रत्नागिरी-ओडिशाचा बौद्ध महाविहार

आढावा

ब्राह्मणी आणि बिरूपा नद्यांच्या दरम्यानच्या टेकडीवर, रत्नागिरीचे अवशेष सुमारे एक हजार वर्षे भरभराटीला आलेल्या बौद्ध महाविहाराचे अवशेष जतन करतात. हे ठिकाण ओडिशातील जाजपूर जिल्ह्यात भुवनेश्वरपासून सुमारे 100 किलोमीटर आणि कटकपासून 70 किलोमीटर अंतरावर आहे. जवळच्या ललितगिरी आणि उदयगिरीसह, हा समूह तयार होतो, ज्याला सामान्यतः ओडिशाचा बौद्ध "डायमंड ट्रायएंगल" म्हणतात

इ. स. सहाव्या शतकाच्या पूर्वार्धात गुप्त शासक नरसिंह बालादित्य याच्या कारकिर्दीनंतर कदाचित रत्नागिरीची स्थापना झाली असावी. त्याचा सर्वात सक्रिय काळ सातव्या आणि दहाव्या शतकाच्या दरम्यान आला, जरी बांधकाम तेराव्या शतकापर्यंत चालू राहिले आणि ही आस्थापना सुमारे सोळाव्या शतकापर्यंत वापरात राहिली असावी. उरलेल्या अवशेषांमध्ये एक मोठा मध्यवर्ती स्तूप, 700 हून अधिक लहान स्तूप, तीन मठ, मंदिरे, शिल्पकला, कांस्य आणि पितळी प्रतिमा, टेराकोटा वस्तू आणि शेकडो मातीचे शिक्के यांचा समावेश आहे.

हे ठिकाण विशेषतः महत्वाचे आहे कारण त्याचे अवशेष बौद्ध परंपरा बदलत असल्याचे दस्तऐवजीकरण करतात. पूर्वीची शिल्पकला प्रामुख्याने महायान प्रतिमेशी संबंधित आहे, तर नंतरच्या कामांमध्ये वज्रयान आणि गूढ बौद्ध देवता वाढत्या प्रमाणात दिसतात. काही विद्वानांना तांत्रिक बौद्ध धर्माचे पुरावे सुरुवातीच्या टप्प्यातही आढळतात, त्यामुळे रत्नागिरीचा धार्मिक विकास हा वादाचा विषय आहे.

व्युत्पत्ती आणि नावे

रत्नागिरी या नावाचा अर्थ सहसा "रत्नांची टेकडी" असा समजला जातो. आधुनिक ओडिया रूप 'म्हणून लिहिले जाते. ज्याचे पुरातत्त्वीय महत्त्व त्याच्या कोरीव दगडी शिल्पकला, पवित्र स्तूप, शिक्के आणि स्थापत्यशास्त्रीय तुकड्यांच्या संपत्तीवर मोठ्या प्रमाणात अवलंबून आहे अशा स्थळासाठी हे नाव योग्य आहे.

उत्खननादरम्यान सापडलेल्या 1,386 मातीच्या शिक्क्यांद्वारे मठाची ओळख पटली. बहुतेकांना रत्नागिरीच्या बौद्ध मठवासी समुदायाची ओळख पटवणारी श्री रत्नागिरी महाविहारिया आर्यबिक्षु संघस्य ** ही आख्यायिका आहे. हे शिक्के विशेषतः मौल्यवान होते कारण दृश्यमान अवशेषांनी विसाव्या शतकापर्यंत एक वेगळा स्थानिक अर्थ प्राप्त केला होता. जेव्हा मोठ्या प्रमाणावर उत्खनन सुरू झाले, तेव्हा स्थानिक लोकांना हे टेकाडे बौद्ध आस्थापनेचे अवशेष म्हणून लक्षात राहिले नाहीत आणि त्याऐवजी त्यांना 'राणीचा टेकाडा' किंवा 'राणीपुखुरी' म्हणत पौराणिक राजाच्या राजवाड्याशी जोडले गेले

रत्नागिरीला सातव्या शतकातील चिनी यात्रेकरू ह्युएन त्सांगने नमूद केलेल्या पुष्पगिरी विहारा या बौद्ध केंद्राशी देखील जोडले गेले आहे. ही ओळख एकेकाळी रत्नागिरी, ललितगिरी आणि उदयगिरीला वैयक्तिकरित्या किंवा एकत्रितपणे लागू करण्यात आली होती. मात्र, 1990च्या दशकात लंगुडी टेकडीवर आणखी एका बौद्ध स्थळाच्या शोधामुळे पूर्वीच्या सिद्धांतावर गंभीर शंका निर्माण झाली आहे. लंगुडी टेकडीचे ठिकाण हे प्राचीन नोंदींमध्ये वर्णन केलेले पुष्पगिरी असू शकते.

भूगोल आणि स्थान

रत्नागिरीने सध्याच्या जाजपूर जिल्ह्यातील ब्राह्मणी आणि बिरूपा नद्यांच्या दरम्यान एक टेकडी व्यापली आहे. सभोवतालच्या भूप्रदेशाच्या वर असलेल्या त्याच्या स्थानामुळे मठ आणि त्याच्या स्तूपांसाठी एक विशिष्ट मांडणी स्थापित करण्यात मदत झाली. मुख्य स्तूप पुरातत्त्वीय स्थळाच्या सर्वोच्च बिंदूवर उभा आहे, तर मठ 3 वायव्येस एक लहान टेकडी व्यापतो.

या ठिकाणाने रत्नागिरीला कलिंगच्या ऐतिहासिक प्रदेशात देखील ठेवले. प्राचीन कलिंग हे आग्नेय आशियाच्या दिशेने पसरलेल्या व्यापारी मार्गांशी जोडलेले होते. रत्नागिरी येथे सापडलेले शेकडो पवित्र स्तूप आणि विविध प्रकारच्या वस्तू असे सूचित करतात की हा मठ एक एकाकी धार्मिक आश्रयस्थान नव्हता. ती बहुधा तीर्थयात्रेशी आणि या प्रदेशातून लोक आणि वस्तूंच्या वाहतुकीशी जोडलेली होती.

रत्नागिरी हे ओडिशाची सध्याची राजधानी भुवनेश्वरपासून अंदाजे 100 किलोमीटरवर आणि पूर्वीची राज्य राजधानी कटकपासून 70 किलोमीटरवर वसलेले आहे. ललितगिरी आणि उदयगिरीच्या त्याच्या निकटतेमुळे बौद्ध ओडिशाच्या पुरातत्व अभ्यासात त्याला मध्यवर्ती स्थान मिळते.

प्राचीन इतिहास

रत्नागिरी येथील बौद्ध स्मारके इ. स. पाचव्या शतकापासून बांधली गेली. सर्वात आधी अस्तित्वात असलेल्या टप्प्यांची पूर्णपणे पुनर्रचना करणे कठीण आहे, परंतु मठ 2 हा बांधल्या जाणाऱ्या तीन मठांपैकी पहिला असावा. देबल मित्राने त्याचे सर्वात जुने बांधकाम अंदाजे पाचव्या शतकात केले, त्यानंतर सातव्या आणि अकराव्या शतकात पुढील बांधकाम केले.

रत्नागिरीची स्थापना बहुधा सहाव्या शतकाच्या पूर्वार्धात, नरसिंह बालादित्यच्या कारकिर्दीत झाली असावी. आज दिसणारा मुख्य स्तूप नवव्या शतकातील आहे आणि त्याने गुप्त काळातील पूर्वीच्या स्तूपाची जागा घेतली असावी. हा नमुना-नंतरच्या काळात पूर्वीच्या पवित्र वास्तूंवर किंवा त्यांच्या बाजूला बांधली गेलेली स्मारके-हे दर्शविते की रत्नागिरी एकेरी, पूर्ण संकुल म्हणून स्थापन होण्याऐवजी एकापाठोपाठ एक टप्प्यांमध्ये विकसित झाले.

सातव्या आणि दहाव्या शतकाच्या दरम्यान मठाचे महत्त्व वाढले. मोठ्या प्रमाणावरील बांधकाम, शिल्पांचे उत्पादन, प्रतिमांची स्थापना आणि भक्ती अर्पणांची वाढ हे सर्व मोठ्या प्रमाणात या व्यापक कालावधीशी संबंधित आहेत. कलात्मक अवशेष सातत्य आणि बदल दोन्ही दर्शवतात. पूर्वीच्या प्रतिमा गुप्त कलेशी संबंधित शास्त्रीय शैली सुरू ठेवतात, तर नंतरच्या शिल्पकलेचे वर्णन सामान्यतः 'पोस्ट-गुप्त' असे केले जाते

कोणत्याही शिलालेखात भौमा-कारा राजवंशाच्या संरक्षणाची थेट नोंद नाही, ज्याची राजधानी जवळच जाजपूर होती. तरीसुद्धा, मठ 1 च्या उरलेल्या भागाचे मुख्य बांधकाम प्रामुख्याने या बौद्ध राजवंशाच्या काळात झाले. त्यामुळे मठ आणि राजवंश यांच्यातील संबंध हयात असलेल्या शाही पाया शिलालेखाऐवजी ऐतिहासिक संदर्भ आणि कालक्रमावर अवलंबून आहेत.

ऐतिहासिक कालक्रम

• इ. स. पाचवे शतकः * रत्नागिरी येथे बौद्ध स्मारके बांधली जाऊ लागली; मठ 2 चा सर्वात जुना टप्पा याच कालावधीचा असू शकतो.
• सहाव्या शतकाचा पूर्वार्धः रत्नागिरीची स्थापना बहुधा गुप्त शासक नरसिंह बालादित्य याच्या कारकिर्दीनंतर झाली असावी.
• सातवे शतकः मठ 2 येथे अतिरिक्त बांधकाम होते आणि रत्नागिरी कलिंगच्या व्यापक बौद्ध भूप्रदेशात विकसित होते.
• सातवे शतकः ह्युएन त्सांगने पुष्पगिरीचे वर्णन केले आहे, नंतर विद्वानांनी या प्रदेशाच्या बौद्ध स्थळांशी या नावाचा संबंध जोडला.
• आठव्या शतकाच्या उत्तरार्धातः मठ 1 चा पहिला प्रमुख टप्पा बांधला गेला आहे.
• नववे शतकः मुख्य स्तूप बांधला गेला आहे, बहुधा पूर्वीच्या गुप्त-काळातील स्तूपावर.
• आठवे-नववे शतकः शिल्पकलेवर सामान्यतः महायान म्हणून वर्गीकृत केलेल्या प्रतिमांचे वर्चस्व आहे, जरी काही विद्वान या सुरुवातीच्या टप्प्यात तांत्रिक घटक ओळखतात.
• दहावे शतकः तिबेटी ऐतिहासिक परंपरेत रत्नागिरी हे कालचक्रतंत्रच्या विकासाचे एक महत्त्वाचे केंद्र म्हणून ओळखले जाते.
• दहावे-अकरावे शतकः वज्रयान आणि गूढ प्रतिमा अधिकाधिक ठळक होत आहेत.
• अकरावे किंवा बाराव्या शतकाच्या सुरुवातीलाः मठ 1 चा नंतरचा टप्पा बांधला गेला आहे; काही विद्वान या टप्प्यासाठी दहाव्या शतकाच्या सुरुवातीची तारीख पसंत करतात.
• अकरावे शतकः धर्म महाकाली मंदिर म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या संरचनेचे नंतरचे भाग बांधले गेले आहेत.
• तेरावे शतकः नवीन बांधकाम थांबते आणि रत्नागिरी घसरणीच्या काळात प्रवेश करते.
• सुमारे सोळाव्या शतकापर्यंतः संरचनात्मक क्रियाकलापांचे किरकोळ पुनरुज्जीवन आणि मुख्य स्तूपाच्या संभाव्य जीर्णोद्धारासह आस्थापना कमी स्वरूपात चालू राहू शकते.
• एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धापासूनः सरकारी अहवालांमध्ये अवशेषांचा उल्लेख होऊ लागतो.
• 1920 नंतरः विद्वान रत्नागिरीचे संक्षिप्त अभ्यास प्रकाशित करतात.
• 1958-1961: भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण मोठ्या प्रमाणात उत्खनन करते, ज्यात बहुतेक ज्ञात मठ आणि स्तूप संकुल उघड होते.
• 1997-2004: ए. एस. आय. ची आणखी एक मोहीम पूर्वीच्या स्तूपावर बांधलेले मंदिर हलवण्यावर आणि पुनर्बांधणीवर लक्ष केंद्रित करते.

राजकीय महत्त्व

रत्नागिरी ही राजधानी किंवा तटबंदी असलेले राजकीय केंद्र नव्हते. त्याचे महत्त्व धार्मिक, संस्थात्मक आणि प्रादेशिक होते. भौमा-कारा राजवंशाशी संबंधित राजकीय केंद्र असलेल्या जाजपूरजवळ हा मठ विकसित झाला. हे राजवंश प्रामुख्याने बौद्ध होते आणि त्यांचा राजवटीचा काळ रत्नागिरी येथील बहुतांश मोठ्या बांधकामांशी संबंधित आहे.

भौमा-काराच्या थेट संरक्षणाची नोंद असलेल्या शिलालेखाची अनुपस्थिती राजकीय संबंधांबद्दल काय म्हटले जाऊ शकते यावर मर्यादा आणते. रत्नागिरीला राजवंशाच्या धार्मिक आणि सांस्कृतिक वातावरणात ठेवणे वाजवी आहे, परंतु शाही पाठिंब्याचे अचूक तपशील अज्ञात आहेत.

रत्नागिरीचे प्रमाण मात्र भरीव संसाधनांकडे निर्देश करते. मठ 1 मध्ये किमान दोन मजले, चोवीस जिवंत तळमजले, एक मोठे मंदिर, एक रुंद अंगण आणि समृद्ध सुशोभित प्रवेशद्वार होते. या संकुलासाठी विटा, सजवलेले दगड, शिल्पकला आणि स्थापत्यशास्त्रीय घटकांचे उत्पादन आणि वाहतूक आवश्यक होती. अनेक शतकांपासून सुरू असलेले स्तूप आणि प्रतिमांचे बांधकाम देखील संस्थात्मक उपस्थिती स्थिर असल्याचे दर्शवते.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक महत्त्व

रत्नागिरी हे एक प्रमुख बौद्ध मठांचे केंद्र होते, ज्याचे धार्मिक स्वरूप कालांतराने बदलले. त्याच्या "प्रचंड बहुसंख्य" शिल्पांचे दोन व्यापक टप्प्यांमध्ये वर्गीकरण केले जाऊ शकते. पहिला, प्रामुख्याने आठव्या आणि नवव्या शतकातील, सामान्यतः महायान म्हणून वर्णन केलेल्या प्रतिमांचे वर्चस्व आहे. दुसरे, जे प्रामुख्याने दहाव्या आणि अकराव्या शतकाशी संबंधित आहे, त्यात वज्रयानांची मजबूत उपस्थिती आहे.

ही विभागणी उपयुक्त आहे परंतु परिपूर्ण नाही. काही विद्वान पूर्वीच्या टप्प्यात तांत्रिक किंवा गूढ बौद्ध धर्माचा पुरावा पाहतात, तर इतर महायान आणि वज्रयान टप्प्यांमधील कठोर पृथक्करणावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित करतात. एकाच मठात वेगवेगळ्या बौद्ध परंपरा देखील एकत्र अस्तित्वात असू शकतात. त्यामुळे वाचलेली शिल्पे एका परंपरेची दुसऱ्या परंपरेने सहजपणे जागा घेण्याऐवजी बदलत्या धार्मिक वातावरणाची जाणीव करून देतात.

देवतांची व्याप्ती विस्तृत आहे. रत्नागिरीने तारा, अवलोकितेश्वर, मंजुश्री, अपराजित, हरिती आणि इतर अनेक बोधिसत्व आणि दैवी आकृत्यांच्या प्रतिमा निर्माण केल्या आहेत. बौद्ध शिल्पकलेच्या इतर गटांच्या तुलनेत महिलांच्या आकृत्यांच्या तुलनेने उच्च प्रमाणासाठी हे ठिकाण विशेषतः उल्लेखनीय आहे. विद्वानांनी हे वैशिष्ट्य बौद्ध धर्माच्या गूढ रूपांमधील वाढत्या स्वारस्याशी जोडले आहे, जरी ते दर्शविलेल्या अचूक परंपरांबद्दल असहमत आहेत.

क्रोधित देवतांचे स्वरूप धार्मिक बदलाचे आणखी एक संकेत देते. बुद्ध, बोधिसत्व किंवा इतर दैवी प्राण्यांच्या या उग्र रूपांमध्ये हेरुकाचा समावेश आहे. दोन लहान आणि अर्थ लावण्यास कठीण दृश्ये केस कापण्याबरोबर क्रियाकलाप एकत्र करताना दिसतात. ते दुर्मिळ आहेत आणि काही हिंदू तांत्रिक ग्रंथांमध्ये वर्णन केलेल्या प्रथांशी जोडलेले आहेत, जरी कोणताही ज्ञात बौद्ध ग्रंथ त्याच प्रथेची पुष्टी करत नाही.

रत्नागिरी बौद्ध आणि हिंदू दृश्य परंपरांमधील परस्परसंवादाचे पुरावे देखील जतन करते. मठ 1 च्या प्रवेशद्वारामध्ये हिंदू देवदेवतांकडून उधार घेतलेल्या गज-लक्ष्मी या देवीचा समावेश आहे. गंगा आणि यमुना या नदीच्या देवतांच्या प्रतिमा सामान्यतः बौद्ध आणि हिंदू अशा दोन्ही आस्थापनांच्या उंबरठ्यावर ठेवल्या जात असत. रत्नागिरीमध्ये हिंदू कुबेर आणि त्याची पत्नी हरिती यांच्याशी संबंधित पंचिकाच्या आकृत्या देखील होत्या.

या आकृत्यांच्या शिल्पकलेच्या शैलीची तुलना भुवनेश्वरमधील बैतला देउला हिंदू मंदिरातील कामांशी केली गेली आहे. या तुलनामुळे असे सुचवले गेले आहे की काही शिल्पकारांनी दोन्ही ठिकाणी काम केले असावे. अशी शक्यता भारतातील बांधकाम व्यावसायिक आणि कोरीव काम करणाऱ्यांमध्ये कठोर सांप्रदायिक विशेषीकरणाचा व्यापक अभाव प्रतिबिंबित करते.

आर्थिक भूमिका आणि तीर्थयात्रा

रत्नागिरीचे आर्थिक महत्त्व प्रामुख्याने तीर्थयात्रा आणि प्रादेशिक व्यापाराशी असलेल्या संबंधातून समजते. शेकडो लहान पवित्र स्तूप असे सूचित करतात की अभ्यागत या मठात अर्पण करण्यासाठी, मृतांचे स्मरण करण्यासाठी किंवा अवशेष स्थापित करण्यासाठी आले होते. हे ठिकाण बहुधा प्राचीन कलिंग ओलांडून आग्नेय आशियापर्यंत विस्तारलेल्या व्यापार जाळ्यांशी जोडलेले होते.

मुख्य स्तूपाच्या भोवती 700 हून अधिक लहान स्तूप नोंदवले गेले आहेत. सुमारे 535 त्याच्या नैऋत्येला केंद्रित आहेत. ते चार मीटरपेक्षा जास्त उंचीच्या उदाहरणांपासून ते एक मीटरपेक्षा कमी उंचीच्या उदाहरणांपर्यंत आहेत. बहुतांश ठिकाणी एका कोनाड्यात बसलेली देवता असते आणि ती कमळाच्या पाकळ्यांनी, मण्यांनी किंवा दोन्हींनी सुशोभित केलेली असते. अनेक दगड एकाच ठोकळ्यातून कोरलेले होते.

यापैकी बहुतांश स्तूप नवव्या ते तेराव्या शतकातील आहेत. काही अपूर्ण उदाहरणे त्या ठिकाणी सापडली. काही प्रकरणांमध्ये, देवतेसाठी जागा रिकामी ठेवण्यात आली होती, कदाचित संरक्षकाला नंतर प्रतिमा निवडण्याची परवानगी होती. हा तपशील धार्मिक वस्तू कार्यान्वित करण्याच्या व्यावहारिक प्रक्रियेची एक असामान्य झलक देतो.

स्तूपांनी बहुधा अनेक उद्दिष्टे साध्य केली. ते स्मारक, मृत भिक्षूंसाठीचे अवशेष किंवा यात्रेकरूंकडून अर्पण केलेले अर्पण म्हणून काम करू शकत होते. त्यांची निव्वळ संख्या मठाच्या संस्थात्मक जीवनाबरोबरच वैयक्तिक भक्ती उपक्रमांचे महत्त्व दर्शवते.

स्मारके आणि वास्तुकला

मठ 1

मठ 1 हा रत्नागिरीच्या तीन मठांपैकी सर्वात मोठा आणि सर्वात विस्तृतपणे सुशोभित केलेला मठ आहे. त्याची एकूण परिमाणे अंदाजे 55 चौरस मीटर आहेत, ज्यात सुमारे 21 चौरस मीटरच्या मोकळ्या मध्य अंगणाचा समावेश आहे. तळमजल्यावरील सर्व काही कोसळले असले तरी मठात किमान दोन मजले होते.

जमिनीवरील चोवीस पेशी टिकून राहतात. ते तुलनेने मोठे आहेत आणि त्यांनी एकापेक्षा जास्त भिक्षूंना सामावून घेतले असावे. एक खोली मठाचा खजिना म्हणून वापरली जात होती. खोल्या खिडक्या नसलेल्या होत्या आणि बहुधा कुलूपांनी बांधलेल्या लाकडी दरवाजांनी सुसज्ज होत्या.

मुख्य मंदिर प्रवेशद्वारापासून अंगणाच्या पलीकडे आहे. समृद्धपणे कोरलेला त्याचा दर्शनी भाग आता अंगणात वेगळा उभा आहे. मंदिराची प्रतिमा ही सुमारे 12 फूट किंवा पायथ्यासह 3.7 मीटर लांबीची एक प्रचंड बसलेला बुद्ध आहे. बुद्धाला लागूनच पद्मपाणी आणि वज्रपाणी यांच्या छोट्या उभ्या आकृत्या आहेत, ज्यांच्या हातात चमार आहेत. या आकृत्या क्लोराईटमध्ये कोरलेल्या आहेत आणि बुद्ध अनेक आडव्या विभागांमध्ये बनवण्यात आले होते.

मठ 1 किमान दोन प्रमुख टप्प्यांमध्ये बांधण्यात आला होता. पहिला साधारणपणे आठव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील आहे. दुसरा एकतर अकराव्या किंवा बाराव्या शतकाच्या सुरुवातीचा आहे, जरी डोनाल्डसनने दहाव्या शतकाच्या सुरुवातीची तारीख पसंत केली. शैली लक्षणीयरीत्या भिन्न आहेत. विद्वानांनी बऱ्याचदा नंतरच्या कामाचा अर्थ कलात्मक आणि नैतिक अशा दोन्ही मानकांमधील घसरणीचे प्रतिनिधित्व करणारा असा लावला आहे, अंशतः कारण नंतरच्या काही प्रतिमांमध्ये दृश्यांचा समावेश आहे.

मुख्य प्रवेशद्वार हे मठाच्या सर्वात उल्लेखनीय वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे. हे बाह्य भिंतीच्या मागे असलेल्या क्लोराईटच्या विस्तृत कोरीव द्वाराद्वारे तयार केले गेले आहे. बांधकामाच्या नंतरच्या टप्प्यात भिंतीला दगडांनी तोंड दिले होते. भारतातील एका संरचनात्मक मठाच्या उत्कृष्ट प्रवेशद्वारांपैकी एक म्हणून या प्रवेशद्वाराचे वर्णन केले गेले आहे.

त्याची सजावट तीन प्रमुख क्षेत्रांमध्ये केली जाते. सर्वात आतील भागात एक दाट पर्णित अरेबिस्क असतो ज्याद्वारे एक पातळ द्राक्षवेलीचे खोड तरंगते. पुढील क्षेत्रामध्ये त्या स्वरूपात क्वचितच दिसणाऱ्या सपाट रचनेत शैलीबद्ध कमळाच्या पाकळ्या सादर केल्या जातात. बाहेरील घटकांवर, दगड हिरव्या क्लोराईटपासून लाल खोंडालाइटमध्ये बदलतो, जो पुट्टी खेळणाऱ्या मोठ्या वनस्पतीच्या गुंडाळीच्या मध्यभागी असतो. काही आकृत्या दोन्ही प्रकारच्या दगडांवर पसरलेल्या आहेत.

जरी फक्त त्यांचे पाय शिल्लक राहिले असले, तरी लिंटेलमध्ये मूलतः विद्याधरांची उभारणी होती. मध्यभागी गज-लक्ष्मीची एक अंतर्निर्मित प्रतिमा आहे, जिचे स्वरूप दोन सजावटीच्या क्षेत्रांना पार करते. तळाशी पटलांच्या जोड्या आहेत, प्रत्येकामध्ये चार समृद्ध परंतु हलके कपडे घातलेल्या सामान्य आकृत्या आहेत. एकाने छत्री धरली आहे. सर्वात आतील आकृती क्लबवर झुकलेले मोठे पुरुष असतात, परंतु संपूर्ण गट धमकावण्यापेक्षा अधिक औपचारिक दिसतो.

एकेकाळी प्रवेशद्वाराजवळ अनेक मोठे उठाव फलक उभे होते. अनेकांना संग्रहालये किंवा इतर संग्रहांमध्ये काढून टाकण्यात आले आहे. बाहेरील भिंतीवर उरलेल्या एकमेव मोठ्या पटलावर फुलांची फांदी धारण केलेली आणि तिच्या उजव्या हाताने वरदमुद्रा बनवणारी मादी आकृती दिसते. ती नदीची देवी किंवा मारिसीचे प्रतिनिधित्व करू शकते.

मंडपाच्या आत दोन लहान साथीदारांसह यमुनेची प्रतिमा आहे. गंगेची जुळणारी प्रतिमा बहुधा उलट्या बाजूला होती, परंतु ती आता नाहीशी झाली आहे. मठाशी संबंधित इतर शिल्पांमध्ये भौतिक आणि आध्यात्मिक संपत्तीचे प्रतीक असलेल्या पंचिका आणि हरितीच्या जोडलेल्या आकृत्यांचा समावेश आहे.

एकदा एका मोठ्या व्हरांड्याने अंगणाला वेढले होते. जरी बहुतेक नाहीसे झाले असले तरी, त्याने कदाचित परिसंचरण, निवारा आणि युरोपियन ख्रिश्चन मठांच्या मठांच्या कार्यपद्धतीशी तुलना करता एक सांप्रदायिक वातावरण प्रदान केले. एका असामान्यपणे विस्तृत विभागात दोन्ही बाजूंना तीन कोनाड्यांनी वेढलेला मध्यवर्ती दरवाजा होता. भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभागाने या भागाची पुनर्बांधणी केली आणि हरवलेल्या घटकांच्या जागी आकाराचे परंतु सजवलेले नसलेले दगडी ठोकळे बनवले. 'मंदिरामागचा तिसरा दर्शनी भाग' म्हणून ओळखला जाणारा तो आता त्याच्या मूळ स्थानापेक्षा अंगणात स्वतंत्रपणे उभा आहे.

मठ 2 आणि 3

मठ 2 हा मठ 1 च्या बाजूला आहे परंतु तो खूपच लहान आहे. त्यात एक मजला, एक मोकळी मध्यवर्ती अंगण आणि खांबांचा व्हरांडाही होता. अंगणाला अठरा खोल्यांनी वेढले. मध्यवर्ती मंदिरात वरादमुद्रामध्ये ब्रह्मा आणि सक्राने वेढलेली शाक्यमुनीची प्रतिमा होती. प्रवेशद्वारांचे प्रवेशद्वार विस्तृतपणे सुशोभित करण्यात आले होते.

मठ 2 हा या तीनपैकी सर्वात जुना असावा. सातव्या आणि अकराव्या शतकात अतिरिक्त इमारतीसह त्याचे प्रारंभिक बांधकाम पाचव्या शतकाच्या आसपास झाले आहे.

मठ 3 वायव्येस एका छोट्या टेकडीवर आहे. तो अजूनही लहान आहे, ज्यामध्ये एका ओळीत मांडल्या गेलेल्या फक्त तीन पेशी आणि एक पोर्टिको असतो. रत्नागिरी संकुलात वेगवेगळ्या आकाराच्या आणि बहुधा वेगवेगळ्या कार्यांच्या इमारती होत्या, असे त्याच्या छोट्या आकारावरून सूचित होते.

मुख्य स्तूप

स्तूप 1 म्हणून ओळखला जाणारा मुख्य स्तूप या स्थळाच्या सर्वोच्च बिंदूवर उभा आहे. हे नवव्या शतकातील आहे आणि बहुधा गुप्त काळातील पूर्वीच्या स्तूपावर बांधले गेले असावे. त्याचा चौरस पाया प्रत्येक बाजूला 47 फूट किंवा सुमारे 14 मीटर आहे. अस्तित्वात असलेली रचना अंदाजे 17 फूट किंवा 5.2 मीटर उंच आहे, जरी ती मुळात बरीच उंच होती.

आधारस्तंभ आणि बाहेरील भिंतीमधील मार्गामुळे धार्मिक प्रदक्षिणा किंवा प्रदक्षिणा होऊ शकते. हा मार्ग नंतर जोडला गेला. प्रवेशद्वारामध्ये वज्रपाणी आणि पद्मपाणी यांच्या प्रमुख उभ्या प्रतिमा आहेत.

मुख्य स्तूप वर वर्णन केलेल्या शेकडो लहान स्तूपांनी वेढलेला आहे. एकत्रितपणे, या संरचनांमुळे रत्नागिरी येथील सर्वात विशिष्ट पुरातत्त्वीय भूप्रदेशांपैकी एक तयार होतोः एक स्मारक केंद्र जे स्मारक आणि भक्तिमय रूपांच्या घनदाट क्षेत्राने वेढलेले आहे.

धर्म महाकाला मंदिर

त्या ठिकाणच्या एका मंदिराचे हिंदू वापरात रूपांतर करण्यात आले आणि ते धर्म महाकाली मंदिर म्हणून ओळखले जाऊ लागले. तो पूर्वीच्या एका स्तूपावर बांधण्यात आला होता. भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभागाने 1997 ते 2004 दरम्यान केलेल्या कामादरम्यान ते स्थलभागाच्या बाजूला हलवले आणि पुन्हा उभे केले.

या मंदिरात मंजुश्रीचे बौद्ध उभे शिल्प आहे. त्याचे नंतरचे भाग अकराव्या शतकातील आहेत. धार्मिक भूप्रदेश बदलल्यामुळे पवित्र संरचनांचा पुनर्वापर आणि पुनर्वापर कसा केला जाऊ शकतो हे या इमारतीत स्पष्ट केले आहे.

शिल्पकला आणि साहित्य

रत्नागिरीच्या बहुतांश इमारती विटांनी बांधल्या गेल्या होत्या, ज्यापैकी बहुतांश नंतर काढून टाकण्यात आल्या आहेत. दरवाजे, खांब आणि शिल्पे सामान्यतः निळ्या-हिरव्या क्लोराईट आणि स्थानिक खोंडालाइट या दोन परस्परविरोधी दगडांपासून तयार केली गेली होती. खोंडालाइट हा मनुका-रंगाच्या सुरांनी सजलेला एक सजावटीचा झेंडू आहे. या सामग्रीमधील फरक अस्तित्वात असलेल्या वास्तुकलेला एक विशिष्ट स्वरूप देतो.

जरी पूर्वीची उदाहरणे शास्त्रीय गुप्त परंपरा कायम ठेवत असली, तरी बहुतेक शिल्पे पोस्ट-गुप्त शैलीची आहेत. या शोधांमध्ये प्रामुख्याने बुद्ध आणि बौद्ध देवतांच्या प्रतिमा आहेत. टेराकोटा, हस्तिदंत वस्तू, तांब्याच्या पट्ट्या आणि चिकणमातीच्या शिक्क्यांबरोबरच सत्तावीस कांस्य आणि पितळाच्या आकृत्या देखील सापडल्या.

रत्नागिरी येथे दोन डझनहून अधिक प्रचंड बुद्धांची डोकी सापडली आहेत. मठांमधील प्रतिमा आणि छोट्या स्तूपांमध्ये बसवलेल्या आकृत्यांसह ही डोकी, भारतातील बौद्ध प्रतिमाशास्त्राच्या अभ्यासासाठी हे ठिकाण अपवादात्मकपणे मौल्यवान बनवते.

मातीच्या शिक्क्यांव्यतिरिक्त केवळ तीन महत्त्वाचे शिलालेख सापडले आहेत. प्रत्येक बौद्ध ग्रंथातून काढला आहे. स्तूप उभारणाऱ्यांना मिळणाऱ्या बक्षिसांची चर्चा दोघे करतात. एक दगडावर कोरलेला आहे, दुसरा गोळीबार करण्यापूर्वी टेराकोटा फलकांवर लिहिलेला आहे आणि तिसरा शिल्पाच्या मागील बाजूस कोरलेला आहे.

उत्खनन, घसरण आणि पुनरुज्जीवन

रत्नागिरीची सुमारे बाराव्या शतकापर्यंत भरभराट झाली. तेराव्या शतकाच्या अखेरीस ते कमी होत गेले आणि नवीन बांधकाम थांबले होते. ईशान्य भारत, बंगाल आणि ओडिशामध्ये बौद्ध धर्म कमकुवत होणे हे बाराव्या शतकातील मुस्लिम आक्रमणांशी जुळले, ज्याने या प्रदेशातील सर्वात मोठे बौद्ध केंद्र नालंदा नष्ट केले.

तरीही रत्नागिरी ही कमी झालेली बौद्ध आस्थापना म्हणून सुमारे सोळाव्या शतकापर्यंत चालू राहिली असावी. या नंतरच्या काळात मुख्य स्तूपाच्या संभाव्य जीर्णोद्धारासह संरचनात्मक क्रियाकलापांचे किरकोळ पुनरुज्जीवन झाले. त्यानंतर हे ठिकाण उद्ध्वस्त झाले.

स्थानिक स्मृती वगळता शतकानुशतके पूर्णपणे विसरल्या गेलेल्या अजिंठाच्या उलट, रत्नागिरी एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून सरकारी अहवालांमध्ये दिसून येत राहिला. विद्वानांनी 1920 च्या दशकातील संक्षिप्त लेख प्रकाशित केले. तरीही 1958 मध्ये मोठे उत्खनन सुरू होईपर्यंत, स्थानिक लोकांना हे टेकडे मठाचे अवशेष म्हणून लक्षात राहिले नाहीत.

भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभागाने 1958 ते 1961 या काळात मोठ्या प्रमाणात उत्खनन केले. या कामाने आज दृश्यमान असलेल्या बहुतेक संरचनांचा पर्दाफाश केला आणि विस्तृत शिल्पकला, शिलालेख, पवित्र स्तूप आणि शिक्के प्रकाशात आणले. नंतर 1997 ते 2004 पर्यंतच्या ए. एस. आय. च्या मोहिमेने पूर्वीच्या स्तूपावर बांधलेल्या मंदिरावर लक्ष केंद्रित केले, जे त्या जागेच्या बाजूला हलवण्यात आले आणि पुनर्बांधणी करण्यात आली.

संग्रहालय आणि आधुनिक वारसा

रत्नागिरी संग्रहालयात पुरातत्त्वीय स्थळामध्ये उद्देशाने बांधलेली आधुनिक इमारत आहे. त्यात तीन मजले आणि चार दालने आहेत. तीन दालने प्रामुख्याने दगडी शिल्पकलेसाठी समर्पित आहेत. चौथ्या चित्रात कांस्य आणि हस्तिदंत वस्तू, टेराकोटा, मातीचे शिक्के, कोरलेल्या तांब्याच्या पट्ट्या आणि इतर शोध प्रदर्शित केले आहेत.

रत्नागिरी येथे सर्व शिल्पे शिल्लक नाहीत. पाटणा संग्रहालय, कोलकात्यातील भारतीय संग्रहालय, नवी दिल्लीतील राष्ट्रीय संग्रहालय आणि भुवनेश्वरमधील ओडिशा राज्य संग्रहालय यासह इतरत्र संग्रहालयांमध्ये काही वस्तू काढून टाकण्यात आल्या. इतर शिल्पे जवळपासच्या गावांमध्ये विखुरलेली आहेत. तज्ञ अभ्यासात नमूद केलेली एक आकृती न्यूयॉर्कमधील ब्रुकलिन संग्रहालयात भारताबाहेर ठेवण्यात आली आहे.

संग्रहालय आणि उत्खनन केलेले अवशेष एकत्रितपणे अभ्यागतांना रत्नागिरीला वेगळ्या स्मारकांच्या संग्रहापेक्षा अधिक समजून घेण्यास मदत करतात. मठ, तीर्थस्थळे, स्तूप, शिक्के आणि शिल्पे ही अनेक शतकांपासून बदललेल्या एका जिवंत संस्थेची होती. बौद्ध समुदायांनी निवास, पूजा, विधी चळवळ आणि कलात्मक निर्मिती कशी आयोजित केली हे त्याचे स्थापत्य अवशेष दर्शवतात.

रत्नागिरी आणि हिरा त्रिकोण

रत्नागिरी, ललितगिरी आणि उदयगिरी यांना एकत्रितपणे बौद्ध ओडिशाचा हिरा त्रिकोण म्हणून ओळखले जाते. कावळा उडत असल्याने रत्नागिरी आणि उदयगिरी यांच्यात सुमारे 11 किलोमीटरचे अंतर आहे, तर दोन्ही ललितगिरीपासून अंदाजे 7 किलोमीटर अंतरावर आहेत.

ही तीन ठिकाणे एकेकाळी प्राचीन नोंदींमध्ये वर्णन केलेल्या बौद्ध केंद्र पुष्पगिरी विहाराशी जोडली गेली होती. 1990 च्या दशकात लंगुडी टेकडीवर पूर्वीच्या अज्ञात स्थळाच्या शोधामुळे तो अर्थ बदलला. त्याऐवजी लंगुडी टेकडी ही ऐतिहासिक पुष्पगिरी असू शकते, ज्यामुळे रत्नागिरी, ललितगिरी आणि उदयगिरी ही वेगळी परंतु जवळची संबंधित बौद्ध केंद्रे आहेत.

रत्नागिरी हे त्याच्या अस्तित्वात असलेल्या मठ आणि स्तूप अवशेषांच्या दृष्टीने वास्तुशिल्पदृष्ट्या तीनपैकी सर्वात मोठे आहे. त्याच्या मोठ्या मठांच्या इमारती, पवित्र स्तूपांचे विस्तृत क्षेत्र आणि शिल्पकलेची विस्तृत श्रेणी यामुळे मध्ययुगीन ओडिशातील बौद्ध धार्मिक जीवन समजून घेण्यासाठी ते विशेषतः महत्वाचे ठरते.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः 500, शीर्षकः "अर्ली बौद्ध फाउंडेशन", वर्णनः "रत्नागिरी येथे बांधकाम पाचव्या शतकापर्यंत सुरू होते, मठ 2 कदाचित सर्वात सुरुवातीच्या प्रमुख टप्प्याचे प्रतिनिधित्व करतो". }, {वर्षः 550, शीर्षकः "संभाव्य आस्थापना", वर्णनः "रत्नागिरीची स्थापना बहुधा सहाव्या शतकाच्या पूर्वार्धात गुप्त शासक नरसिंह बालादित्य याच्या कारकिर्दीनंतर झाली असावी". }, {वर्षः 700, शीर्षकः "मठ विस्तार", वर्णनः "पुढील बांधकामामुळे रत्नागिरीला कलिंग प्रदेशातील बौद्ध केंद्र म्हणून बळकटी मिळते". }, {वर्षः 780, शीर्षकः "मठ 1", वर्णनः "सर्वात मोठ्या मठाचा पहिला प्रमुख टप्पा बांधला गेला आहे, ज्यात त्याचे मुख्य मंदिर आणि निवासी खोल्या समाविष्ट आहेत". }, {वर्षः 850, शीर्षकः "मुख्य स्तूप", वर्णनः "स्तूप 1 बांधला गेला आहे, बहुधा पूर्वीच्या गुप्त-काळातील स्तूपावर". }, {वर्षः 950, शीर्षकः "कालचक्रतंत्र परंपरा", वर्णनः "तिबेटी ऐतिहासिक परंपरा रत्नागिरीला कालचक्रतंत्रच्या विकासाचे एक महत्त्वाचे केंद्र म्हणून ओळखते". }, {वर्षः 1050, शीर्षकः "वज्रयान प्रतिमा", वर्णनः "नंतरच्या शिल्पकलेत वज्रयान आणि गूढ बौद्ध विषय अधिकाधिक ठळकपणे दिसतात". }, {वर्षः 1200, शीर्षकः "उशीरा बांधकाम", वर्णनः "धर्म महाकाला मंदिराच्या काही भागांसह मठ आणि संबंधित संरचनांमध्ये नंतरचे काम सुरू आहे". }, {वर्षः 1300, शीर्षकः "घट", वर्णनः "नवीन बांधकाम तेराव्या शतकाच्या अखेरीस बंद होते, जरी आस्थापना कमी स्वरूपात चालू राहू शकते". }, {वर्षः 1500, शीर्षकः "संभाव्य पुनरुज्जीवन", वर्णनः "थोड्या उशीरा पुनरुज्जीवनात मुख्य स्तूपाची जागा शेवटी सोडून देण्यापूर्वी जीर्णोद्धार करणे समाविष्ट असू शकते". }, {वर्षः 1958, शीर्षकः "पुरातत्त्वीय उत्खनन", वर्णनः "भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाने मठ, स्तूप, शिल्पे आणि शिक्के उघड करून मोठ्या प्रमाणात उत्खनन सुरू केले आहे". }, {वर्षः 1997, शीर्षकः "संवर्धन मोहीम", वर्णनः "पूर्वीच्या स्तूपावर बांधलेले मंदिर हलविण्यावर आणि पुनर्बांधणीवर लक्ष केंद्रित करणारी आणखी एक ए. एस. आय. मोहीम सुरू होते". } ]} />

हेही पहा

• [ललितगिरी _ प्रेझर्व _ 0 _
• [उदयगिरी _ प्रेझर्व _ 1 _
• [नालंदा _ प्रेझर्व _ 2 _
• [पुष्पगिरी _ प्रेझर्व्ह _ 3 _
• [भौमा-कारा राजवंश _ प्रेझर्व्ह _ 4 _
• [झुआनझांग _ प्रेझर्व _ 5 _