برش مشق شدہ درستگی کے ساتھ حرکت کرتا تھا، ہر اسٹروک سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ہزاروں سالوں سے کیا چھپا ہوا تھا۔ ماہر آثار قدیمہ کا ہاتھ کانپ رہا تھا-عمر یا تھکاوٹ سے نہیں، بلکہ اس کی انگلیوں کے نیچے کیا پڑا تھا اس کے احساس سے۔ بلاک 1 کے جنوبی حصے کی سطح سے 3.9 میٹر نیچے موہنجو دارو کھدائی کی جگہ کی شدید گرمی میں، زمین سے کچھ ناممکن ابھر رہا تھا۔
پیش کریں _ 0 _
یہ 1928 کی بات تھی، شاید 1929 کی-ریکارڈ بعد میں صحیح تاریخ کے بارے میں کچھ غیر یقینی صورتحال ظاہر کرتے ہیں۔ یہ خطہ برطانوی حکومت کے ماتحت تھا، اور آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا طریقہ کار کے مطابق وادی سندھ کے اس قدیم شہر کے کھنڈرات کی کھدائی کر رہا تھا جو اب پاکستان ہے۔ اس جگہ سے برآمد ہونے والی ہزاروں مہروں میں سے زیادہ تر جانوروں کی تصویر کشی کی گئی ہے: بیل، ہاتھی، یونیکورن۔ یہ ایک مختلف تھا.
مہر کی پیمائش صرف 3.56 سینٹی میٹر بذریعہ 3.53 سینٹی میٹر تھی، جس کی موٹائی 7.6 ملی میٹر تھی-جو ہاتھ کی ہتھیلی میں فٹ ہونے کے لیے کافی چھوٹی تھی۔ اسٹیٹائٹ سے کندہ شدہ، ایک نرم پتھر جو فائرنگ کے بعد سخت ہو جاتا ہے، اس پر ایک ایسی تصویر تھی جو تقریبا ایک صدی تک جاری رہنے والی بحثوں کو جنم دے گی۔ جیسے ہی زمین کے آخری دانے گرے، ماہر آثار قدیمہ مرکز میں بیٹھی جانوروں سے گھرا ہوا ایک مجسمہ بنا سکے۔ لیکن یہ وہ تفصیلات تھیں جنہوں نے اس کی سانسیں پکڑ لیں۔
اس شکل کے متعدد چہرے دکھائی دیتے تھے-ممکنہ طور پر تین، شاید چار بھی۔ اس نے ایک وسیع سر پوشاک پہنی ہوئی تھی جس پر مرکزی پنکھے کی شکل کے ڈھانچے کے ساتھ بڑے پیمانے پر دھاری والے سینگ تھے۔ کرنسی بے عیب تھی: ٹانگیں گھٹنوں پر جھکی ہوئی تھیں، ایڑیاں چھو رہی تھیں، انگلیاں نیچے کی طرف اشارہ کر رہی تھیں۔ بازو باہر کی طرف بڑھے ہوئے تھے، گھٹنوں پر ہلکے سے آرام کرتے ہوئے انگوٹھے جسم سے دور تھے۔ آٹھ چھوٹی چوڑیاں اور تین بڑی چوڑیاں بازوؤں کو سجاتی تھیں۔ ہاروں نے سینے کو ڈھانپ لیا۔ کمر کے گرد ایک ڈبل بینڈ لپیٹا ہوا ہے۔
اس مرکزی شخصیت کے ارد گرد چار جنگلی جانور گھوم رہے تھے: ایک طرف ہاتھی اور شیر، دوسری طرف پانی کی بھینس اور ایک ہندوستانی گینڈا۔ اس پلیٹ فارم کے نیچے جس پر یہ مجسمہ بیٹھا تھا، دو ہرن یا آئبیکس پیچھے کی طرف دیکھ رہے تھے، ان کے مڑے ہوئے سینگ تقریبا مرکز میں مل رہے تھے۔ ابھی تک ناقابل فہم سندھ رسم الخط کی سات علامتیں اوپر کی طرف چل رہی تھیں۔
اس کے اثرات حیران کن تھے۔ ارنسٹ میکے کے بعد کے تجزیے کی بنیاد پر، یہ مہر انٹرمیڈیٹ I پیریڈ کی ہے-تقریبا 2350 سے 2000 قبل مسیح۔ یہ ویدک دور سے دو ہزار سال پہلے، قدیم ترین ہندو متون سے پہلے، اس مذہب سے پہلے جیسا کہ ہم جانتے ہیں کہ اس نے شکل اختیار کی تھی۔ پھر بھی یہاں ایک ایسی شخصیت تھی جو قابل ذکر طور پر ایک دیوتا کی طرح نظر آتی تھی جس کا نام ہزاروں سالوں تک نہیں رکھا جائے گا۔
_ پی آر ای ایس آر وی ای _ 1
جب مہر آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ڈائریکٹر جنرل جان مارشل تک پہنچی تو انہوں نے اپنے مطالعے میں لیمپ لائٹ کے نیچے اس کی جانچ پڑتال میں گھنٹوں گزارے۔ مارشل اہم دریافتوں کے لیے کوئی اجنبی نہیں تھا-اس نے موہنجو دارو اور ہڑپہ دونوں میں کھدائی کی نگرانی کی تھی، جس سے دنیا کے سامنے ایک ایسی تہذیب کا انکشاف ہوا جس کا مقابلہ قدیم مصر اور میسوپوٹیمیا سے تھا۔ لیکن تراشے ہوئے پتھر کے اس چھوٹے سے مربع نے کسی دوسرے کے برعکس ایک پہیلی پیش کی۔
بیٹھی ہوئی کرنسی یوگ کی پوزیشنوں سے مشابہت رکھتی تھی جو صدیوں تک دستاویزی نہیں ہوتی تھی۔ سینگ والے سر پوشاک نے متعدد قدیم روایات کے دیوتاؤں کو جنم دیا۔ آس پاس کے جانوروں نے قدرتی دنیا پر تسلط کی تجویز پیش کی۔ مارشل نے اپنے میگنفائنگ گلاس سے تین چہروں کی شکل کا سراغ لگایا۔ کیا پیٹھ پر چوتھا چہرہ تھا؟ نقاشی یقینی طور پر بتانے کے لیے بہت زیادہ پہنی ہوئی تھی۔
ایک تفصیل نے اسے خاص طور پر حیرت میں ڈال دیا: یہ شخصیت ایتھفالک دکھائی دیتی تھی-جس میں نمایاں مردانہ جننانگ کی نمائش ہوتی تھی۔ اس تشریح پر بعد میں بہت سے اسکالرز نے سوال اٹھایا، لیکن وادی سندھ کی تہذیب کے ایک سرکردہ ماہر جوناتھن مارک کینویر نے پھر بھی 2003 کی اشاعت میں اس نظریے کو برقرار رکھا۔ آیا یہ اعداد و شمار زرخیزی، طاقت، یا کسی اور چیز کی نمائندگی کرنے کے لیے تھے، یہ مکمل طور پر واضح نہیں رہا۔
جس چیز نے پشوپتی مہر کو وادی سندھ کے مقامات سے برآمد ہونے والے ہزاروں میں نمایاں کیا وہ اس کی پیچیدگی اور انسانی شخصیت پر اس کی توجہ تھی۔ زیادہ تر مہروں میں جانوروں کو ان کے بنیادی اور سب سے بڑے عنصر کے طور پر پیش کیا گیا۔ یہ الٹ-ایک انسان جو صرف جانوروں کے بجائے جانوروں سے گھرا ہوا ہے-کچھ اہم تجویز کرتا ہے۔ یہ صرف ایک تاجر کا نشان یا انتظامی ٹول نہیں تھا۔ یہ مذہبی مجسمہ سازی تھی۔
مارشل نے اسی طرح کی مہروں کا جائزہ لیا جن میں کچھ عناصر مشترک تھے۔ ایک، جسے ڈی کے 12050 کے طور پر درج کیا گیا ہے اور موہن جو دارو سے بھی، تین چہرے والے دیوتا کو دکھایا گیا ہے جو چوڑیاں پہنے ہوئے یوگ کی پوزیشن میں تخت پر بیٹھا ہوا ہے۔ لیکن اس میں کوئی جانور نہیں تھا۔ داڑھی دکھائی دینے کے باوجود اس شخصیت کی جنس متنازعہ رہی۔ پشوپتی مہر کے عناصر کا امتزاج منفرد تھا۔
پیش کریں _ 2 _
مارشل نے ایک جرات مندانہ دعوی کیا جو آثار قدیمہ اور مذہبی حلقوں میں نسلوں تک گونجتا رہے گا: یہ پشوپتی، "جانوروں کا بھگوان" تھا، جو ہندو دیوتا شیو کی ابتدائی شکل تھی۔ یہ نام خود شیو کے بہت سے لقبوں میں سے ایک تھا۔ یوگ کی کرنسی، مراقبہ، جنگلی جانوروں پر مہارت، ممکنہ تیسری آنکھ، فالک علامت-یہ سب بعد میں شیو کی شبیہہ نگاری کے ساتھ منسلک ہیں۔
اگر مارشل درست تھا، تو اس کے مضمرات گہرے تھے۔ یہاں چار ہزار سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہنے والے مذہبی تسلسل کا ثبوت ہے۔ وادی سندھ کی تہذیب، جو 1900 قبل مسیح کے آس پاس پروان چڑھی تھی اور پراسرار طور پر زوال پذیر ہوئی تھی، نے شاید ایسے عقائد کو جنم دیا ہو جو بعد میں ہندو مت میں کھل گئے۔ ویدک دور میں دیوتا مکمل طور پر تشکیل شدہ نظر نہیں آئے تھے-ان کے آباؤ اجداد، ابتدائی شکلیں، ابتدائی تکرار اسٹیٹائٹ میں کھدی ہوئی تھیں اور قدیم شہروں میں دفن تھیں۔
یہ نظریہ انقلابی اور متنازعہ تھا۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ ہندو مت کی جڑیں آرائی ہجرت سے بھی گہری، ویدوں سے بھی گہری، برصغیر کی مقامی تہذیبوں میں واپس چلی گئیں۔ اس نے وادی سندھ کی تہذیب کے خاتمے اور ویدک ثقافت کے عروج کو ختم کرتے ہوئے ایک وسیع عارضی خلیج میں ثقافتی اور مذہبی تسلسل کو ظاہر کیا۔
پیش کریں _ 3 _
سب نے اتفاق نہیں کیا۔ شکوک و شبہات رکھنے والوں نے بعد کے مذہبی تصورات کو پہلے کے نمونوں میں پڑھنے کے خطرات کی طرف اشارہ کیا۔ سندھو رسم الخط غیر واضح رہا-ہم نہیں جان سکتے تھے کہ موہن جو دارو کے لوگ اس شخصیت کو کیا کہتے ہیں یا وہ اس کے بارے میں کیا مانتے ہیں۔ شیو سے مماثلت اتفاق سے ہو سکتی ہے یا براہ راست تسلسل کے بجائے عالمگیر مذہبی آثار قدیمہ کا نتیجہ ہو سکتی ہے۔
کچھ علماء نے سوال کیا کہ کیا یہ شخصیت دیوتا بھی تھی۔ کیا یہ پجاری ہو سکتا ہے؟ بادشاہ؟ ایک افسانوی ہیرو؟ سینگ قدیم مشرق قریب کے مذاہب میں عام بھینس یا بیل کے فرقوں کا حوالہ دے سکتے ہیں۔ یوگ کی کرنسی محض ایک آرام دہ بیٹھنے کی پوزیشن ہو سکتی ہے۔ جانور فطرت پر الہی تسلط کے بجائے چار بنیادی سمتوں کی نمائندگی کر سکتے ہیں۔
ایتھفالک تشریح خاص جانچ پڑتال کے تحت آئی۔ کیا واقعی نقاشی سے یہی ظاہر ہوا، یا اسکالرز بعد میں شیویت کی علامت کو مبہم تفصیلات پر پیش کر رہے تھے؟ مہر کے چھوٹے سائز اور ہزاروں سالوں کے پہننے نے قطعی جوابات کو ناممکن بنا دیا۔
پھر بھی "پروٹو شیو" یا "پشوپتی" نام برقرار رہا۔ یہاں تک کہ جنہوں نے مارشل کی تشریح سے اختلاف کیا وہ بھی مہر کی اہمیت سے انکار نہیں کر سکے۔ چاہے اس میں شیو کی ابتدائی شکل کو دکھایا گیا ہو یا نہیں، اس نے وادی سندھ کی تہذیب میں نفیس مذہبی فکر کو واضح طور پر ظاہر کیا۔ ان لوگوں کو الہی شخصیات، مراقبہ، اور قدرتی دنیا کے ساتھ انسانیت کے تعلقات کے بارے میں پیچیدہ عقائد تھے۔
_ پی آر ای ایس آر وی _ 4 _
مہر کا سفر اس کی دریافت کے ساتھ ختم نہیں ہوا۔ ابتدائی طور پر موہن جو دارو کی دریافتوں کو لاہور کے عجائب گھر میں جمع کیا گیا تھا۔ لیکن جیسے جیسے آزادی قریب آتی گئی، انہیں نئی دہلی میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے صدر دفاتر میں منتقل کر دیا گیا، جہاں ایک نئے "سنٹرل امپیریل میوزیم" کا منصوبہ بنایا جا رہا تھا۔ جب 1947 میں تقسیم ہوئی، جس نے برطانوی ہندوستان کو ہندوستان اور پاکستان میں تقسیم کیا، تو آثار قدیمہ کے خزانوں کو بھی تقسیم کرنا پڑا۔
پشوپتی مہر ڈومینین آف انڈیا کو مختص کی گئی تھی۔ اسے بالآخر 1949 میں قائم ہونے والے نیشنل میوزیم آف انڈیا میں اپنا گھر مل جائے گا۔ دریں اثنا، اسی طرح کے نمونے، جن میں متعلقہ مہر ڈی کے 12050 بھی شامل ہے، اسلام آباد کے مجموعوں سمیت پاکستان کے عجائب گھروں میں گئے۔
نمونوں کی اس جسمانی علیحدگی نے برصغیر کی سیاسی تقسیم کی عکاسی کی، پھر بھی مہر خود اس چیز کی نمائندگی کرتی تھی جو جدید سرحدوں سے بالاتر تھی-ایک مشترکہ ورثہ اس وقت تک پہنچا جب دریائے سندھ کی وادی انسانیت کی ابتدائی شہری تہذیبوں میں سے ایک تھی۔
پیش کریں _ 5 _
آج نیشنل میوزیم آف انڈیا کے زائرین حفاظتی شیشے کے پیچھے دکھائی گئی پشوپتی مہر کو دیکھ سکتے ہیں۔ یہ عجائب گھر کے سب سے اہم نمونوں میں سے ایک ہے، جو اسکالرز، یاتریوں اور متجسس سیاحوں کو یکساں طور پر اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ کچھ لوگ اسے ہندو مت کی قدیم جڑوں کے ثبوت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ دوسرے لوگ اسے ایک گمشدہ تہذیب کی ایک دلچسپ کھڑکی کے طور پر دیکھتے ہیں جس کے عقائد کو ہم کبھی بھی پوری طرح سے نہیں سمجھ پائیں گے۔
بحث جاری ہے۔ جدید آثار قدیمہ کے ماہرین وادی سندھ کے نمونوں پر نئی ٹیکنالوجیز اور طریقہ کار کا اطلاق کرتے ہیں، ان سوالات کے جوابات تلاش کرتے ہیں جن کے بارے میں مارشل اور ان کے ہم عصر صرف قیاس آرائیاں کر سکتے تھے۔ پھر بھی مہر اپنے رازوں کو برقرار رکھتی ہے۔ سندھو رسم الخط ابھی تک غیر واضح ہے۔ جس تہذیب نے اسے تخلیق کیا اس نے ان کی زبان اور عقائد کو کھولنے کے لیے کوئی واضح اولاد، کوئی روزیٹا اسٹون نہیں چھوڑا۔
ہمارے پاس جو کچھ بچا ہے وہ کھدی ہوئی پتھر کا ایک چھوٹا سا مربع ہے، جو تقریبا ایک ڈاک ٹکٹ کے سائز کا ہے، جس میں ایک ایسی شخصیت کی عکاسی کی گئی ہے جو خدا ہو یا نہ ہو، جانوروں سے گھرا ہوا ہے جو الہی طاقت کی علامت ہو یا نہ ہو، ایک ایسی کرنسی میں جو مراقبہ کی نمائندگی کر سکتی ہے یا نہیں۔ اور پھر بھی، اس ساری غیر یقینی صورتحال کے باوجود، پشوپتی مہر ہزاروں سالوں کو جوڑتی رہتی ہے، جو وادی سندھ کی پراسرار تہذیب کو برصغیر کی زندہ مذہبی روایات سے جوڑتی ہے۔
شاید یہی مہر کی سب سے بڑی طاقت ہے-وہ نہیں جو یہ ثابت کرتی ہے، بلکہ وہ جو تجویز کرتی ہے۔ یہ ان تسلسلوں کی طرف اشارہ کرتا ہے جن کی ہم بمشکل جھلک دیکھ سکتے ہیں، ان عقائد کی طرف جو شہروں کے خاتمے اور صدیوں کے گزرنے سے بچ گئے، وقت اور ثقافت سے بالاتر الہی کی طرف انسانی جذبات کی طرف۔ 1928 میں اس ماہر آثار قدیمہ کے کانپتے ہاتھوں میں، صدیوں کی زمین کو صاف کرنا، اس بات کی یاد دہانی تھی کہ تاریخ کبھی بھی اتنی آسان نہیں ہوتی جتنی ہم تصور کرتے ہیں، اور یہ کہ ماضی میں اب بھی ہماری سمجھ کو ہلا دینے کی طاقت ہے کہ ہم کون ہیں اور ہم کہاں سے آئے ہیں۔
پشوپتی مہر کا وجود نہیں ہونا چاہیے-اگر ہم یہ نہیں مانتے کہ مذہبی روایات مکمل طور پر تاریخی لمحات سے وجود میں آتی ہیں۔ لیکن وہاں یہ چھوٹا اور پراسرار ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ برصغیر میں عقیدے اور ثقافت کی کہانی اس سے کہیں زیادہ پرانی اور پیچیدہ ہے جس کا ہم نے کبھی تصور بھی نہیں کیا تھا۔ اور اپنی خاموشی میں، یہ بہت کچھ بولتا ہے۔