ಕುಂಚವು ಅಭ್ಯಾಸದ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಲಿಸಿತು, ಪ್ರತಿ ಹೊಡೆತವು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿರುವುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಕೈ ನಡುಗುತ್ತಿತ್ತು-ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಅಥವಾ ಬಳಲಿಕೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಬೆರಳುಗಳ ಕೆಳಗೆ ಏನಿದೆ ಎಂಬುದರ ಉದಯದ ಅರಿವಿನಿಂದ. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಉತ್ಖನನ ಸ್ಥಳದ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಶಾಖದಲ್ಲಿ, ಬ್ಲಾಕ್ 1 ರ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದ ಮೇಲ್ಮೈಯಿಂದ ಮೀಟರ್ ಕೆಳಗೆ, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಅಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿತ್ತು.
_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
ಅದು 1928, ಬಹುಶಃ 1929-ದಾಖಲೆಗಳು ನಂತರ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ಇಂದಿನ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಗರದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಸ್ಥಳದಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾವಿರಾರು ಮೊಹರುಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಗೂಳಿಗಳು, ಆನೆಗಳು, ಯುನಿಕಾರ್ನ್ಗಳು. ಇದು ಬೇರೆಯೇ ಆಗಿತ್ತು.
ಮುದ್ರೆಯು ಕೇವಲ 3.56 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ಗಳಿಂದ 3.53 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ಗಳಿಂದ ಅಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು 7.6 ಮಿಲಿಮೀಟರ್ಗಳ ದಪ್ಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ-ಇದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೀಟೈಟ್ನಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಗುಂಡಿನ ನಂತರ ಗಟ್ಟಿಯಾಗುವ ಮೃದುವಾದ ಕಲ್ಲು, ಇದು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಭೂಮಿಯ ಕೊನೆಯ ಕಣಗಳು ಬೀಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಒಂದು ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆದರೆ ವಿವರಗಳು ಆತನ ಉಸಿರನ್ನು ಸೆಳೆಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದವು.
ಈ ಆಕೃತಿಯು ಅನೇಕ ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು-ಬಹುಶಃ ಮೂರು, ಬಹುಶಃ ನಾಲ್ಕು ಸಹ. ಇದು ಮಧ್ಯದ ಫ್ಯಾನ್-ಆಕಾರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಬೃಹತ್ ಪಟ್ಟೆಯುಳ್ಳ ಕೊಂಬುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಧರಿಸಿತ್ತು. ಭಂಗಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲಃ ಕಾಲುಗಳು ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಬಾಗಿದವು, ಹಿಮ್ಮಡಿಗಳು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಕಾಲ್ಬೆರಳುಗಳು ಕೆಳಕ್ಕೆ ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಕೈಗಳು ಹೊರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಲಘುವಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹೆಬ್ಬೆರಳುಗಳು ದೇಹದಿಂದ ದೂರವಿದ್ದವು. ಎಂಟು ಸಣ್ಣ ಬಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ಬಳೆಗಳು ತೋಳುಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದವು. ನೆಕ್ಲೇಸ್ಗಳು ಎದೆಯನ್ನು ಆವರಿಸಿವೆ. ಸೊಂಟದ ಸುತ್ತಲೂ ಡಬಲ್ ಬ್ಯಾಂಡ್ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ.
ಈ ಕೇಂದ್ರ ಆಕೃತಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ನಾಲ್ಕು ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಓಡಾಡುತ್ತಿದ್ದವುಃ ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಆನೆ ಮತ್ತು ಹುಲಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಎಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಖಡ್ಗಮೃಗ. ಪ್ರತಿಮೆಯು ಕುಳಿತಿರುವ ವೇದಿಕೆಯ ಕೆಳಗೆ, ಎರಡು ಜಿಂಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಐಬೆಕ್ಸ್ಗಳು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದವು, ಅವುಗಳ ಬಾಗಿದ ಕೊಂಬುಗಳು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಸಂಧಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥವಾಗದ ಸಿಂಧೂ ಲಿಪಿಯ ಏಳು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು.
ಪರಿಣಾಮಗಳು ಆಘಾತಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದವು. ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾಕೆ ಅವರ ನಂತರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಮುದ್ರೆಯು ಮಧ್ಯಂತರ I ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿದೆ-ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2350 ರಿಂದ 2000 ರವರೆಗೆ. ಅದು ವೈದಿಕ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು, ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೊದಲು, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಧರ್ಮವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು. ಆದರೂ ಇಲ್ಲಿ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲಾಗದ ದೇವರಂತೆ ಕಾಣುವ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಇದ್ದನು.
_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _
ಈ ಮುದ್ರೆಯು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಮಹಾನಿರ್ದೇಶಕ ಜಾನ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ದೀಪದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಕಳೆದರು. ಮಾರ್ಷಲ್ ಮಹತ್ವದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಹೊಸಬರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ-ಅವರು ಮೊಹೆಂಜೊದಾರೋ ಮತ್ತು ಹಡಪ್ಪಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಉತ್ಖನನಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿದ್ದರು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾಗಳಿಗೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡುವ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಆದರೆ ಕೆತ್ತಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಈ ಸಣ್ಣ ಚೌಕವು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಒಗಟುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಒಗಟುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು.
ಕುಳಿತಿರುವ ಭಂಗಿಯು ಯೋಗದ ಭಂಗಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕೊಂಬಿನ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದವು. ಮಾರ್ಷಲ್ ತನ್ನ ಭೂತಗನ್ನಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೂರು ಮುಖಗಳ ರೂಪರೇಖೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಮುಖವಿದೆಯೇ? ಆ ಕೆತ್ತನೆಯು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಷ್ಟು ಹದಗೆಟ್ಟಿತ್ತು.
ಒಂದು ವಿವರವು ಅವನಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕುತೂಹಲವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತುಃ ಆ ಆಕೃತಿಯು ಇಥಿಫಾಲಿಕ್ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ-ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಪುರುಷ ಜನನಾಂಗವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಂತರ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಮುಖ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ತಜ್ಞರಾದ ಜೊನಾಥನ್ ಮಾರ್ಕ್ ಕೆನೋಯರ್ ಅವರು 2003 ರ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು ಫಲವತ್ತತೆ, ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು.
ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ತಾಣಗಳಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾವಿರಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯು ಎದ್ದು ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದು ಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಗಮನ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೊಹರುಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅಂಶವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಈ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆ-ಕೇವಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಮನುಷ್ಯ-ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಇದು ಕೇವಲ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಗುರುತು ಅಥವಾ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿತ್ತು.
ಮಾರ್ಷಲ್ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಒಂದು, ಡಿ. ಕೆ. 12050 ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊನಿಂದಲೂ ಸಹ, ಮೂರು-ಮುಖದ ದೇವತೆ, ಬಳೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಯೋಗದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿರಲಿಲ್ಲ. ಗಡ್ಡದಂತೆ ಕಂಡು ಬಂದರೂ ಆ ಆಕೃತಿಯ ಲಿಂಗವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಅನನ್ಯವಾಗಿತ್ತು.
_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
ಮಾರ್ಷಲ್ ಒಂದು ದಿಟ್ಟವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅದು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆಃ ಇದು ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ಶಿವನ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವಾದ ಪಶುಪತಿ, "ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇವರು". ಈ ಹೆಸರು ಸ್ವತಃ ಶಿವನ ಅನೇಕ ವಿಶೇಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಯೋಗದ ಭಂಗಿ, ಧ್ಯಾನ, ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಸಂಭವನೀಯ ಮೂರನೇ ಕಣ್ಣು, ಫಲಿಕ್ ಸಂಕೇತಗಳು-ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಂತರದ ಶಿವನ ವಿಗ್ರಹಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಮಾರ್ಷಲ್ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಆಳವಾಗಿದ್ದವು. ಇಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರಂತರತೆಯ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1900ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದ್ದ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು, ನಂತರ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೂಬಿಡುವ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಿರಬಹುದು. ವೈದಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ-ಅವರು ಪೂರ್ವಜರು, ಮೂಲ-ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಹಿಂದಿನ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಟೀಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಬೇರುಗಳು ಆರ್ಯರ ವಲಸೆಗಿಂತ ಆಳವಾಗಿ, ವೇದಗಳಿಗಿಂತ ಆಳವಾಗಿ, ಉಪಖಂಡದ ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗೆ ಮರಳಿವೆ ಎಂದು ಅದು ಸೂಚಿಸಿತು. ಇದು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದಯವನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಲೌಕಿಕ ಕಂದಕದಾದ್ಯಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಸಂಶಯವಾದಿಗಳು ನಂತರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಓದುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಸಿಂಧೂ ಲಿಪಿಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿತ್ತು-ಮೊಹೆಂಜೊದಾರೋನ ಜನರು ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ಏನೆಂದು ಕರೆದರು ಅಥವಾ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಏನು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಶಿವನೊಂದಿಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ನೇರ ನಿರಂತರತೆಯ ಬದಲು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲರೂಪಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು.
ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಮೂರ್ತಿಯು ದೇವತೆಯೊ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಪುರೋಹಿತನಾಗಿರಬಹುದೇ? ರಾಜನೊ? ಒಬ್ಬ ಪೌರಾಣಿಕ ನಾಯಕ? ಕೊಂಬುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಎಮ್ಮೆಯ ಅಥವಾ ಗೂಳಿಯ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಯೋಗದ ಭಂಗಿಯು ಆರಾಮವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಭಂಗಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಬದಲು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು.
ಇಥಿಫಾಲಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು. ಆ ಕೆತ್ತನೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನೇ ತೋರಿಸಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂತರದ ಶೈವ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವಿವರಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿಂಬಿಸುತ್ತಿದ್ದರೇ? ಮುದ್ರೆಯ ಸಣ್ಣ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಉದುರುವಿಕೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.
ಆದರೂ "ಪ್ರೋಟೋ-ಶಿವ" ಅಥವಾ "ಪಶುಪತಿ" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಉಳಿಯಿತು. ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವರಿಗೂ ಸಹ ಮುದ್ರೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಶಿವನ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ, ಇದು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದೆ. ಈ ಜನರು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.
_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _
ಮುದ್ರೆಯ ಪ್ರಯಾಣವು ಅದರ ಆವಿಷ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಲಾಹೋರ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ನವದೆಹಲಿಯ ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಹೊಸ "ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ" ಅನ್ನು ಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 1947ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತವನ್ನು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಭಜನೆ ಬಂದಾಗ, ಪುರಾತತ್ವ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿಭಜಿಸಬೇಕಾಯಿತು.
ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಭಾರತದ ಡೊಮಿನಿಯನ್ಗೆ ಹಂಚಲಾಯಿತು. ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1949 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸಂಬಂಧಿತ ಮುದ್ರೆ ಡಿ. ಕೆ. 12050 ಸೇರಿದಂತೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹೋದವು.
ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಈ ಭೌತಿಕ ವಿಭಜನೆಯು ಉಪಖಂಡದ ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು, ಆದರೂ ಮುದ್ರೆಯು ಆಧುನಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ-ಸಿಂಧೂ ನದಿ ಕಣಿವೆಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ನಗರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾಗ ತಲುಪಿದ ಹಂಚಿಕೆಯ ಪರಂಪರೆ.
_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _
ಇಂದು, ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವವರು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಗಾಜಿನ ಹಿಂದೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಇದು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಯಾತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೇರುಗಳ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಇದನ್ನು ಕಳೆದುಹೋದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಕರ್ಷಕ ಕಿಟಕಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿರಬಹುದು.
ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾರ್ಷಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರು ಊಹಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ ಮುದ್ರೆಯು ತನ್ನ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಿಂಧೂ ಲಿಪಿಯು ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥವಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನ್ಲಾಕ್ ಮಾಡಲು ರೋಸೆಟ್ಟಾ ಸ್ಟೋನ್ ಇಲ್ಲ.
ನಮ್ಮ ಬಳಿ ಉಳಿದಿರುವುದು ಕೆತ್ತಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಸಣ್ಣ ಚೌಕ, ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಅಂಚೆ ಚೀಟಿಯ ಗಾತ್ರ, ದೇವರಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ, ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸದ ಭಂಗಿ. ಆದರೂ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಿಗೂಢವಾದ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಉಪಖಂಡದ ಜೀವಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಸೇತುವೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ.
ಬಹುಶಃ ಅದು ಮುದ್ರೆಯ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ-ಅದು ಏನನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಏನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಗರಗಳ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ದೈವಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮಾನವನ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ನಾವು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣದ ನಿರಂತರತೆಗಳನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 1928 ರಲ್ಲಿ ಆ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ನಡುಗುವ ಕೈಗಳಲ್ಲಿ, ಯುಗಗಳ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಇತಿಹಾಸವು ನಾವು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಸರಳವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾವು ಯಾರೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಭೂತಕಾಲವು ಇನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಪಶುಪತಿ ಮುದ್ರೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಾರದು-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢವಾಗಿದೆ, ಇದು ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಥೆಯು ನಾವು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ತುಂಬಾ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ಮೌನದಲ್ಲಿ, ಅದು ಬಹಳಷ್ಟು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ.