ರತ್ನಗಿರಿ-ಒಡಿಶಾದ ಬೌದ್ಧ ಮಹಾವಿಹಾರ

ಅವಲೋಕನ

ಬ್ರಾಹ್ಮಣಿ ಮತ್ತು ಬಿರೂಪಾ ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ, ರತ್ನಗಿರಿಯ ಅವಶೇಷಗಳು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಬೌದ್ಧ ಮಹಾವಿಹಾರದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ತಾಣವು ಒಡಿಶಾದ ಜಾಜ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಭುವನೇಶ್ವರದಿಂದ ಸುಮಾರು 100 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಕಟಕ್ನಿಂದ 70 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಲಲಿತಗಿರಿ ಮತ್ತು ಉದಯಗಿರಿಯೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಒಡಿಶಾದ ಬೌದ್ಧ "ಡೈಮಂಡ್ ಟ್ರಯಾಂಗಲ್" ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗುಂಪನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ

ರತ್ನಗಿರಿಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ಗುಪ್ತ ದೊರೆ ನರಸಿಂಹ ಬಾಲಾದಿತ್ಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರ ಸಾ. ಶ. ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯ ಅವಧಿಯು ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಬಂದಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ನಿರ್ಮಾಣವು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಸುಮಾರು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಉಳಿದಿರುವ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತೂಪ, 700 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಣ್ಣ ಸ್ತೂಪಗಳು, ಮೂರು ಮಠಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಕಂಚಿನ ಮತ್ತು ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು, ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ನೂರಾರು ಮಣ್ಣಿನ ಮೊಹರುಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಈ ತಾಣವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅವಶೇಷಗಳು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಹಾಯಾನ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಜ್ರಯಾನ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ರತ್ನಗಿರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು

ರತ್ನಗಿರಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಆಭರಣಗಳ ಬೆಟ್ಟ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಒಡಿಯಾ ರೂಪವನ್ನು 'ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕೆತ್ತಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ತೂಪಗಳು, ಮೊಹರುಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತುಣುಕುಗಳ ಸಂಪತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಈ ಹೆಸರು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ 1,386 ಮಣ್ಣಿನ ಮೊಹರುಗಳ ಮೂಲಕ ಆಶ್ರಮದ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ರತ್ನಗಿರಿಯ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ದಂತಕಥೆ ಶ್ರೀ ರತ್ನಗಿರಿ ಮಹಾವಿಹಾರಿಯ ಆರ್ಯಬಿಕ್ಷು ಸಂಘಸ್ಯ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮುದ್ರೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದ್ದವು ಏಕೆಂದರೆ ಗೋಚರ ಅವಶೇಷಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದವು. ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಉತ್ಖನನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ದಿಬ್ಬಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಅವಶೇಷಗಳೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕ ರಾಜನ ಅರಮನೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು "ರಾಣಿಯ ದಿಬ್ಬ" ಅಥವಾ "ರಾಣಿಪುಖುರಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು

ರತ್ನಗಿರಿಯನ್ನು ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಿಕ ಹ್ಯುಯೆನ್ ತ್ಸಾಂಗ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಪುಷ್ಪಗಿರಿ ವಿಹಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಗುರುತನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ರತ್ನಗಿರಿ, ಲಲಿತಗಿರಿ ಮತ್ತು ಉದಯಗಿರಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲಂಗುಡಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೊಂದು ಬೌದ್ಧ ತಾಣದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಹಿಂದಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಗಂಭೀರ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಲಂಗುಡಿ ಬೆಟ್ಟದ ಪ್ರದೇಶವು ಪ್ರಾಚೀನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಪುಷ್ಪಗಿರಿಯಾಗಿರಬಹುದು.

ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ

ರತ್ನಗಿರಿಯು ಇಂದಿನ ಜಾಜ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಿ ಮತ್ತು ಬಿರುಪಾ ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಮೇಲಿರುವ ಅದರ ಸ್ಥಾನವು ಮಠ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ತೂಪಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಮುಖ್ಯ ಸ್ತೂಪವು ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಮೊನಾಸ್ಟರಿ 3 ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಈ ಸ್ಥಳವು ರತ್ನಗಿರಿಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಕಳಿಂಗದೊಳಗೆ ಇರಿಸಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಳಿಂಗವು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕಡೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿತ್ತು. ರತ್ನಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ನೂರಾರು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳು ಈ ಮಠವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಶ್ರಯಸ್ಥಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಜನರು ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳ ಸಾಗಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು.

ರತ್ನಗಿರಿಯು ಒಡಿಶಾದ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜಧಾನಿ ಭುವನೇಶ್ವರದಿಂದ ಸುಮಾರು 100 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ರಾಜ್ಯ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ಕಟಕ್ನಿಂದ 70 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಲಲಿತಗಿರಿ ಮತ್ತು ಉದಯಗಿರಿಯ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಬೌದ್ಧ ಒಡಿಶಾದ ಪುರಾತತ್ವ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ

ರತ್ನಗಿರಿಯಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಐದನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಉಳಿದಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದರೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮೂರು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ 2 ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿರಬಹುದು. ದೇಬಲ ಮಿತ್ರನು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಸುಮಾರು ಐದನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದನು, ನಂತರ ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು.

ರತ್ನಗಿರಿಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ನರಸಿಂಹ ಬಾಲಾದಿತ್ಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇಂದು ಗೋಚರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸ್ತೂಪವು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಕಾಲದ ಹಿಂದಿನ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿರಬಹುದು. ಈ ಮಾದರಿಯು-ಹಿಂದಿನ ಪವಿತ್ರ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನಂತರದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು-ರತ್ನಗಿರಿಯು ಒಂದೇ, ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುವ ಬದಲು ಸತತ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಈ ಆಶ್ರಮದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ನಿರ್ಮಾಣ, ಶಿಲ್ಪಗಳ ತಯಾರಿಕೆ, ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ವಿಶಾಲ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಅವಶೇಷಗಳು ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ ಎರಡನ್ನೂ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ಗುಪ್ತ ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪೋಸ್ಟ್-ಗುಪ್ತ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ

ಯಾವುದೇ ಶಾಸನವು ನೇರವಾಗಿ ಭೌಮಾ-ಕಾರ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ರಾಜಧಾನಿಯು ಹತ್ತಿರದ ಜಾಜ್ಪುರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮಠ 1 ರ ಉಳಿದಿರುವ ಭಾಗದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣವು ಈ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಠ ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಉಳಿದಿರುವ ರಾಜಮನೆತನದ ಅಡಿಪಾಯ ಶಾಸನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೈಮ್ಲೈನ್

• ಸಾ. ಶ. ಐದನೇ ಶತಮಾನಃ ** ರತ್ನಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮಠ 2ರ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಈ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿರಬಹುದು.
• ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧಃ ರತ್ನಗಿರಿಯನ್ನು ಗುಪ್ತ ದೊರೆ ನರಸಿಂಹ ಬಾಲಾದಿತ್ಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.
• ಏಳನೇ ಶತಮಾನಃ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ನಿರ್ಮಾಣವು 2ನೇ ಮಠದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರತ್ನಗಿರಿಯು ವಿಶಾಲವಾದ ಬೌದ್ಧ ಭೂದೃಶ್ಯವಾದ ಕಳಿಂಗದೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
• ಏಳನೇ ಶತಮಾನಃ ಹ್ಯೂಯೆನ್ ತ್ಸಾಂಗ್ ಪುಷ್ಪಗಿರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ.
• ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧಃ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ 1 ರ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.
• ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಃ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಹಿಂದಿನ ಗುಪ್ತ-ಅವಧಿಯ ಸ್ತೂಪದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.
• ಎಂಟನೇ-ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಃ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಾಯಾನ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
• ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನಃ * ರತ್ನಗಿರಿಯನ್ನು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕಾಲಚಕ್ರತಂತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.
• ಹತ್ತನೇ-ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನಃ ವಜ್ರಯಾನ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
• ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಥವಾ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಃ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ 1 ರ ನಂತರದ ಹಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಹಂತಕ್ಕೆ ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.
• ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನಃ ಧರ್ಮ ಮಹಾಕಾಳ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ರಚನೆಯ ನಂತರದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.
• ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನಃ ಹೊಸ ನಿರ್ಮಾಣವು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರತ್ನಗಿರಿ ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
• ಸುಮಾರು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂಃ ಈ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಕಡಿಮೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು, ರಚನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಧಾರಣ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಸ್ತೂಪದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.
• ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರಃ ಸರ್ಕಾರಿ ವರದಿಗಳು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ.
• 1920ರ ನಂತರಃ ವಿದ್ವಾಂಸರು ರತ್ನಗಿರಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ.
• 1958-1961: ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
• 1997-2004: ಮತ್ತೊಂದು ಎಎಸ್ಐ ಅಭಿಯಾನವು ಹಿಂದಿನ ಸ್ತೂಪದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವ

ರತ್ನಗಿರಿಯು ರಾಜಧಾನಿ ಅಥವಾ ಭದ್ರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಭೌಮಾ-ಕರ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಜಾಜ್ಪುರದ ಬಳಿ ಈ ಮಠವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಈ ರಾಜವಂಶವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೌದ್ಧರದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯು ರತ್ನಗಿರಿಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ.

ಭೌಮಾ-ಕರಾ ಅವರ ನೇರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಶಾಸನದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಬಹುದೆಂಬುದನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ರತ್ನಗಿರಿಯನ್ನು ರಾಜವಂಶದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವುದು ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಬೆಂಬಲದ ನಿಖರವಾದ ವಿವರಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ರತ್ನಗಿರಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಗಣನೀಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊನಾಸ್ಟರಿ 1 ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಮಹಡಿಗಳನ್ನು, ಉಳಿದಿರುವ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ನೆಲ ಮಹಡಿ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು, ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯವನ್ನು, ವಿಶಾಲವಾದ ಅಂಗಣವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಇಟ್ಟಿಗೆ, ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಕಲ್ಲು, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಾಗಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ನಿರಂತರ ನಿರ್ಮಾಣವು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ರತ್ನಗಿರಿಯು ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಅದರ ಬಹುಪಾಲು ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಎರಡು ವಿಶಾಲ ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಾಯಾನ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ವಜ್ರಯಾನದ ಬಲವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಈ ವಿಭಾಗವು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹಿಂದಿನ ಹಂತದಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಹಂತಗಳ ನಡುವಿನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದೇ ಮಠದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಸರಳವಾಗಿ ಬದಲಿಸುವ ಬದಲು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ದೇವತೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ. ರತ್ನಗಿರಿಯು ತಾರಾ, ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರ, ಮಂಜುಶ್ರೀ, ಅಪರಾಜಿತ, ಹರಿತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಬೋಧಿಸತ್ವರು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಈ ತಾಣವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಸ್ತ್ರೀ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಿಗೂಢ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನಿಖರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಕೋಪಗೊಂಡ ದೇವತೆಗಳ ನೋಟವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧರು, ಬೋಧಿಸತ್ವರು ಅಥವಾ ಇತರ ದೈವಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಈ ಉಗ್ರ ರೂಪಗಳು ಹೇರುಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಎರಡು ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟವಾದ ದೃಶ್ಯಗಳು ಕೂದಲು ಕತ್ತರಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯವು ಅದೇ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ರತ್ನಗಿರಿಯು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ದೃಶ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊನಾಸ್ಟರಿ 1ರ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ದೇವತೆಯಾದ ಗಜ-ಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನಾ ನದಿ ದೇವತೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ರತ್ನಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಕುಬೇರನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಂಚಿಕಾ ಮತ್ತು ಆತನ ಪತ್ನಿ ಹರಿತಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳೂ ಇದ್ದವು.

ಈ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಭುವನೇಶ್ವರದ ಬೈತಾಲ ದೇಉಲಾ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಕೆಲವು ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಎರಡೂ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಿಲ್ಡರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕೆತ್ತನೆಗಾರರಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪಂಥೀಯ ವಿಶೇಷತೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಥಿಕ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ

ರತ್ನಗಿರಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯಾಪಾರದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೂರಾರು ಸಣ್ಣ ಮತದ ಸ್ತೂಪಗಳು ಸಂದರ್ಶಕರು ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು, ಸತ್ತವರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲು ಅಥವಾ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮಠಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ತಾಣವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಳಿಂಗವನ್ನು ದಾಟಿ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕಡೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರಬಹುದು.

ಮುಖ್ಯ ಸ್ತೂಪದ ಸುತ್ತಲೂ 700ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಣ್ಣ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಮಾರು 535 ಅದರ ನೈಋತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಅವು ನಾಲ್ಕು ಮೀಟರ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಒಂದು ಮೀಟರ್ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಎತ್ತರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನವು ಒಂದು ಗೂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ದೇವತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಮಲದ ದಳಗಳು, ಮಣಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಟಸ್ಸೆಲ್ಗಳು ಅಥವಾ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಸ್ತೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಒಂಬತ್ತರಿಂದ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಕೆಲವು ಅಪೂರ್ಣ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಾಗಿ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಖಾಲಿ ಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು, ಬಹುಶಃ ಪೋಷಕರಿಗೆ ನಂತರ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ವಿವರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಸ್ತೂಪಗಳು ಬಹುಶಃ ಹಲವಾರು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದವು. ಅವು ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿ, ಮೃತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳ ಅರ್ಪಣೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಆಶ್ರಮದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಜೀವನದ ಜೊತೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

ಮಠ 1

ಮೊದಲನೆಯ ಮಠವು ರತ್ನಗಿರಿಯ ಮೂರು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದರ ಒಟ್ಟಾರೆ ಆಯಾಮಗಳು ಸುಮಾರು 55 ಚದರ ಮೀಟರ್ ಆಗಿದ್ದು, ಸುಮಾರು 21 ಚದರ ಮೀಟರ್ ಅಳತೆಯ ಸುಸಜ್ಜಿತ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಮಠವು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಮಹಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ನೆಲ ಮಹಡಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಕುಸಿದಿದೆ.

ನೆಲಮಹಡಿಯ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ಜೀವಕೋಶಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಅವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ನೀಡಿರಬಹುದು. ಒಂದು ಕೋಣೆಯು ಆಶ್ರಮದ ಖಜಾನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಕೋಣೆಗಳು ಕಿಟಕಿಗಳಿಲ್ಲದವು ಮತ್ತು ಮರದ ಬಾಗಿಲುಗಳಿಂದ ಅಳವಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಬಹುಶಃ ಬೀಗಗಳಿಂದ ಭದ್ರವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಿಂದ ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಇದೆ. ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಅದರ ಮುಂಭಾಗವು ಈಗ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಸುಮಾರು 12 ಅಡಿ ಅಥವಾ ಬೇಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ 3.7 ಮೀಟರ್ ಅಳತೆಯ ಬೃಹತ್ ಕುಳಿತಿರುವ ಬುದ್ಧನದ್ದಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಸುತ್ತಲೂ ಪದ್ಮಪಾಣಿ ಮತ್ತು ವಜ್ರಪಾನಿಯ ಚಿಕ್ಕದಾದ ನಿಂತಿರುವ ಆಕೃತಿಗಳು ಚಾಮರಾಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿವೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಕ್ಲೋರೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಹಲವಾರು ಸಮತಲ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಮೊನಾಸ್ಟರಿ 1 ಅನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಥವಾ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಡೊನಾಲ್ಡ್ಸನ್ ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಶೈಲಿಗಳು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಂತರದ ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಕುಸಿತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಭಾಗಶಃ ಏಕೆಂದರೆ ನಂತರದ ಕೆಲವು ಚಿತ್ರಗಳು ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಆಶ್ರಮದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಯ ಹಿಂದೆ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಕ್ಲೋರೈಟ್ ದ್ವಾರದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ನಿರ್ಮಾಣದ ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಯು ಸ್ವತಃ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಎದುರಾಗಿತ್ತು. ಈ ದ್ವಾರವನ್ನು ಭಾರತದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಠವೊಂದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದರ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಳಭಾಗವು ದಟ್ಟವಾದ ಎಲೆಗಳುಳ್ಳ ಅರಬ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ತೆಳುವಾದ ಬಳ್ಳಿ ಕಾಂಡವು ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ವಲಯವು ಆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಶೈಲೀಕೃತ ಕಮಲದ ದಳಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊರಗಿನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಲು ಹಸಿರು ಕ್ಲೋರೈಟ್ನಿಂದ ಕೆಂಪು ಕೊಂಡಾಲೈಟ್ಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪುಟ್ಟಿ ನುಡಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಸಸ್ಯದ ಸುರುಳಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆ.

ಲಿಂಟೆಲ್ ಮೂಲತಃ ವಿದ್ಯಾಧರರ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅವರ ಪಾದಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿವೆ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಜ-ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಒಳಗಿನ ಚಿತ್ರವಿದೆ, ಅದರ ರೂಪವು ಎರಡು ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಲಯಗಳನ್ನು ದಾಟಿದೆ. ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿ ಫಲಕಗಳಿವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಆದರೆ ಲಘುವಾಗಿ ಧರಿಸಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಲೇ ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಛತ್ರಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಒಳಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕ್ಲಬ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಒಲವು ತೋರುವ ದೊಡ್ಡ ಪುರುಷರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಗುಂಪು ಬೆದರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಸುತ್ತಲೂ ಹಲವಾರು ದೊಡ್ಡ ಉಬ್ಬು ಫಲಕಗಳು ನಿಂತಿದ್ದವು. ಅನೇಕ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳಿಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರಮುಖ ಫಲಕವು ಹೂಬಿಡುವ ಕೊಂಬೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಬಲಗೈಯಿಂದ ವರದಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಸ್ತ್ರೀ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು ನದಿಯ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಮಾರಿಸಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು.

ಮುಖಮಂಟಪದ ಒಳಗೆ ಇಬ್ಬರು ಸಣ್ಣ ಸಹಚರರೊಂದಿಗಿನ ಯಮುನೆಯ ಚಿತ್ರವಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಗಂಗೆಯ ಚಿತ್ರವು ಬಹುಶಃ ಎದುರು ಬದಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈಗ ಅದು ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಮಠಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಚಿಕಾ ಮತ್ತು ಹರಿತಿಯ ಜೋಡಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ.

ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವರಾಂಡವು ಅಂಗಣವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರೂ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಪ್ರಸರಣ, ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಠಗಳ ಮಠಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಒಂದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವಿಭಾಗವು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಗೂಡುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ದ್ವಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಕಾಣೆಯಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆಕಾರದ ಆದರೆ ಅಲಂಕರಿಸದ ಕಲ್ಲಿನ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. "ದೇವಾಲಯದ ಹಿಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಮೂರನೇ ಮುಂಭಾಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇದು ಈಗ ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ.

ಮಠಗಳು 2 ಮತ್ತು 3

ಮೊನಾಸ್ಟರಿ 2 ಮೊನಾಸ್ಟರಿ 1ರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ ಆದರೆ ಇದು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದೇ ಅಂತಸ್ತು, ಸುಸಜ್ಜಿತ ಮಧ್ಯದ ಅಂಗಣ ಮತ್ತು ಕಂಬಗಳುಳ್ಳ ವರಾಂಡವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹದಿನೆಂಟು ಕೋಣೆಗಳು ಅಂಗಣವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದವು. ಕೇಂದ್ರ ದೇವಾಲಯವು ವರದಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಸಕ್ರರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿರುವ ಶಾಕ್ಯಮುನಿ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಈ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ 2 ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾದುದಾಗಿರಬಹುದು. ಇದರ ಆರಂಭಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವು ಸುಮಾರು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೊನಾಸ್ಟರಿ 3 ವಾಯುವ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲೆ ಇದೆ. ಇದು ಇನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದು, ಕೇವಲ ಮೂರು ಕೋಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಒಂದು ಪೋರ್ಟಿಕೊವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸಾಧಾರಣ ಗಾತ್ರವು ರತ್ನಗಿರಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು ವಿವಿಧ ಅಳತೆಗಳ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುಖ್ಯ ಸ್ತೂಪ

ಸ್ತೂಪ 1 ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮುಖ್ಯ ಸ್ತೂಪವು ಈ ಸ್ಥಳದ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಗುಪ್ತ ಕಾಲದ ಹಿಂದಿನ ಸ್ತೂಪದ ಮೇಲೆ ಇದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಚೌಕಾಕಾರದ ತಳವು ಪ್ರತಿ ಬದಿಯಲ್ಲಿ 47 ಅಡಿ ಅಥವಾ ಸುಮಾರು 14 ಮೀಟರ್ ಅಳತೆ ಹೊಂದಿದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ರಚನೆಯು ಸುಮಾರು 17 ಅಡಿ ಅಥವಾ 5.2 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಮೂಲತಃ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಎತ್ತರವಾಗಿತ್ತು.

ಪೀಠ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಯ ನಡುವಿನ ಮಾರ್ಗವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಅಥವಾ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ಮಾರ್ಗವು ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ. ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಗೂಡುಗಳು ವಜ್ರಪಾಣಿ ಮತ್ತು ಪದ್ಮಪಾನಿಯ ಪ್ರಮುಖ ನಿಂತಿರುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಮುಖ್ಯ ಸ್ತೂಪವು ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ನೂರಾರು ಸಣ್ಣ ಸ್ತೂಪಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಈ ರಚನೆಗಳು ರತ್ನಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆಃ ಇದು ಸ್ಮಾರಕಗಳ ದಟ್ಟವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ.

ಧರ್ಮ ಮಹಾಕಾಳ ದೇವಾಲಯ

ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹಿಂದೂ ಬಳಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಧರ್ಮ ಮಹಾಕಾಳ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಸ್ತೂಪದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು 1997 ಮತ್ತು 2004ರ ನಡುವೆ ನಡೆಸಿದ ಕೆಲಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿ ಸ್ಥಳದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಮರು-ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

ಈ ದೇವಾಲಯವು ಮಂಜುಶ್ರಿಯ ಬೌದ್ಧ ನಿಂತಿರುವ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ನಂತರದ ಭಾಗಗಳು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳು ಬದಲಾದಂತೆ ಪವಿತ್ರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಕಟ್ಟಡವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು

ರತ್ನಗಿರಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಬಾಗಿಲುಗಳು, ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತುಃ ನೀಲಿ-ಹಸಿರು ಕ್ಲೋರೈಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೊಂಡಾಲೈಟ್. ಕೊಂಡಾಲೈಟ್ ಎಂಬುದು ಪ್ಲಮ್ ಬಣ್ಣದ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಲಂಕಾರಿಕ ನೈಸ್ ಆಗಿದೆ. ಈ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಉಳಿದಿರುವ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಗುಪ್ತರ ನಂತರದ ಶೈಲಿಗೆ ಸೇರಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹಿಂದಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗುಪ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತವೆ. ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಟೆರ್ರಕೋಟಾಗಳು, ದಂತದ ವಸ್ತುಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಮೊಹರುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು ಕಂಚಿನ ಮತ್ತು ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳೂ ಸಹ ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ.

ರತ್ನಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಡಜನ್ಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಬೃಹತ್ ಬುದ್ಧನ ತಲೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಈ ತಲೆಗಳು, ಮಠಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಸ್ತೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಅಂಕಿ-ಅಂಶಗಳು, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಣ್ಣಿನ ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಕೇವಲ ಮೂರು ಮಹತ್ವದ ಶಾಸನಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವವರು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರತಿಫಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಬ್ಬರೂ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಹಲಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಗುಂಡು ಹಾರಿಸುವ ಮೊದಲು ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ದದ್ದುಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದನ್ನು ಶಿಲ್ಪದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ.

ಉತ್ಖನನ, ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನ

ರತ್ನಗಿರಿಯು ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಇದು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಿರ್ಮಾಣವು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತ, ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಒಡಿಶಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರವಾದ ನಳಂದವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದವು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ರತ್ನಗಿರಿಯು ಸುಮಾರು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಕಡಿಮೆಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿರಬಹುದು. ಈ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಸ್ತೂಪದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಧಾರಣ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಯಿತು. ನಂತರ ಆ ಸ್ಥಳವು ಪಾಳುಬಿದ್ದಿತು.

ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತುಹೋಗಿದ್ದ ಅಜಂತಾಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ರತ್ನಗಿರಿ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದಲೂ ಸರ್ಕಾರಿ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ವಿದ್ವಾಂಸರು 1920ರ ದಶಕದಿಂದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಆದರೂ 1958 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಉತ್ಖನನ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ದಿಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಮದ ಅವಶೇಷಗಳೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು 1958ರಿಂದ 1961ರವರೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಈ ಕೆಲಸವು ಇಂದು ಗೋಚರಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಶಾಸನಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ಬೆಳಕಿಗೆ ತಂದಿತು. 1997 ರಿಂದ 2004 ರವರೆಗಿನ ನಂತರದ ಎಎಸ್ಐ ಅಭಿಯಾನವು ಹಿಂದಿನ ಸ್ತೂಪದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿ ಸ್ಥಳದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.

ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪರಂಪರೆ

ರತ್ನಗಿರಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದೊಳಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಆಧುನಿಕ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಮೂರು ಅಂತಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಗ್ಯಾಲರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೂರು ಗ್ಯಾಲರಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ನಾಲ್ಕನೇಯದು ಕಂಚಿನ ಮತ್ತು ದಂತದ ವಸ್ತುಗಳು, ಟೆರ್ರಕೋಟಾಗಳು, ಮಣ್ಣಿನ ಮೊಹರುಗಳು, ಕೆತ್ತಿದ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಶಿಲ್ಪಗಳು ರತ್ನಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಪಾಟ್ನಾ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದ ಭಾರತೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ನವದೆಹಲಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಭುವನೇಶ್ವರದ ಒಡಿಶಾ ರಾಜ್ಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಇತರ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಹತ್ತಿರದ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ. ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಬ್ರೂಕ್ಲಿನ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಅವಶೇಷಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ ರತ್ನಗಿರಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ಮಠ, ದೇವಾಲಯಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು, ಸ್ತೂಪಗಳು, ಮೊಹರುಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಬದಲಾದ ಜೀವಂತ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸೇರಿದ್ದವು. ಇದರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅವಶೇಷಗಳು ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ವಾಸಸ್ಥಾನ, ಪೂಜೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಯೋಜಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ರತ್ನಗಿರಿ ಮತ್ತು ಡೈಮಂಡ್ ಟ್ರಯಾಂಗಲ್

ರತ್ನಗಿರಿ, ಲಲಿತಗಿರಿ ಮತ್ತು ಉದಯಗಿರಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಒಡಿಶಾದ ವಜ್ರದ ತ್ರಿಕೋನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಗೆ ಹಾರುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ರತ್ನಗಿರಿ ಮತ್ತು ಉದಯಗಿರಿ ನಡುವೆ ಸುಮಾರು 11 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಅಂತರವಿದ್ದು, ಎರಡೂ ಲಲಿತಗಿರಿಯಿಂದ ಸುಮಾರು 7 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿವೆ.

ಈ ಮೂರು ತಾಣಗಳು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಪುಷ್ಪಗಿರಿ ವಿಹಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲಂಗುಡಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಈ ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿರದ ಸ್ಥಳದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಲಂಗುಡಿ ಬೆಟ್ಟವು ಬದಲಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುಷ್ಪಗಿರಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ರತ್ನಗಿರಿ, ಲಲಿತಗಿರಿ ಮತ್ತು ಉದಯಗಿರಿಯನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆದರೆ ನಿಕಟವಾದ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಉಳಿದಿರುವ ಮಠ ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪ ಅವಶೇಷಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ರತ್ನಗಿರಿಯು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಈ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಅದರ ದೊಡ್ಡ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಒಡಿಶಾದ ಬೌದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಟೈಮ್ಲೈನ್

<ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಘಟನೆಗಳು = {[ {ವರ್ಷಃ 500, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ", ವಿವರಣೆಃ "ರತ್ನಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣವು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಮಠ 2 ಪ್ರಾಯಶಃ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 550, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಂಭಾವ್ಯ ಸ್ಥಾಪನೆ", ವಿವರಣೆಃ "ರತ್ನಗಿರಿಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತ ದೊರೆ ನರಸಿಂಹ ಬಾಲಾದಿತ್ಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು". }, {ವರ್ಷಃ 700, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಮತ್ತಷ್ಟು ನಿರ್ಮಾಣವು ರತ್ನಗಿರಿಯನ್ನು ಕಳಿಂಗ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 780, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮೊನಾಸ್ಟರಿ 1", ವಿವರಣೆಃ "ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ವಸತಿ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 850, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮುಖ್ಯ ಸ್ತೂಪ", ವಿವರಣೆಃ "ಸ್ತೂಪ 1 ಅನ್ನು ಬಹುಶಃ ಹಿಂದಿನ ಗುಪ್ತ-ಅವಧಿಯ ಸ್ತೂಪದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 950, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕಾಲಚಕ್ರತಂತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯ", ವಿವರಣೆಃ "ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ರತ್ನಗಿರಿಯನ್ನು ಕಾಲಚಕ್ರತಂತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1050, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ವಜ್ರಯಾನ ಚಿತ್ರಣ", ವಿವರಣೆಃ "ನಂತರದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು ವಜ್ರಯಾನ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1200, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಲೇಟ್ ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್", ವಿವರಣೆಃ "ಧರ್ಮ ಮಹಾಕಾಳ ದೇವಾಲಯದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮಠ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಕೆಲಸಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1300, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕುಸಿತ", ವಿವರಣೆಃ "ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಹೊಸ ನಿರ್ಮಾಣವು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಕಡಿಮೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು". }, {ವರ್ಷಃ 1500, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಂಭಾವ್ಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ", ವಿವರಣೆಃ "ಒಂದು ಸಾಧಾರಣ ತಡವಾದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೊದಲು ಮುಖ್ಯ ಸ್ತೂಪದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು". }, {ವರ್ಷಃ 1958, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಪುರಾತತ್ವ ಉತ್ಖನನ", ವಿವರಣೆಃ "ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ಮಠ, ಸ್ತೂಪಗಳು, ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1997, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಅಭಿಯಾನ", ವಿವರಣೆಃ "ಹಿಂದಿನ ಸ್ತೂಪದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಎಎಸ್ಐ ಅಭಿಯಾನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ". } ]} />

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ

• [ಲಲಿತಗಿರಿ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
• [ಉದಯಗಿರಿ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _
• [ನಳಂದ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
• [ಪುಷ್ಪಗಿರಿ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
• [ಭೌಮಾ-ಕರ ರಾಜವಂಶ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _
• [ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _