ఉనికిలో ఉండకూడని ముద్రః శివుడు చాలా ముందుగానే కనిపించినప్పుడు

బ్రష్ ప్రాక్టీస్ చేసిన ఖచ్చితత్వంతో కదిలింది, ప్రతి స్ట్రోక్ సహస్రాబ్దాలుగా దాచబడిన వాటిని వెల్లడిస్తుంది. పురావస్తు శాస్త్రవేత్త చేతి వణికింది-వయస్సు లేదా అలసటతో కాదు, కానీ అతని వేళ్ళ క్రింద ఏమి ఉందో తెల్లవారుజామున గ్రహించడం వల్ల. మొహెంజో-దారో తవ్వకం సైట్ యొక్క మండుతున్న వేడిలో, బ్లాక్ 1 యొక్క దక్షిణ భాగం యొక్క ఉపరితలం క్రింద మీటర్లు, భూమి నుండి అసాధ్యమైన విషయం బయటపడుతోంది.

_ ప్రెజర్వ్ _ 0 _

అది 1928, బహుశా 1929-రికార్డులు తరువాత ఖచ్చితమైన తేదీ గురించి కొంత అనిశ్చితిని చూపుతాయి. ఈ ప్రాంతం బ్రిటిష్ పాలనలో ఉండేది, ఇప్పుడు పాకిస్తాన్లో ఉన్న ఈ పురాతన సింధు లోయ నగరం శిధిలాలను ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా క్రమపద్ధతిలో తవ్వుతోంది. సైట్ నుండి స్వాధీనం చేసుకున్న వేలాది ముద్రలలో, చాలా వరకు జంతువులను చిత్రీకరించారుః ఎద్దులు, ఏనుగులు, యునికార్న్లు. ఇది వేరుగా ఉండింది.

ఆ ముద్రను కేవలం 3.56 సెంటీమీటర్లు ద్వారా 3.53 సెంటీమీటర్లు కొలుస్తారు, దీని మందం 7.6 మిల్లీమీటర్లు-చేతి అరచేతిలో సరిపోయేంత చిన్నది. కాల్పులు జరిపిన తర్వాత గట్టిపడే మృదువైన రాయి అయిన స్టీటైట్తో చెక్కబడిన ఇది దాదాపు ఒక శతాబ్దం పాటు కొనసాగే చర్చలను రేకెత్తించే చిత్రాన్ని కలిగి ఉంది. భూమి యొక్క చివరి గింజలు పడిపోవడంతో, పురావస్తు శాస్త్రవేత్త జంతువులతో చుట్టుముట్టబడిన మధ్యలో కూర్చున్న ఒక బొమ్మను కనుగొనగలిగారు. కానీ ఆ వివరాలు అతడిని ఉక్కిరిబిక్కిరి చేశాయి.

ఆ బొమ్మకు అనేక ముఖాలు ఉన్నట్లు కనిపించింది-బహుశా మూడు, బహుశా నాలుగు కూడా. ఇది కేంద్ర అభిమాని ఆకారపు నిర్మాణానికి పక్కనే ఉన్న భారీ చారల కొమ్ములతో కప్పబడిన విస్తృతమైన శిరస్త్రాణాన్ని ధరించింది. భంగిమ ఖచ్చితమైనదిః కాళ్ళు మోకాళ్లపై వంగి, మడమలను తాకుతూ, కాలి వేళ్ళను క్రిందికి చూపుతూ ఉండేవి. చేతులు వెలుపలికి విస్తరించి, మోకాళ్లపై తేలికగా విశ్రాంతి తీసుకుంటూ, బొటనవేలు శరీరానికి దూరంగా ఉంటాయి. ఎనిమిది చిన్న గాజులు, మూడు పెద్ద గాజులు చేతులను అలంకరించాయి. నెక్లెస్లు ఛాతీని కప్పి ఉంచాయి. నడుము చుట్టూ డబుల్ బ్యాండ్ చుట్టి ఉంది.

ఈ ప్రధాన వ్యక్తి చుట్టూ నాలుగు అడవి జంతువులు ఉన్నాయిః ఒక వైపు ఏనుగు మరియు పులి, మరొక వైపు నీటి గేదె మరియు భారతీయ ఖడ్గమృగం. బొమ్మ కూర్చున్న వేదిక క్రింద, రెండు జింకలు లేదా ఐబెక్స్లు వెనుకకు కనిపించాయి, వాటి వక్ర కొమ్ములు మధ్యలో దాదాపు కలుస్తాయి. ఇంకా అర్థం కాని సింధు లిపి నుండి ఏడు చిహ్నాలు పైభాగంలో నడిచాయి.

దాని పర్యవసానాలు దిగ్భ్రాంతికి గురిచేశాయి. ఎర్నెస్ట్ మాకే యొక్క తరువాతి విశ్లేషణ ఆధారంగా, ఈ ముద్ర మధ్యంతర I కాలానికి చెందినది-సుమారు 2350 నుండి 2000 BCE వరకు. అది వేద కాలానికి రెండు వేల సంవత్సరాల ముందు, ప్రాచీన హిందూ గ్రంథాలకు ముందు, మనకు తెలిసిన మతం రూపుదిద్దుకోవడానికి ముందు. అయినప్పటికీ ఇక్కడ సహస్రాబ్దాలుగా పేరు పెట్టబడని దేవుడిలా అసాధారణంగా కనిపించే ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడు.

_ ప్రెజర్వ్ _ 1 _

ఈ ముద్ర ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా డైరెక్టర్ జనరల్ జాన్ మార్షల్ వద్దకు చేరుకున్నప్పుడు, ఆయన తన అధ్యయనంలో దీపాల వెలుగులో దానిని పరిశీలించడానికి గంటల తరబడి గడిపారు. మార్షల్ ముఖ్యమైన ఆవిష్కరణలకు కొత్తేమీ కాదు-అతను మొహెంజోదారో మరియు హరప్పా రెండింటిలోనూ తవ్వకాలను పర్యవేక్షించి, పురాతన ఈజిప్ట్ మరియు మెసొపొటేమియాతో పోటీపడే నాగరికతను ప్రపంచానికి వెల్లడించాడు. కానీ చెక్కిన రాతి ఈ చిన్న చతురస్రం ఇతర వాటికి భిన్నంగా ఒక పజిల్ను అందించింది.

కూర్చున్న భంగిమ శతాబ్దాలుగా నమోదు చేయబడని యోగ స్థానాలను పోలి ఉంటుంది. కొమ్ముల తలపాగా అనేక పురాతన సంప్రదాయాల నుండి దేవతలను ప్రేరేపించింది. చుట్టుపక్కల ఉన్న జంతువులు సహజ ప్రపంచంపై ఆధిపత్యాన్ని సూచించాయి. మార్షల్ తన భూతద్దంతో మూడు ముఖాలుగా కనిపించే ఆకృతులను గుర్తించాడు. వెనుకవైపు నాలుగో ముఖం ఉందా? చెక్కడం ఖచ్చితంగా చెప్పడానికి చాలా అలసిపోయింది.

ఒక విషయం అతన్ని ప్రత్యేకంగా ఆశ్చర్యపరిచిందిః ఆ బొమ్మ ఇథిఫాలిక్గా కనిపించింది-ఇది ప్రముఖ మగ జననేంద్రియాలను ప్రదర్శిస్తుంది. ఈ వివరణ తరువాత చాలా మంది పండితులచే ప్రశ్నించబడింది, కానీ ప్రముఖ సింధు లోయ నాగరికత నిపుణుడు అయిన జోనాథన్ మార్క్ కెనోయర్ 2003 ప్రచురణలో ఇప్పటికీ ఈ అభిప్రాయాన్ని కొనసాగించారు. ఈ సంఖ్య సంతానోత్పత్తి, శక్తి లేదా మరేదైనా సూచించడానికి ఉద్దేశించబడిందా అనేది పూర్తిగా అస్పష్టంగా ఉంది.

సింధు లోయ ప్రదేశాల నుండి స్వాధీనం చేసుకున్న వేలాది మందిలో పశుపతి ముద్రను ప్రత్యేకంగా నిలబెట్టినది దాని సంక్లిష్టత మరియు మానవ బొమ్మపై దృష్టి పెట్టడం. చాలా ముద్రలు జంతువులను వాటి ప్రాధమిక మరియు అతిపెద్ద మూలకంగా కలిగి ఉన్నాయి. ఈ తిరోగమనం-జంతువులతో కాకుండా జంతువులతో చుట్టుముట్టబడిన మానవుడు-గణనీయమైనదాన్ని సూచించింది. ఇది కేవలం వ్యాపారి గుర్తు లేదా పరిపాలనా సాధనం కాదు. ఇది మతపరమైన విగ్రహారాధన.

మార్షల్ కొన్ని మూలకాలను పంచుకున్న సారూప్య ముద్రలను పరిశీలించాడు. ఒకటి, డి. కె. 12050 గా జాబితా చేయబడింది మరియు మొహెంజో-దారో నుండి కూడా, గాజులు ధరించి, యోగ భంగిమలో సింహాసనంపై కూర్చున్న మూడు ముఖాల దేవతను చూపించింది. కానీ అందులో జంతువులు లేవు. గడ్డంగా కనిపించినప్పటికీ ఆ వ్యక్తి యొక్క లింగం వివాదాస్పదంగా ఉండిపోయింది. పశుపతి ముద్ర యొక్క అంశాల కలయిక ప్రత్యేకమైనది.

_ ప్రెజర్వ్ _ 2 _

మార్షల్ తరతరాలుగా పురావస్తు మరియు మతపరమైన వర్గాలలో ప్రతిధ్వనించే ఒక సాహసోపేతమైన వాదన చేసాడుః ఇది పశుపతి, "జంతువుల ప్రభువు", ఇది హిందూ దేవుడు శివుని యొక్క ప్రారంభ రూపం. ఈ పేరు శివుని అనేక విశేషణాలలో ఒకటి. యోగ భంగిమ, ధ్యానం, అడవి జంతువులపై ప్రావీణ్యం, సాధ్యమయ్యే మూడవ కన్ను, పాలిక్ సింబాలిజం-అన్నీ తరువాతి శివ విగ్రహారాధనతో సమలేఖనం చేయబడ్డాయి.

మార్షల్ సరైనదే అయితే, దాని పర్యవసానాలు లోతైనవి. నాలుగు వేల సంవత్సరాలకు పైగా విస్తరించిన మతపరమైన కొనసాగింపుకు ఇక్కడ సాక్ష్యం ఉంది. క్రీస్తుపూర్వం 1900 లో వర్ధిల్లిన మరియు రహస్యంగా క్షీణించిన సింధు లోయ నాగరికత, తరువాత హిందూ మతంలోకి పుష్పించే నమ్మకాలను విత్తి ఉండవచ్చు. దేవతలు వేద కాలంలో పూర్తిగా ఏర్పడినట్లు కనిపించలేదు-వారికి పూర్వీకులు, ప్రోటో-రూపాలు, మునుపటి పునరావృత్తులు స్టీటైట్లో చెక్కబడి, పురాతన నగరాల్లో ఖననం చేయబడ్డాయి.

ఈ సిద్ధాంతం విప్లవాత్మకమైనది మరియు వివాదాస్పదమైంది. హిందూ మతం యొక్క మూలాలు ఆర్యుల వలసల కంటే, వేదాల కంటే లోతుగా, ఉపఖండంలోని స్వదేశీ నాగరికతలలోకి తిరిగి వెళ్లాయని ఇది సూచించింది. ఇది సింధు లోయ నాగరికత పతనం మరియు వేద సంస్కృతి పెరుగుదలను తగ్గిస్తూ, విస్తారమైన లౌకిక అగాధం అంతటా సాంస్కృతిక మరియు మతపరమైన కొనసాగింపును సూచిస్తుంది.

_ ప్రెజర్వ్ _ 3 _

అందరూ ఒప్పుకోలేదు. సంశయవాదులు తరువాతి మతపరమైన భావనలను మునుపటి కళాఖండాలలో చదవడం వల్ల కలిగే ప్రమాదాలను ఎత్తి చూపారు. సింధు లిపి అర్థం కాలేదు-మొహెంజోదారో ప్రజలు ఈ బొమ్మను ఏమని పిలిచారో లేదా దాని గురించి వారు ఏమి నమ్ముతున్నారో మాకు తెలియదు. శివునితో సారూప్యతలు ప్రత్యక్ష కొనసాగింపు కంటే యాదృచ్చికంగా లేదా సార్వత్రిక మతపరమైన పురాతన రూపాల ఫలితంగా ఉండవచ్చు.

కొంతమంది పండితులు ఆ విగ్రహం దేవత కూడా కాదా అని అడిగారు. అది ఒక పూజారి కావచ్చు? రాజులా? పౌరాణిక కథానాయకుడా? కొమ్ములు పురాతన సమీప తూర్పు మతాలలో సాధారణమైన గేదె లేదా ఎద్దుల ఆరాధనలను సూచించవచ్చు. యోగ భంగిమ కేవలం సౌకర్యవంతమైన కూర్చునే భంగిమ కావచ్చు. జంతువులు ప్రకృతిపై దైవిక ఆధిపత్యం కంటే నాలుగు ప్రధాన దిశలను సూచించవచ్చు.

ఇథిఫాలిక్ వివరణ ప్రత్యేక పరిశీలనలోకి వచ్చింది. ఆ చెక్కడం నిజంగా అదే చూపించిందా, లేదా పండితులు తరువాతి శైవ ప్రతీకవాదాన్ని అస్పష్టమైన వివరాలపై ప్రదర్శిస్తున్నారా? ముద్ర యొక్క చిన్న పరిమాణం మరియు సహస్రాబ్దాల దుస్తులు ఖచ్చితమైన సమాధానాలను అసాధ్యం చేశాయి.

అయినప్పటికీ "ప్రోటో-శివ" లేదా "పశుపతి" పేరు నిలిచిపోయింది. మార్షల్ యొక్క వివరణను వ్యతిరేకించిన వారు కూడా ముద్ర యొక్క ప్రాముఖ్యతను తిరస్కరించలేకపోయారు. ఇది శివుని ప్రారంభ రూపాన్ని వర్ణించినా, చిత్రీకరించకపోయినా, ఇది సింధు లోయ నాగరికతలో అధునాతనమైన మతపరమైన ఆలోచనను స్పష్టంగా చూపించింది. ఈ ప్రజలకు దైవిక రూపాలు, ధ్యానం మరియు సహజ ప్రపంచంతో మానవత్వం యొక్క సంబంధం గురించి సంక్లిష్టమైన నమ్మకాలు ఉండేవి.

_ ప్రెజర్వ్ _ 4 _

ముద్ర యొక్క ప్రయాణం దాని ఆవిష్కరణతో ముగియలేదు. ప్రారంభంలో, మొహెంజోదారో నుండి కనుగొన్న వస్తువులు లాహోర్ మ్యూజియంలో జమ చేయబడ్డాయి. కానీ స్వాతంత్ర్యం సమీపిస్తున్న కొద్దీ, వాటిని న్యూఢిల్లీలోని ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా ప్రధాన కార్యాలయానికి తరలించారు, అక్కడ కొత్త "సెంట్రల్ ఇంపీరియల్ మ్యూజియం" ప్రణాళిక చేయబడుతోంది. 1947లో విభజన వచ్చినప్పుడు, బ్రిటిష్ ఇండియాను భారతదేశం మరియు పాకిస్తాన్గా విభజించినప్పుడు, పురావస్తు సంపదను కూడా విభజించాల్సి వచ్చింది.

పశుపతి ముద్రను భారత డొమినియన్కు కేటాయించారు. ఇది చివరికి 1949లో స్థాపించబడిన నేషనల్ మ్యూజియం ఆఫ్ ఇండియాలో తన నివాసాన్ని కనుగొంటుంది. ఇంతలో, సంబంధిత ముద్ర డీకే 12050 తో సహా ఇలాంటి కళాఖండాలు ఇస్లామాబాద్లోని సేకరణలతో సహా పాకిస్తాన్లో మ్యూజియంలకు వెళ్లాయి.

కళాఖండాల యొక్క ఈ భౌతిక విభజన ఉపఖండం యొక్క రాజకీయ విభజనను ప్రతిబింబించింది, అయినప్పటికీ ముద్ర ఆధునిక సరిహద్దులను అధిగమించినదాన్ని సూచిస్తుంది-సింధు నది లోయ మానవజాతి యొక్క ప్రారంభ పట్టణ నాగరికతలలో ఒకటిగా ఉన్నప్పుడు తిరిగి చేరుకున్న భాగస్వామ్య వారసత్వం.

_ ప్రెజర్వ్ _ 5 _

నేడు, నేషనల్ మ్యూజియం ఆఫ్ ఇండియా సందర్శకులు రక్షిత గాజు వెనుక ప్రదర్శించబడిన పశుపతి ముద్రను చూడవచ్చు. ఇది మ్యూజియం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన కళాఖండాలలో ఒకటిగా మిగిలిపోయింది, ఇది పండితులు, యాత్రికులు మరియు ఆసక్తికరమైన పర్యాటకులను ఆకర్షిస్తుంది. కొందరు దీనిని హిందూ మతం యొక్క పురాతన మూలాలకు రుజువుగా చూస్తారు. ఇతరులు దీనిని కోల్పోయిన నాగరికతలోకి ఆకర్షణీయమైన కిటికీగా చూస్తారు, దీని నమ్మకాలు మనకు ఎప్పటికీ పూర్తిగా అర్థం కాకపోవచ్చు.

అనే చర్చలు కొనసాగుతున్నాయి. ఆధునిక పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు సింధు లోయ కళాఖండాలకు కొత్త సాంకేతికతలు మరియు పద్ధతులను వర్తింపజేస్తారు, మార్షల్ మరియు అతని సమకాలీనులు ఊహించగలిగే ప్రశ్నలకు సమాధానాలు వెతుకుతారు. అయినప్పటికీ ముద్ర దాని రహస్యాలను ఉంచుతుంది. సింధు లిపి ఇంకా అర్థం కాలేదు. దానిని సృష్టించిన నాగరికత స్పష్టమైన వారసులను వదిలిపెట్టలేదు, వారి భాష మరియు నమ్మకాలను తెరవడానికి రోసెట్టా స్టోన్ లేదు.

మనకు మిగిలి ఉన్నది చెక్కిన రాయి యొక్క చిన్న చతురస్రం, సుమారుగా తపాలా స్టాంపు పరిమాణం, దేవుడు కావచ్చు లేదా కాకపోవచ్చు, దైవిక శక్తిని సూచించే లేదా సూచించని జంతువులతో చుట్టుముట్టబడి, ధ్యానాన్ని సూచించే లేదా సూచించని భంగిమలో ఉంటుంది. అయినప్పటికీ, ఈ అనిశ్చితి ఉన్నప్పటికీ, పశుపతి ముద్ర సహస్రాబ్దాలను కలుపుతూ, మర్మమైన సింధు లోయ నాగరికతను ఉపఖండంలోని సజీవ మత సంప్రదాయాలతో అనుసంధానిస్తోంది.

బహుశా అది ముద్ర యొక్క గొప్ప శక్తి-అది నిరూపించేది కాదు, కానీ అది సూచించేది. నగరాల పతనం మరియు శతాబ్దాల గడిచేకొద్దీ మనుగడ సాగించిన నమ్మకాల గురించి, సమయం మరియు సంస్కృతిని మించిన దైవికత వైపు మానవ ప్రేరణల గురించి మనం చూడలేని కొనసాగింపులను ఇది సూచిస్తుంది. 1928లో ఆ పురావస్తు శాస్త్రవేత్త వణుకుతున్న చేతుల్లో, యుగాల భూమిని తుడిచివేయడం, చరిత్ర మనం ఊహించినంత సరళమైనది కాదని, మనం ఎవరో, ఎక్కడ నుండి వచ్చామో అనే మన అవగాహనను కదిలించే శక్తి గతానికి ఇంకా ఉందని గుర్తుచేస్తుంది.

పశుపతి ముద్ర ఉండకూడదు-మత సంప్రదాయాలు పూర్తిగా చారిత్రక క్షణాల నుండి ఉద్భవించాయని మేము విశ్వసిస్తే కాదు. కానీ అక్కడ అది, చిన్నది మరియు నిగూఢమైనది, ఉపఖండంలో విశ్వాసం మరియు సంస్కృతి యొక్క కథ మనం ఊహించిన దానికంటే చాలా పాతది మరియు సంక్లిష్టమైనది అని సూచిస్తుంది. మరియు దాని నిశ్శబ్దంలో, అది చాలా మాట్లాడుతుంది.