অন্যান্য আবিষ্কার রয়েছে।

রত্নগিরিতে সমস্ত ভাস্কর্য অবশিষ্ট নেই। পাটনা জাদুঘর, কলকাতার ভারতীয় জাদুঘর, নয়াদিল্লির জাতীয় জাদুঘর এবং ভুবনেশ্বরের ওড়িশা রাজ্য জাদুঘর সহ অন্যান্য জাদুঘরে কিছু জিনিস সরানো হয়েছিল। অন্যান্য ভাস্কর্যগুলি আশেপাশের গ্রামে ছড়িয়ে রয়েছে। বিশেষজ্ঞ গবেষণায় উল্লিখিত একটি চিত্র ভারতের বাইরে নিউইয়র্কের ব্রুকলিন জাদুঘরে রাখা হয়েছে।

জাদুঘর এবং খনন করা ধ্বংসাবশেষ একসাথে দর্শনার্থীদের রত্নগিরিকে বিচ্ছিন্ন স্মৃতিসৌধের সংগ্রহের চেয়ে বেশি বুঝতে সাহায্য করে। মঠ, মন্দিরের মূর্তি, স্তূপ, সীলমোহর এবং ভাস্কর্যগুলি একটি জীবন্ত প্রতিষ্ঠানের অন্তর্গত ছিল যা বহু শতাব্দী ধরে পরিবর্তিত হয়েছে। এর স্থাপত্যের অবশিষ্টাংশগুলি দেখায় যে বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলি কীভাবে বাসস্থান, উপাসনা, আনুষ্ঠানিক আন্দোলন এবং শৈল্পিক উৎপাদন সংগঠিত করেছিল।

রত্নগিরি এবং ডায়মন্ড ট্রায়াঙ্গেল

রত্নগিরি, ললিতগিরি এবং উদয়গিরি সম্মিলিতভাবে বৌদ্ধ ওড়িশার হীরক ত্রিভুজ হিসাবে পরিচিত। কাক উড়ে যাওয়ার কারণে রত্নগিরি এবং উদয়গিরি প্রায় 11 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত, এবং উভয়ই ললিতগিরি থেকে প্রায় 7 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত।

এই তিনটি স্থান একসময় প্রাচীন নথিতে বর্ণিত বৌদ্ধ কেন্দ্র পুষ্পগিরি বিহারের সঙ্গে যুক্ত ছিল। 1990-এর দশকে লাঙ্গুড়ি পাহাড়ে পূর্বে অজানা একটি স্থানের আবিষ্কার সেই ব্যাখ্যাকে বদলে দেয়। এর পরিবর্তে লাঙ্গুড়ি পাহাড় ঐতিহাসিক পুষ্পগিরি হতে পারে, যার ফলে রত্নগিরি, ললিতগিরি এবং উদয়গিরি স্বতন্ত্র কিন্তু ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত বৌদ্ধ কেন্দ্র হিসাবে রয়ে গেছে।

রত্নগিরি তার বেঁচে থাকা মঠ এবং স্তূপের অবশিষ্টাংশের দিক থেকে এই তিনটির মধ্যে স্থাপত্যগতভাবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। মধ্যযুগীয় ওড়িশায় বৌদ্ধ ধর্মীয় জীবন বোঝার জন্য এর বিশাল মঠের ভবন, ভক্তিমূলক স্তূপের একটি বিস্তৃত ক্ষেত্র এবং বিস্তৃত ভাস্কর্যের সংমিশ্রণ এটিকে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ করে তোলে।

টাইমলাইন

<টাইমলাইন ইভেন্ট = {[ {বছরঃ 500, শিরোনামঃ "প্রারম্ভিক বৌদ্ধ ফাউন্ডেশন", বর্ণনাঃ "রত্নগিরিতে নির্মাণ পঞ্চম শতাব্দীর মধ্যে শুরু হয়, মঠ 2 সম্ভবত প্রাচীনতম প্রধান পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে।" }, {বছরঃ 550, শিরোনামঃ "সম্ভাব্য প্রতিষ্ঠা", বর্ণনাঃ "রত্নগিরি সম্ভবত ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথমার্ধে গুপ্ত শাসক নরসিংহ বালাদিত্যের রাজত্বের পরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।" }, {বছরঃ 700, শিরোনামঃ "মঠ সম্প্রসারণ", বর্ণনাঃ "আরও নির্মাণ রত্নগিরিকে কলিঙ্গ অঞ্চলে একটি বৌদ্ধ কেন্দ্র হিসাবে শক্তিশালী করে।" }, {বছরঃ 780, শিরোনামঃ "মঠ 1", বর্ণনাঃ "বৃহত্তম মঠের প্রথম প্রধান পর্যায়টি তার প্রধান মন্দির এবং আবাসিক কক্ষ সহ নির্মিত হয়েছে।" }, {বছরঃ 850, শিরোনামঃ "প্রধান স্তূপ", বর্ণনাঃ "স্তূপ 1 নির্মিত হয়েছে, সম্ভবত পূর্ববর্তী গুপ্ত-যুগের স্তূপের উপর।" }, {বছরঃ 950, শিরোনামঃ "কালচক্রতন্ত্র ঐতিহ্য", বর্ণনাঃ "তিব্বতের ঐতিহাসিক ঐতিহ্য রত্নগিরিকে কালচক্রতন্ত্রের বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসাবে চিহ্নিত করে।" }, {বছরঃ 1050, শিরোনামঃ "বজ্রযান চিত্র", বর্ণনাঃ "পরবর্তী ভাস্কর্য ক্রমবর্ধমানভাবে বজ্রযান এবং গূঢ় বৌদ্ধ বিষয়গুলিকে তুলে ধরে।" }, {বছরঃ 1200, শিরোনামঃ "দেরিতে নির্মাণ", বর্ণনাঃ "ধর্ম মহাকালা মন্দিরের কিছু অংশ সহ মঠ এবং সংশ্লিষ্ট কাঠামোতে পরবর্তী কাজ অব্যাহত রয়েছে।" }, {বছরঃ 1300, শিরোনামঃ "পতন", বর্ণনাঃ "ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষের দিকে নতুন নির্মাণ বন্ধ হয়ে যায়, যদিও প্রতিষ্ঠানটি কম আকারে চলতে পারে।" }, {বছরঃ 1500, শিরোনামঃ "সম্ভাব্য পুনর্জাগরণ", বর্ণনাঃ "একটি পরিমিত দেরী পুনরুজ্জীবনের মধ্যে স্থানটি শেষ পর্যন্ত পরিত্যক্ত হওয়ার আগে প্রধান স্তূপের পুনরুদ্ধার অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে।" }, {বছরঃ 1958, শিরোনামঃ "প্রত্নতাত্ত্বিক খনন", বর্ণনাঃ "ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ মঠ, স্তূপ, ভাস্কর্য এবং সিল উন্মোচন করে বড় আকারের খনন শুরু করে।" }, {বছরঃ 1997, শিরোনামঃ "সংরক্ষণ অভিযান", বর্ণনাঃ "পূর্ববর্তী স্তূপের উপর নির্মিত মন্দিরটি সরানো এবং পুনর্গঠনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে আরও একটি এ. এস. আই অভিযান শুরু হয়েছে।" } ]} />

আরও দেখুন

• [ললিতগিরি _ প্রেসারভে _ 0 _
• [উদয়গিরি _ প্রেসারভে _ 1 _
• [নালন্দা _ প্রেসারভ _ 2 _
• [পুষ্পগিরি _ প্রেসারভে _ 3 _
• [ভৌমা-কারা রাজবংশ _ প্রেসর্ভ _ 4 _
• [জুয়ানজাং _ প্রেসারভে _ 5 _