தூரிகை பயிற்சி செய்யப்பட்ட துல்லியத்துடன் நகர்ந்தது, ஒவ்வொரு பக்கவாதமும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மறைக்கப்பட்டதை வெளிப்படுத்துகிறது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரின் கை நடுங்கியது-வயதிலிருந்தோ சோர்விலிருந்தோ அல்ல, ஆனால் அவரது விரல்களுக்கு அடியில் என்ன இருந்தது என்பதை விடியற்காலையில் உணர்ந்ததிலிருந்து. மொஹென்ஜோ-தாரோ அகழ்வாராய்ச்சி தளத்தின் கடுமையான வெப்பத்தில், பிளாக் 1 இன் தெற்கு பகுதியின் மேற்பரப்பில் இருந்து மீட்டர் கீழே, பூமியிலிருந்து சாத்தியமற்ற ஒன்று வெளிவந்து கொண்டிருந்தது.
_ PRESERVE _ 0 _
அது 1928, ஒருவேளை 1929-பதிவுகள் பின்னர் சரியான தேதி குறித்து சில நிச்சயமற்ற தன்மையைக் காட்டுகின்றன. இப்பகுதி பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, இப்போது பாகிஸ்தானில் உள்ள இந்த பண்டைய சிந்து பள்ளத்தாக்கு நகரத்தின் இடிபாடுகளை இந்திய தொல்லியல் துறை முறையாக அகழ்வாராய்ச்சி செய்து வந்தது. இந்த இடத்திலிருந்து மீட்கப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான முத்திரைகளில், பெரும்பாலான விலங்குகள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன: காளைகள், யானைகள், யூனிகார்ன்கள். இது வித்தியாசமாக இருந்தது.
முத்திரை வெறும் 3.56 சென்டிமீட்டர்கள் 3.53 சென்டிமீட்டர்களால் அளவிடப்பட்டது, தடிமன் 7.6 மில்லிமீட்டர்கள்-ஒரு உள்ளங்கையில் பொருந்தும் அளவுக்கு சிறியது. துப்பாக்கிச் சூட்டிற்குப் பிறகு கடினமாகிவிடும் மென்மையான கல்லான ஸ்டீடைட்டில் இருந்து செதுக்கப்பட்ட இது, கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு காலம் நீடிக்கும் விவாதங்களைத் தூண்டும் ஒரு உருவத்தைக் கொண்டிருந்தது. பூமியின் கடைசி தானியங்கள் கீழே விழுந்ததால், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரால் மையத்தில் அமர்ந்திருந்த விலங்குகளால் சூழப்பட்ட ஒரு உருவத்தை கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. ஆனால் விவரங்கள் தான் அவரது மூச்சைப் பிடித்தன.
அந்த உருவம் பல முகங்களைக் கொண்டதாகத் தோன்றியது-ஒருவேளை மூன்று, ஒருவேளை நான்கு கூட. இது ஒரு மைய விசிறி வடிவ கட்டமைப்பைச் சுற்றி பெரிய கோடுகள் கொண்ட கொம்புகளுடன் முடிசூட்டப்பட்ட ஒரு விரிவான தலைக்கவசத்தை அணிந்திருந்தது. நிலை தெளிவற்றதாக இருந்தது: கால்கள் முழங்கால்களில் வளைந்திருந்தன, குதிகால் தொட்டது, கால்விரல்கள் கீழ்நோக்கி சுட்டிக்காட்டப்பட்டன. கைகள் வெளிப்புறமாக நீட்டப்பட்டு, முழங்கால்களில் லேசாக ஓய்வெடுத்து, கட்டைவிரல் உடலில் இருந்து விலகி இருந்தது. எட்டு சிறிய வளையல்கள் மற்றும் மூன்று பெரிய வளையல்கள் கைகளை அலங்கரித்தன. கழுத்தணிகள் மார்பை மூடியிருந்தன. இடுப்பைச் சுற்றி இரட்டைப் பட்டை போர்த்தப்பட்டிருந்தது.
இந்த மைய உருவத்தைச் சுற்றி நான்கு காட்டு விலங்குகள் இருந்தன: ஒரு பக்கத்தில் ஒரு யானை மற்றும் ஒரு புலி, மறுபுறம் ஒரு நீர் எருமை மற்றும் ஒரு இந்திய காண்டாமிருகம். உருவம் அமர்ந்திருந்த மேடையின் கீழே, இரண்டு மான்கள் அல்லது ஐபெக்ஸ்கள் பின்னோக்கி பார்த்தன, அவற்றின் வளைந்த கொம்புகள் மையத்தில் கிட்டத்தட்ட சந்திக்கின்றன. இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படாத சிந்து எழுத்துக்களில் இருந்து ஏழு சின்னங்கள் மேலே ஓடியது.
அதன் தாக்கங்கள் அதிர்ச்சியூட்டுவதாக இருந்தன. எர்னஸ்ட் மக்கேயின் பிற்கால பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், இந்த முத்திரை இடைநிலை I காலத்தைச் சேர்ந்தது-சுமார் கிமு 2350 முதல் 2000 வரை. அது வேத காலத்திற்கு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஆரம்பகால இந்து நூல்களுக்கு முன்பு, நாம் அறிந்த மதம் வடிவம் பெறுவதற்கு முன்பு. ஆயினும்கூட, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பெயரிடப்படாத ஒரு கடவுளைப் போல குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தோற்றமளிக்கும் ஒரு உருவம் இங்கே இருந்தது.
_ PRESERVE _ 1 _
முத்திரை இந்திய தொல்லியல் துறையின் இயக்குநர் ஜெனரல் ஜான் மார்ஷலை அடைந்தபோது, அவர் தனது ஆய்வில் விளக்கு விளக்கின் கீழ் அதை ஆய்வு செய்ய மணிக்கணக்கில் செலவிட்டார். மார்ஷல் குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்புகளுக்கு புதியவர் அல்ல-அவர் மொஹென்ஜோ-தாரோ மற்றும் ஹரப்பா ஆகிய இரு இடங்களிலும் அகழ்வாராய்ச்சிகளை மேற்பார்வையிட்டார், பண்டைய எகிப்து மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவுடன் போட்டியிடும் ஒரு நாகரிகத்தை உலகிற்கு வெளிப்படுத்தினார். ஆனால் இந்த சிறிய சதுர செதுக்கப்பட்ட கல் மற்றவர்களைப் போலல்லாமல் ஒரு புதிரைக் காட்டியது.
அமர்ந்திருக்கும் தோரணை பல நூற்றாண்டுகளாக ஆவணப்படுத்தப்படாத யோக நிலைகளை ஒத்திருந்தது. கொம்பு தலைக்கவசம் பல பண்டைய பாரம்பரியங்களிலிருந்து தெய்வங்களைத் தூண்டியது. சுற்றியுள்ள விலங்குகள் இயற்கை உலகின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்த பரிந்துரைத்தன. மார்ஷல் தனது உருப்பெருக்கி கண்ணாடியால் மூன்று முகங்களாகத் தோன்றியவற்றின் வரையறைகளைக் கண்டறிந்தார். பின்புறத்தில் நான்காவது முகம் இருந்ததா? செதுக்குதல் உறுதியாகச் சொல்ல முடியாத அளவுக்கு தேய்ந்திருந்தது.
ஒரு விவரம் அவரை குறிப்பாக ஆர்வப்படுத்தியது: அந்த உருவம் இத்தி:பாலிக் என்று தோன்றியது-முக்கிய ஆண் பிறப்புறுப்பைக் காட்டுகிறது. இந்த விளக்கம் பின்னர் பல அறிஞர்களால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது, ஆனால் முன்னணி சிந்து சமவெளி நாகரிக நிபுணரான ஜொனாதன் மார்க் கெனோயர் 2003 ஆம் ஆண்டு வெளியீட்டில் இந்த கருத்தை பராமரித்தார். இந்த உருவம் கருவுறுதல், சக்தி அல்லது வேறு ஏதாவது ஒன்றைக் குறிக்கிறதா என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை.
சிந்து சமவெளியில் இருந்து மீட்கப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான இடங்களில் பசுபதி முத்திரையை தனித்து நிற்க வைத்தது அதன் சிக்கலானது மற்றும் ஒரு மனித உருவம் மீது அதன் கவனம். பெரும்பாலான முத்திரைகள் விலங்குகளை அவற்றின் முதன்மை மற்றும் மிகப்பெரிய உறுப்பாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த தலைகீழ் மாற்றம்-விலங்குகளால் மட்டும் அல்லாமல் விலங்குகளால் சூழப்பட்ட ஒரு மனிதர்-குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றை பரிந்துரைத்தார். இது ஒரு வணிகரின் முத்திரை அல்லது நிர்வாகக் கருவி மட்டுமல்ல. இது மதச் சின்னமாக இருந்தது.
மார்ஷல் சில கூறுகளைப் பகிர்ந்து கொண்ட ஒத்த முத்திரைகளை ஆய்வு செய்தார். ஒன்று, டி. கே. 12050 மற்றும் மொஹென்ஜோ-தாரோவில் இருந்து பட்டியலிடப்பட்டது, மூன்று முகம் கொண்ட தெய்வம் ஒரு யோகா நிலையில் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பதைக் காட்டியது, வளையல்கள் அணிந்திருந்தது. ஆனால் அங்கு எந்த விலங்குகளும் இல்லை. தாடி போல் தோன்றினாலும் அந்த உருவத்தின் பாலினம் சர்ச்சைக்குள்ளானது. பசுபதி முத்திரையின் கூறுகளின் கலவை தனித்துவமானது.
_ PRESERVE _ 2 _
மார்ஷல் பல தலைமுறைகளாக தொல்பொருள் மற்றும் மத வட்டாரங்களில் எதிரொலிக்கும் ஒரு தைரியமான கூற்றைச் செய்தார்: இது இந்து கடவுளான சிவனின் ஆரம்பகால வடிவமான பசுபதி, "விலங்குகளின் இறைவன்". இந்த பெயரே சிவனின் பல பெயர்களில் ஒன்றாகும். யோக நிலை, தியானம், காட்டு மிருகங்கள் மீது தேர்ச்சி, சாத்தியமான மூன்றாவது கண், :பாலிக் குறியீடு-இவை அனைத்தும் பிற்கால சிவன் உருவப்படத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன.
மார்ஷல் சரியாக இருந்தால், அதன் தாக்கங்கள் ஆழமாக இருந்தன. நான்காயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்த மத தொடர்ச்சியின் சான்றுகள் இங்கே இருந்தன. கிமு 1900 ஆம் ஆண்டில் செழித்து மர்மமான முறையில் வீழ்ச்சியடைந்த சிந்து சமவெளி நாகரிகம், பின்னர் இந்து மதத்தில் மலரும் நம்பிக்கைகளை விதைத்திருக்கலாம். தெய்வங்கள் வேத காலத்தில் முழுமையாக தோன்றவில்லை-அவை மூதாதையர்கள், முன் வடிவங்கள், முந்தைய மறு செய்கைகள் ஸ்டீடைட்டில் செதுக்கப்பட்டு பண்டைய நகரங்களில் புதைக்கப்பட்டன.
இந்தக் கோட்பாடு புரட்சிகரமானதாகவும் சர்ச்சைக்குரியதாகவும் இருந்தது. இந்து மதத்தின் வேர்கள் ஆரிய இடம்பெயர்வுகளை விட ஆழமாக, வேதங்களை விட ஆழமாக, துணைக் கண்டத்தின் பூர்வீக நாகரிகங்களுக்குள் திரும்பின என்று அது பரிந்துரைத்தது. இது சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் சரிவு மற்றும் வேத கலாச்சாரத்தின் எழுச்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் வகையில், ஒரு பரந்த தற்காலிக இடைவெளியில் கலாச்சார மற்றும் மத தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.
_ PRESERVE _ 3 _
அனைவரும் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. முந்தைய கலைப்பொருட்களில் பிற்கால மதக் கருத்துகளைப் படிப்பதன் அபாயங்களை சந்தேகவாதிகள் சுட்டிக்காட்டினர். சிந்து எழுத்து இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படாமல் இருந்தது-மொஹென்ஜோ-தாரோ மக்கள் இந்த உருவத்தை என்ன அழைத்தார்கள் அல்லது அதைப் பற்றி அவர்கள் என்ன நம்பினார்கள் என்பதை எங்களால் அறிய முடியவில்லை. சிவனுடன் உள்ள ஒற்றுமைகள் நேரடி தொடர்ச்சியைக் காட்டிலும் தற்செயலாகவோ அல்லது உலகளாவிய மத தொல்பொருள்களின் விளைவாகவோ இருக்கலாம்.
சில அறிஞர்கள் அந்த உருவம் ஒரு தெய்வமா என்று கேள்வி எழுப்பினர். அது ஒரு மதகுருவாக இருக்க முடியுமா? அரசனா? புராண நாயகனா? கொம்புகள் பண்டைய கிழக்கத்திய மதங்களில் பொதுவான எருமை அல்லது காளை வழிபாட்டைக் குறிக்கலாம். யோகா நிலை வெறுமனே ஒரு வசதியான உட்கார்ந்த நிலையில் இருக்கலாம். விலங்குகள் இயற்கையின் மீது தெய்வீக ஆதிக்கத்தை விட நான்கு கார்டினல் திசைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம்.
இத்திஃபாலிக் விளக்கம் குறிப்பிட்ட ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. சிற்பம் உண்மையில் அதைத்தான் காட்டியதா, அல்லது அறிஞர்கள் பிற்கால சைவ குறியீட்டை தெளிவற்ற விவரங்களில் முன்வைத்தார்களா? முத்திரையின் சிறிய அளவு மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளின் தேய்மானம் ஆகியவை உறுதியான பதில்களை சாத்தியமற்றதாக ஆக்கியது.
ஆயினும்கூட "புரோட்டோ-சிவன்" அல்லது "பசுபதி" என்ற பெயர் நிலைத்திருந்தது. மார்ஷலின் விளக்கத்தை மறுத்தவர்களாலும் கூட முத்திரையின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்க முடியவில்லை. இது சிவனின் ஆரம்பகால வடிவத்தை சித்தரிக்கிறதோ இல்லையோ, அது சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் அதிநவீன மத சிந்தனையை தெளிவாகக் காட்டியது. தெய்வீக உருவங்கள், தியானம் மற்றும் இயற்கை உலகத்துடனான மனிதகுலத்தின் உறவு குறித்து இந்த மக்கள் சிக்கலான நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருந்தனர்.
_ PRESERVE _ 4 _
முத்திரையின் பயணம் அதன் கண்டுபிடிப்புடன் முடிவடையவில்லை. ஆரம்பத்தில், மொஹென்ஜோ-தாரோவின் கண்டுபிடிப்புகள் லாகூர் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டன. ஆனால் சுதந்திரம் நெருங்கியதும், அவை புதுதில்லியில் உள்ள இந்திய தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையின் தலைமையகத்திற்கு மாற்றப்பட்டன, அங்கு ஒரு புதிய "மத்திய இம்பீரியல் அருங்காட்சியகம்" திட்டமிடப்பட்டது. 1947இல் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவை இந்தியாவாகவும் பாகிஸ்தானாகவும் பிரித்து பிரிவினை வந்தபோது, தொல்லியல் பொக்கிஷங்களையும் பிரிக்க வேண்டியிருந்தது.
பசுபதி முத்திரை இந்திய டொமினியனுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. இது இறுதியில் 1949 இல் நிறுவப்பட்ட இந்திய தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் அதன் இருப்பிடத்தைக் காணும். இதற்கிடையில், தொடர்புடைய முத்திரை டி. கே. 12050 உட்பட இதேபோன்ற கலைப்பொருட்கள் இஸ்லாமாபாத்தில் உள்ள சேகரிப்புகள் உட்பட பாகிஸ்தானில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களுக்கு சென்றன.
கலைப்பொருட்களின் இந்த உடல் ரீதியான பிரிப்பு துணைக் கண்டத்தின் அரசியல் பிரிவினையை பிரதிபலித்தது, இருப்பினும் முத்திரையே நவீன எல்லைகளை மீறிய ஒன்றைக் குறிக்கிறது-சிந்து நதி பள்ளத்தாக்கு மனிதகுலத்தின் ஆரம்பகால நகர்ப்புற நாகரிகங்களில் ஒன்றின் தாயகமாக இருந்த காலத்திலிருந்து ஒரு பகிரப்பட்ட பாரம்பரியத்தை அடைகிறது.
_ PRESERVE _ 5 _
இன்று, இந்திய தேசிய அருங்காட்சியகத்திற்கு வருபவர்கள் பாதுகாப்பு கண்ணாடியின் பின்னால் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள பசுபதி முத்திரையைக் காணலாம். இது அருங்காட்சியகத்தின் மிக முக்கியமான கலைப்பொருட்களில் ஒன்றாக உள்ளது, அறிஞர்கள், யாத்ரீகர்கள் மற்றும் ஆர்வமுள்ள சுற்றுலாப் பயணிகளை ஒரே மாதிரியாக ஈர்க்கிறது. சிலர் இதை இந்து மதத்தின் பண்டைய வேர்களின் சான்றாக கருதுகின்றனர். மற்றவர்கள் இதை இழந்த நாகரிகத்திற்கு ஒரு கவர்ச்சிகரமான சாளரமாக கருதுகின்றனர், அதன் நம்பிக்கைகளை நாம் ஒருபோதும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது.
விவாதங்கள் தொடர்கின்றன. நவீன தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் சிந்து சமவெளி கலைப்பொருட்களுக்கு புதிய தொழில்நுட்பங்களையும் வழிமுறைகளையும் பயன்படுத்துகின்றனர், மார்ஷலும் அவரது சமகாலத்தவர்களும் ஊகிக்கக்கூடிய கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடுகின்றனர். இருப்பினும் முத்திரை அதன் ரகசியங்களை வைத்திருக்கிறது. சிந்து எழுத்து இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படவில்லை. அதை உருவாக்கிய நாகரிகம் தெளிவான சந்ததியினரை விட்டுச் செல்லவில்லை, அவர்களின் மொழியையும் நம்பிக்கைகளையும் திறக்க ரோசெட்டா ஸ்டோன் இல்லை.
நம்மிடம் எஞ்சியிருப்பது ஒரு சிறிய சதுர செதுக்கப்பட்ட கல், தோராயமாக ஒரு அஞ்சல் தலையின் அளவு, தெய்வமாக இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமலும் இருக்கலாம், தெய்வீக சக்தியைக் குறிக்கும் அல்லது குறிக்காத விலங்குகளால் சூழப்பட்ட ஒரு உருவத்தை சித்தரிக்கும், தியானத்தைக் குறிக்கும் அல்லது குறிக்காத ஒரு தோரணையில். இருப்பினும், இந்த நிச்சயமற்ற தன்மை இருந்தபோதிலும், பசுபதி முத்திரை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளை இணைத்து, மர்மமான சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தை துணைக் கண்டத்தின் வாழும் மத மரபுகளுடன் இணைக்கிறது.
ஒருவேளை அது முத்திரையின் மிகப்பெரிய சக்தியாக இருக்கலாம்-அது எதை நிரூபிக்கிறது என்பதல்ல, ஆனால் அது எதை பரிந்துரைக்கிறது. நகரங்களின் சரிவு மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் கடந்து சென்ற நம்பிக்கைகள், காலத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் மீறும் தெய்வீகத்தை நோக்கிய மனித தூண்டுதல்கள் ஆகியவற்றை நாம் அரிதாகவே பார்க்க முடியும் என்பதை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. 1928 ஆம் ஆண்டில் அந்த தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரின் நடுங்கும் கைகளில், காலங்களின் பூமியை துலக்குவது, வரலாறு நாம் கற்பனை செய்வது போல் ஒருபோதும் எளிமையானது அல்ல என்பதையும், நாம் யார், நாம் எங்கிருந்து வந்தோம் என்பதைப் பற்றிய நமது புரிதலை அசைக்கும் சக்தி கடந்த காலத்திற்கு இன்னும் உள்ளது என்பதையும் நினைவூட்டுவதாக இருந்தது.
பசுபதி முத்திரை இருக்கக்கூடாது-மத மரபுகள் வரலாற்று தருணங்களிலிருந்து முழுமையாக உருவாகின்றன என்று நாம் நம்பினால் அல்ல. ஆனால் அது சிறியதாகவும் புதிராகவும் உள்ளது, இது துணைக் கண்டத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கதை நாம் கற்பனை செய்ததை விட மிகவும் பழமையானது மற்றும் மிகவும் சிக்கலானது என்பதைக் குறிக்கிறது. அதன் அமைதியில், அது நிறைய பேசுகிறது.