सिंधी भाषाः एक नदी, एक साहित्यिक परंपरा आणि अनेक लिपी

इ. स. 883 मधील कुराणच्या अनुवादातून सिंधू नदीच्या काठावर आणि सिंधच्या ऐतिहासिक प्रदेशात बोलल्या जाणाऱ्या सिंधी भाषेचा सर्वात जुना लिखित पुरावा मिळतो. आज, सिंधी प्रामुख्याने पाकिस्तानच्या सिंध प्रांतातील सिंधी लोकांशी संबंधित आहे, जिथे त्याला अधिकृत दर्जा आहे. हे भारतात आणि मलेशिया, ओमान, सिंगापूर, संयुक्त अरब अमिराती, युनायटेड स्टेट्स आणि युनायटेड किंगडमसह इतर देशांमध्ये सिंधी समुदायांद्वारे देखील बोलले जाते.

सिंधी ही इंडो-युरोपियन कुटुंबातील इंडो-इराणी शाखेतील इंडो-आर्यन भाषांच्या वायव्य शाखेशी संबंधित आहे. त्याचा भाषिक इतिहास अपभ्रंश आणि प्राकृत ते जुन्या इंडो-आर्यनपर्यंत पोहोचतो. कालांतराने, अरबी आणि पर्शियन भाषेच्या संपर्काने त्याचा शब्दसंग्रह वाढवला, तर अलीकडचे कर्ज इंग्रजीतून आणि काही प्रमाणात पोर्तुगीज आणि फ्रेंचमधून आले.

या भाषेला मोठा साहित्यिक वारसा आहे. मध्ययुगीन सिंधी कवितांनी सुफी गूढवाद, अद्वैत वेदांत आणि भक्ती परंपरा एकत्र आणल्या. बार्ड्सने जुन्या लोककथांचे पद्यांमध्ये रूपांतर केले, तर शाह अब्दुल लतीफ भिट्टई यांचे 'शाह जो रिसालो' हे या भाषेतील सर्वात प्रसिद्ध पुस्तक ठरले. सिंधीच्या आधुनिक इतिहासाला वसाहतवादी भाषा धोरण, भारताची फाळणी, अधिकृत मान्यता, शिक्षण आणि पर्शियन-अरबी आणि देवनागरी लेखन परंपरांचा सतत वापर यामुळे आकार मिळाला.

उत्पत्ती आणि वर्गीकरण

भाषिक कुटुंब

सिंधी ही इंडो-युरोपियन भाषा कुटुंबातील इंडो-इराणी शाखेची एक इंडो-आर्यन भाषा आहे. इंडो-आर्यनच्या वायव्य शाखेत त्याचे वर्गीकरण केले आहे. सराइकी आणि पंजाबी हे त्याचे सर्वात जवळचे भाषिक नातेवाईक आहेत.

सिंधी भाषादेखील बलुच, ब्राहुई, गुजराती आणि मारवाडी यांचा समावेश असलेल्या व्यापक भाषिक भूप्रदेशाचा भाग आहे. शेजारील भाषांशी त्याचे संबंध एकसारखे नाहीत. काही भागात, सिंधी ही उत्तरेला सराइकी आणि दक्षिणेला गुजरातीसह एक बोलीभाषा अखंड बनवते, तर ती पूर्वेला मारवाडीसह अशी सातत्य तयार करत नाही.

या भाषेचा शेजारच्या भाषांवर प्रभाव पडला आहे आणि प्रभावही पडला आहे. सिंधी आणि सराइकी, पंजाबी, बलुच, ब्रहुई, गुजराती आणि मारवाडी यांच्यात किरकोळ प्रभाव पडला आहे. त्यामुळे त्याचा शब्दसंग्रह आणि ध्वनी प्रणाली त्याच्या इंडो-आर्यन वारसा आणि प्रादेशिक संपर्काचा दीर्घ इतिहास या दोन्हींचे प्रतिबिंब आहे.

उत्पत्ती

सिंधी ही प्राचीन इंडो-आर्यनमधून आली आहे, जी पारंपरिक पणे मध्य इंडो-आर्यन टप्प्यांद्वारे संस्कृतशी संबंधित आहे. या टप्प्यांमध्ये पाली, दुय्यम प्राकृत आणि अपभ्रंश यांचा समावेश होतो. ही भाषा शौरासेनी प्राकृतमधून विकसित झाल्याचे वर्णन केले आहे, जी हळूहळू अपभ्रंश आणि नंतर सुरुवातीच्या सिंधीमध्ये विकसित झाली.

मध्य इंडो-आर्यनपासून सिंधीपर्यंतचा अचूक मार्ग पूर्णपणे निश्चित नाही. जॉर्ज अब्राहम ग्रियर्सनसह विसाव्या शतकातील काही पाश्चात्य विद्वानांनी प्रस्तावित केले की सिंधी विशेषतः अपभ्रंशच्या व्राकाडा बोलीभाषेतून आली आहे. आधुनिक सिंधशी संबंधित असलेल्या सिंधू-देश या प्रदेशात व्रकडा भाषा बोलली जात असल्याचे मार्कंडेय यांनी वर्णन केले. तथापि, नंतरच्या कामातून असे दिसून आले आहे की हा विशिष्ट वंश अद्याप अस्पष्ट आहे.

सिंधूच्या त्रिभुज प्रदेशातील कांस्ययुगाच्या प्रदेशात हडप्पा भाषा म्हणून वर्णन केलेली प्राथमिक भाषा होती, परंतु ती भाषा इंडो-आर्यन भाषांनी कधी किंवा कशी बदलली हे कोणत्याही नोंदींवरून सिद्ध होत नाही. त्यामुळे पूर्वीच्या भाषेचे अस्तित्व हे सिंधीच्या इतिहासातील प्रत्यक्ष प्रदर्शनीय टप्प्यापेक्षा या प्रदेशाच्या भाषिक पार्श्वभूमीचा एक भाग आहे.

नाव व्युत्पत्तीशास्त्र

'सिंधी' हे नाव सिंधू नदीचे मूळ नाव असलेल्या 'सिंधू' या संस्कृत शब्दावरून आले आहे. नदीच्या त्रिभुज प्रदेशात सिंधी भाषा बोलली जाते आणि नदीने भाषा आणि त्याच्याशी संबंधित ऐतिहासिक प्रदेश या दोहोंनाही त्याचे नाव दिले आहे.

या नावाचा भौगोलिक अर्थ विशेषतः महत्त्वाचा आहे कारण सिंध हे बऱ्याच काळापासून दक्षिण आशिया, इराण आणि इस्लामिक जगाच्या भाषिक परंपरांमधील संपर्काचे क्षेत्र आहे. सिंधीचा नंतरचा विकास हे स्थान प्रतिबिंबित करतोः त्याचा वारशाने मिळालेला शब्दसंग्रह इंडो-आर्यन आहे, तर त्याच्या उच्च-नोंदणी शब्दसंग्रहात एक महत्त्वपूर्ण पर्शियन आणि अरबी घटक आहे.

ऐतिहासिक विकास

जुने आणि मध्य इंडो-आर्यन पूर्वज

इतर इंडो-आर्यन भाषांप्रमाणेच सिंधी भाषाही जुन्या इंडो-आर्यन भाषेपासून मध्य इंडो-आर्यन रूपांद्वारे उतरली आहे. त्याच्या ऐतिहासिक विकासामध्ये संस्कृतमधून प्राकृत आणि अपभ्रंश प्रकारांमध्ये संक्रमण झाले, त्यानंतर सुरुवातीच्या सिंधीचा उदय झाला.

वाचलेले पुरावे या संक्रमणाच्या प्रत्येक टप्प्याची पुष्टी करत नाहीत. भाषेचा सर्वात जुना लिखित पुरावा केवळ नवव्या शतकात आढळतो, तर मध्य इंडो-आर्यनला नवीन इंडो-आर्यन सिंधीशी जोडणारे भाषिक बदल तुलनात्मक पुराव्यांवरून पुनर्बांधणी करणे आवश्यक आहे.

अनेक ध्वनी बदल सिंधीला इतर नवीन इंडो-आर्यन भाषांपासून वेगळे करतात. एक म्हणजे जेमिनेट आणि प्रारंभिक स्टॉपपासून इम्प्लोझिव्हचा विकास. नवीन इंडो-आर्यनमध्ये हा एक अत्यंत विशिष्ट ध्वनी बदल मानला जातो. इतर बदलांमध्ये जेमिनेटचे लघुकरण, अनुनासिक व्यंजनांचा आवाज आणि इंटरव्होकॅलिक -s-चे-h- मध्ये डीबूकलायझेशन यांचा समावेश आहे.

सिंधी बाजूकडील आणि रेट्रोफ्लेक्स ध्वनीमध्येही बदल दर्शवते. इंटरव्होकॅलिक *-l-हे बहुधा मध्यवर्ती रेट्रोफ्लेक्स-l-द्वारे-r-मध्ये विकसित झाले. जेमिनेट-ll-हे-l-झाले, तर-d-हे-r-मध्ये विकसित झाले. मध्यवर्ती समूहांमध्ये, जुन्या इंडो-आर्यन दर्घा च्या सिंधी ड्रिघो मध्ये झालेल्या विकासाद्वारे दर्शविलेल्या बदलामध्ये आर * प्रारंभिक स्थानावर गेला, ज्याचा अर्थ 'लांब' आहे

इतर वैशिष्ट्ये म्हणजे नवकल्पनांऐवजी धारण करणे. सिंधीने मध्य इंडो-आर्यन -n-, अंतिम लहान स्वर जसे की *-a *, *-i *, आणि *-u , आणि रत्नांच्या आधी लांब स्वर राखून ठेवले आहेत. हे स्टॉप-प्लस-आर समूह देखील राखून ठेवते, जरी रेट्रोफ्लेक्शनसह, जसे की * टीआर-मध्ये टीआर-होत आहे. वी- टिकवून ठेवल्याने सिंधी इतर अनेक नवीन इंडो-आर्यन भाषांपासून आणखी वेगळी ठरते.

प्रारंभिक सिंधीः सोळाव्या शतकापूर्वी

सुरुवातीच्या सिंधीचे साहित्यिक पुरावे विरळ आहेत. सिंधीचा सर्वात जुना लिखित पुरावा हा इसवी सन 883 मधील कुराणचा अनुवाद आहे. या नोंदीत अरबी आणि पर्शियन भाषांशी जवळचा संपर्क साधणाऱ्या सर्वात प्राचीन इंडो-आर्यन भाषांमध्ये सिंधी भाषेचा समावेश आहे.

इ. स. 712 मध्ये उमायदने सिंधवर मिळवलेल्या विजयामुळे हा प्रदेश अरबी भाषिक मुस्लिम अधिकाऱ्यांच्या सतत संपर्कात आला. त्यानंतर अरबी स्त्रोतांनी अनेक प्रसंगी सिंध भाषेचा संदर्भ दिला. ऐतिहासिक वर्णने सिंध भाषेला भारताच्या इतर भागांतील भाषांपासून वेगळे करतात आणि अरबी आणि सिंधी भाषांना मन्सुरा आणि मुलतानसारख्या ठिकाणी वापरल्या जाणार्या भाषा म्हणून ओळखतात. याउलट, मक्रान हा पर्शियन आणि मक्रानिकशी संबंधित होता.

कोरियन बौद्ध भिक्षू हायचो यानेही आपल्या प्रवासवर्णनात सिंध भाषेचे वर्णन केले आहे. एक महिना टक्का येथून पश्चिमेकडे प्रवास केल्यानंतर, तो सिंधुकुलाला पोहोचला आणि त्याने नोंदवले की त्या भागाचा पोशाख, चालीरीती, हवामान आणि तापमान उत्तर भारताशी साम्य आहे, जरी त्याची भाषा थोडी वेगळी होती.

भारतातील इस्माइली धार्मिक साहित्य आणि कवितांमध्ये, इ. स. अकराव्या शतकापर्यंतच्या ग्रंथांसह, सिंधी आणि गुजरातीशी जवळून संबंधित असलेली भाषा वापरली गेली. या टप्प्यावर, सिंधी ही स्वतंत्र साहित्यिक भाषा म्हणून अद्याप स्पष्टपणे स्थापित झालेली नव्हती. यातील बहुतांश साहित्य इस्माइली परंपरेशी संबंधित भक्तिमय स्तोत्रे गिनान चे रूप धारण करते.

मध्ययुगीन सिंधीः सोळाव्या ते एकोणिसाव्या शतकात

मध्ययुगीन सिंधी साहित्य प्रामुख्याने धार्मिक होते. त्याच्या कवितांनी सुफी आणि अद्वैत वेदांत परंपरा एकत्र आणल्या, ज्यात अद्वैत ही भक्ती प्रथेशी जोडलेली होती. बेत म्हणून ओळखले जाणारे काव्यात्मक स्वरूप विशेषतः महत्वाचे झाले आणि अरबी आणि पर्शियन साहित्यिक संस्कृतीचा प्रभाव प्रतिबिंबित झाला.

1493 ते 1551 पर्यंत जगलेला काझी कादन हा सुफी परंपरेचा सर्वात जुना ज्ञात सिंधी कवी मानला जातो. इतर सुरुवातीच्या कवींमध्ये 1538 ते 1623 पर्यंत जगलेला शाह अब्दुल करीम बुलरी आणि अंदाजे 1613 ते 1701 पर्यंत जगलेला शाह इनात रिझवी यांचा समावेश होता. त्यांच्या गूढ कवितांचा संपूर्ण काळात सिंधी पद्यावर खोल प्रभाव पडला.

मध्ययुगीन सिंधी साहित्यानेही लोककथांचा एक मोठा भाग जतन केला. बार्ड्सने या कथांचे वेगवेगळ्या वेळी पद्यांमध्ये रूपांतर आणि रूपांतर केले. काही कथा त्यांच्या सुरुवातीच्या साहित्यिक प्रमाणनांपेक्षा बऱ्याच जुन्या असू शकतात. सर्वात प्रसिद्ध प्रणयरम्य महाकाव्यांमध्ये ससुई पुन्नहुन *, सोहनी महिवाल *, मोमल रानो *, नूरी जाम तमाची आणि लिलान चनेसर यांचा समावेश आहे.

या कथा केवळ साहित्यिक कथा म्हणून नव्हे तर सिंधी सांस्कृतिक स्मृतीची अभिव्यक्ती म्हणूनही महत्त्वाच्या ठरल्या. त्यांच्या वारंवार झालेल्या रुपांतरामुळे कवींना पारंपरिक पात्रे आणि प्रादेशिक मांडणी धार्मिक, नैतिक आणि गूढ संकल्पनांशी जोडता आली.

शाह अब्दुल लतीफ भिट्टई आणि शाह जो रिसालो

1689 किंवा 1690 ते 1752 पर्यंत जगलेला शाह अब्दुल लतीफ भिट्टई हा सिंधी भाषेचा सर्वात महान कवी मानला जातो. त्याच्या अनुयायांनी सिंधी साहित्यातील एकमेव महान ग्रंथ 'शाह जो रिसालो' मध्ये त्याच्या कविता संकलित केल्या.

हे पुस्तक प्रामुख्याने सुफी स्वरूपाचे आहे, परंतु त्यातील कविता पारंपरिक सिंधी लोककथा आणि सिंधच्या सांस्कृतिक इतिहासाच्या पैलूंचेही वर्णन करते. सिंधच्या सांस्कृतिक जगात आधीच रुजलेल्या कथांशी ते ज्या प्रकारे गूढ प्रतिबिंब जोडते त्यामध्ये त्याचे महत्त्व आहे.

शाह जो रिसालोच्या माध्यमातून, प्रणयरम्य महाकाव्ये आणि मौखिक परंपरांमधील आकृत्या व्यापक काव्यात्मक आणि आध्यात्मिक अभिव्यक्तीचे वाहक बनल्या. त्यामुळे हा मजकूर एकाच वेळी अनेक स्थानांवर आहेः तो सुफी साहित्यातील एक प्रमुख ग्रंथ आहे, सिंधी कवितेचा एक महत्त्वाचा टप्पा आहे आणि पारंपरिक कथा आणि सांस्कृतिक इतिहासाची नोंद आहे.

कुराण अनुवाद आणि मुद्रण

सिंधी धार्मिक साहित्याचा इतिहास छापील युगापर्यंत चालू राहिला. प्रमाणित केले जाणारे कुराणचे पहिले सिंधी भाषांतर अखुंद अझाझ अल्लाह मुत्तलावी यांनी पूर्ण केले, जो 1747 ते 1824 पर्यंत जगला. ते गुजरातमध्ये 1870 मध्ये प्रकाशित झाले.

छापील स्वरूपात दिसणारा पहिला सिंधी अनुवाद 1867 मध्ये मुहम्मद सिद्दीक यांनी केला होता. ही भाषांतरे सिंधी भाषेतील धार्मिक लेखनाच्या दीर्घ इतिहासाशी संबंधित आहेत, ज्याची सुरुवात इ. स. 883 मधील कुराणच्या सुरुवातीच्या अनुवादापासून झाली.

सिंधी ग्रंथांच्या छपाईमुळे आधुनिक लिखित प्रकार स्थापित होण्यास मदत झाली आणि एकोणिसाव्या शतकात सिंधी साहित्याच्या वाढीला हातभार लागला. मुंबईतील मुहम्मदी प्रेसने 1867 मध्ये मुद्रित सिंधी कलाकृतींचे उत्पादन सुरू केले. यामध्ये सिंधच्या प्रसिद्ध धार्मिक विद्वानांपैकी एक असलेल्या मुहम्मद हाशिम थत्वीच्या इस्लामी कथांचा समावेश होता.

ब्रिटिश भारतः 1843-1947

1843 मध्ये ब्रिटिश ांनी सिंधवर मिळवलेल्या विजयामुळे हा प्रदेश बॉम्बे प्रेसिडेन्सीमध्ये आला. 1848 मध्ये भाषा-धोरणात एक मोठा बदल झाला, जेव्हा गव्हर्नर जॉर्ज क्लर्क यांनी प्रांताची अधिकृत भाषा म्हणून सिंधीची स्थापना केली आणि पर्शियनचे साहित्यिक वर्चस्व काढून टाकले.

सिंधचे तत्कालीन आयुक्त सर बार्टले फ्रेरे यांनी ऑगस्ट 29, 1857 रोजी आदेश जारी केले, ज्यात सिंधमधील नागरी सेवकांना सिंधीमध्ये परीक्षा उत्तीर्ण करणे आवश्यक होते. त्यांनी अधिकृत कागदपत्रांमध्ये सिंधीचा वापर करण्याचे आदेशही दिले. या उपाययोजनांमुळे प्रशासनात सिंधीचे स्थान मजबूत झाले आणि आधुनिक लिखित साहित्याच्या विकासास हातभार लागला.

पटकथेच्या धोरणामुळे बराच वाद निर्माण झाला. 1868 मध्ये, मुंबई प्रेसिडेन्सीने नारायण जगन्नाथ वैद्य यांना सिंधीसाठी वापरल्या जाणाऱ्या अबजादच्या जागी खुदाबादी लिपीची जबाबदारी सोपवली. मुंबई प्रेसिडेन्सीने या लिपीला एक मानक लिपी म्हणून घोषित केले, या निर्णयामुळे मुस्लिमबहुल प्रदेशात अशांतता निर्माण झाली. शक्तिशाली अशांततेनंतर ब्रिटीश अधिकाऱ्यांनी बारा लष्करी कायदे लागू केले.

सिंधीला अधिकृत दर्जा देणे आणि त्यासोबतच्या लिपीतील सुधारणांमुळे एक मोठे संक्रमण झाले. ज्या भाषेच्या साहित्यिक क्षेत्रात पर्शियन भाषेचे वर्चस्व होते त्या भाषेपासून सिंधी भाषेचा विस्तार होत आधुनिक प्रशासकीय आणि साहित्यिक भूमिका असलेल्या भाषेत झाला.

स्वतंत्र पाकिस्तान आणि भारतः 1947 नंतर

1947 मधील भारताच्या फाळणीमुळे सिंधीची लोकसंख्याशास्त्रीय आणि राजकीय परिस्थिती बदलली. बहुतेक सिंधी भाषिकांनी पाकिस्तान या नवीन राज्यात प्रवेश केला. या विभागाने सिंधी भाषिकांमध्ये एक मजबूत उप-राष्ट्रीय भाषिक ओळख निर्माण करण्यातही योगदान दिले.

पाकिस्तानमध्ये, ही ओळख नंतर 1980 च्या दशकात उर्दू लादण्याच्या आणि अखेरीस सिंधी राष्ट्रवादाच्या विरोधात दिसून आली. सिंधीचा साहित्यिक विकासही नवीन सीमेच्या दोन्ही बाजूंनी वेगळा होऊ लागला.

विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, पाकिस्तान आणि भारतातील समकालीन सिंधी लिखाणांमध्ये भाषा आणि साहित्यिक शैलीमध्ये लक्षणीय फरक दिसून आला. पाकिस्तानी लेखकांनी उर्दूमधून मोठ्या प्रमाणात कर्ज घेतले होते, तर भारतीय लेखकांवर हिंदीचा मोठा प्रभाव होता.

आधुनिक काळ

आधुनिक सिंधी प्रामुख्याने सिंधमध्ये बोलली जाते, जिथे तिला अधिकृत दर्जा आहे. भारतात ती अनुसूचित भाषा आहे, परंतु तिला राज्यस्तरीय अधिकृत दर्जा नाही. साहित्य, शिक्षण, प्रसारण, धार्मिक लेखन आणि दैनंदिन संवादामध्ये ही भाषा अजूनही वापरली जात आहे.

सिंधी भाषा प्राधिकरण ही सिंध सरकारची स्वायत्त संस्था असून ती भाषेच्या विकासासाठी आणि प्रचारासाठी जबाबदार असलेली प्राथमिक नियामक संस्था आहे.

तांत्रिक विकासामुळे भाषेची डिजिटल उपस्थिती देखील वाढली आहे. 2001 पर्यंत, अब्दुल-माजिद भुरगरी यांनी पर्शियन-अरबी सिंधी लिपीसाठी युनिकोड-आधारित सॉफ्टवेअर विकसित करण्यासाठी मायक्रोसॉफ्टशी समन्वय साधला होता. जगभरातील भाषिकांमध्ये सिंधी संप्रेषण सॉफ्टवेअरच्या व्यापक वापरासाठी हे काम एक आधार बनले.

गुगलने 2016 मध्ये सिंधीसाठी पहिला स्वयंचलित अनुवादक सादर केला. 2023 मध्ये गुगल ट्रान्सलेटमध्ये ऑफलाईन समर्थन जोडले गेले, त्यानंतर त्याच वर्षी मेमध्ये मायक्रोसॉफ्ट ट्रान्सलेटरकडून मजबूत समर्थन मिळाले.

पटकथा आणि लेखन प्रणाली

सिंधी फारसी-अरबी लिपी

पाकिस्तानमध्ये, सिंधी फारसी-अरबी लिपीच्या एका आवृत्तीत लिहिली जाते, जी त्या भाषेच्या विशिष्ट ध्वन्यात्मकतेचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी स्वीकारली जाते. पाकिस्तानातील सिंधीची ही एकमेव अधिकृत लिपी आहे. ही लिपी भारतातही वापरली जाते, जिथे ती देवनागरी आणि ऐतिहासिक लिपी परंपरांसह अस्तित्वात आहे.

सिंधी फारसी-अरबी वर्णमालामध्ये 52 अक्षरे आहेत. हे सिंधी आणि इतर इंडो-आर्यन भाषांमध्ये आढळणाऱ्या ध्वनींसाठी डिग्राफ आणि अठरा अतिरिक्त अक्षरांद्वारे पर्शियन वर्णमालाचा विस्तार करते. या अतिरिक्त पत्रांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

ڄ, ٺ, ٽ, ٿ, ڀ, ٻ, ڙ, ڍ, ڊ, ڏ, ڌ, ڇ, ڃ, ڦ, ڻ, ڱ, ڳ, ڪ

अरबी किंवा पर्शियनमधील काही विशिष्ट अक्षरे सिंधीमधील होमोफोन आहेत. इतर अक्षरे प्रामुख्याने कर्ज शब्दांसाठी वापरली जातात. सिंधी आकांक्षी व्यंजनांचे प्रतिनिधित्व करणारे डिग्राफ आणि व्याकरणाची कार्ये पार पाडणारे लिगॅचर देखील वापरते.

लिगॅचर आणि अंदाजे म्हणून उच्चारले जाते आणि "आणि" दर्शवते. लिगॅचर **** अंदाजे म्हणून उच्चारले जाते आणि शब्दांमध्ये स्थानिक संबंध तयार करते.

हा आणि आकांक्षी स्वर

सिंधीमधील हा ची अक्षररचना गोंधळात टाकणारी असू शकते, विशेषतः डिजिटल टायपिंगमध्ये. अरबी आणि पर्शियनमध्ये हा साठी एक अक्षर आहे, तर उर्दूमध्ये गोल हे किंवा 'गोल तो' आणि दो-कास्मी हे किंवा 'दोन डोळ्यांचा तो' यात फरक आहे

गोल रूप वेगवेगळ्या स्थानांवर ह ध्वनीचे प्रतिनिधित्व करू शकते आणि शब्दाच्या शेवटी लांब स्वर/ɑː/किंवा/eː/देखील दर्शवू शकते. लूप-आकाराचा फॉर्म डिग्राफमध्ये वापरला जातो आणि आकांक्षी व्यंजन तयार करण्यास मदत करतो.

सिंधी सामान्यतः डिग्राफच्या उर्दू प्रथेवर अवलंबून राहण्याऐवजी आकांक्षी व्यंजनांसाठी अद्वितीय अक्षरे वापरते. तथापि, हे तत्त्व प्रत्येक आकांक्षी व्यंजनाला लागू होत नाही, कारण काही अजूनही डिग्राफ म्हणून लिहिले जातात.

हा हे अक्षर मूळ सिंधी शब्दांमध्ये आणि अरबी आणि पर्शियन ऋणशब्दांमध्ये देखील [ह] दर्शवू शकते. हे शब्दाच्या शेवटी स्वरांचे प्रतिनिधित्व करू शकते. सिंधी परंपरा अरबी, पर्शियन आणि उर्दू परंपरांपेक्षा वेगळ्या आहेत आणि टंकलेखन करताना योग्य प्रदर्शनासाठी सातत्यपूर्ण युनिकोड वापर आवश्यक आहे.

देवनागरी लिपी

भारतात सिंधी लिहिण्यासाठीही देवनागरी वापरली जाते. 1948 मध्ये भारत सरकारने एक आधुनिक आवृत्ती सादर केली. त्याला पूर्ण मान्यता मिळाली नाही, त्यामुळे भारतात सिंधी-अरबी आणि देवनागरीचा वापर सुरूच आहे.

सिंधी देवनागरी अंतर्निहित व्यंजनांना चिन्हांकित करण्यासाठी अक्षरांच्या खाली डायक्रिटिकल बार वापरते. अतिरिक्त व्यंजन तयार करण्यासाठी युक्ता म्हणून ओळखले जाणारे ठिपके वापरले जातात. देवनागरी आणि पर्शियन-अरेबिकच्या सहअस्तित्वामुळे भारतातील सिंधी लेखनाला दोन भिन्न ग्राफिक परंपरा चालू ठेवण्यास मदत होते.

लांडा-आधारित लिपी

सिंधी अक्षररचना प्रमाणित होण्यापूर्वी, व्यापारासाठी देवनागरी आणि लांडा लिपीचे अनेक प्रकार वापरले जात होते. ऐतिहासिक दृष्ट्या सिंधीसाठी वापरल्या जाणार्या लांडा-आधारित लिपींमध्ये गुरमुखी, खोजकी आणि खुदाबादी यांचा समावेश आहे.

साहित्यिक आणि धार्मिक हेतूंसाठी, अबुल-हसन अस-सिंधी यांनी विकसित केलेली पर्शियन-अरबी लिपी, तर लांडाचा उपसंच गुरमुखी देखील वापरली गेली. खुदाबादी आणि शिकारपुरी या लांडा लिपीतील सुधारणा होत्या.

खुदाबादी

खुदाबादी वर्णमालाचा शोध इ. स. 1550 मध्ये लागला. अधिकृत हेतूंसाठी अरबी लिपीचा वापर कायदेबद्ध होईपर्यंत, वसाहतवादी काळापर्यंत हिंदू समुदायाद्वारे इतर लिप्यांबरोबरच याचा वापर केला जात होता.

1947 मध्ये भारताची फाळणी होईपर्यंत व्यापारी समुदायाकडून खुदाबादीचा वापर लहान प्रमाणात होत राहिला. जून 2014 मध्ये, खुदाई लिपी युनिकोडमध्ये जोडली गेली. स्क्रिप्टला आधार नसलेल्या उपकरणांवर सध्या योग्य रेंडरिंग समर्थनाचा अभाव आहे.

खोजकी

खोजकीचा वापर प्रामुख्याने मुस्लिम शिया इस्माइली धार्मिक साहित्याची नोंद करण्यासाठी केला जात असे. काही गुप्त शिया मुस्लिम पंथांशी संबंधित साहित्यासाठीही याचा वापर केला जात असे.

गुरुमुखी

गुरमुखीचा वापर प्रामुख्याने भारतात हिंदू सिंधी लोक सिंधी लिहिण्यासाठी करत असत. इतर लांडा-आधारित लेखन प्रणालींप्रमाणेच, ते पर्शियन-अरबी लिपीच्या वर्चस्वाच्या आधी आणि सोबतच सिंधी लेखनाच्या ऐतिहासिक विविधतेचे प्रतिनिधित्व करते.

रोमन सिंधी

सिंधी-रोमन किंवा रोमन-सिंधी लिपी ही एक समकालीन लेखन प्रणाली आहे जी सिंधी लोक मोबाईल फोनवर संदेश पाठवताना वापरतात. त्याचा वापर डिजिटल उपकरणे आणि अनौपचारिक इलेक्ट्रॉनिक लेखनाशी सिंधी संप्रेषणाचे रुपांतर प्रतिबिंबित करतो.

लिपीची उत्क्रांती

सिंधी लेखनाचा इतिहास बहुलता आणि नंतरच्या प्रमाणीकरणाने चिन्हांकित केला आहे. सिंधी भाषेतील सर्वात प्राचीन प्रमाणित नोंदी पंधराव्या शतकातील आहेत, जरी भाषेचा सर्वात जुना लिखित पुरावा हा 883 इ. स. मधील कुराणातील अनुवाद आहे. प्रमाणीकरणापूर्वी व्यापारी देवनागरी आणि लांडाचे विविध प्रकार वापरत असत.

फारसी-अरबी साहित्यिक आणि धार्मिक हेतूंसाठी महत्त्वपूर्ण बनले, तर गुरुमुखी, खुदाबादी, खोजकी आणि शिकारपुरी यांनी विविध समुदाय आणि संदर्भांची सेवा केली. एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात ब्रिटीश राजवटीत, फारसी-अरबी लिपी देवनागरीपेक्षा प्रमाणित ठरवण्यात आली. समकालीन पाकिस्तानमध्ये, ही लिपी एकमेव अधिकृत लिपी आहे, तर भारत पर्शियन-अरबी आणि देवनागरी दोन्ही वापरतो.

सिंधी विरामचिन्हे देखील अरबी, पर्शियन आणि उर्दू प्रथेपेक्षा थोडी वेगळी आहेत. जरी अनेक दस्तऐवज उर्दू विरामचिन्हे चुकीच्या पद्धतीने वापरत असले, तरी सिंधी विशिष्ट उलटे अल्पविराम **, ऐवजी उलट अल्पविराम वापरते.

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

सिंधी ही मूळची सिंध प्रदेशातील आहे, विशेषतः सिंधू नदी आणि तिच्या त्रिभुज प्रदेशातील. ऐतिहासिक दृष्ट्या, सिंधी भाषिक समुदाय शेजारच्या बलुचिस्तानमध्येही अस्तित्वात आहेत.

अरबी ऐतिहासिक वर्णने सिंध भाषेला भारताच्या इतर प्रदेशांच्या भाषांपासून वेगळे करतात. मन्सुरा, मुलतान आणि आसपासच्या भागांची भाषा अरबी आणि सिंधी म्हणून वर्णन केली गेली होती, तर मक्रान फारसी आणि मक्रानिकशी संबंधित होती.

भाषेचे ऐतिहासिक वितरण एकाच आधुनिक प्रांतीय सीमेपलीकडे विस्तारले. पाकिस्तानात, सिंधी भाषा संपूर्ण सिंधमध्ये आणि बलुचिस्तानमधील समुदायांद्वारे, विशेषतः काचीच्या मैदानावर बोलली जाते. त्याच्या बोलीभाषा त्याला उत्तरेला सारायकी भाषिक भाग आणि दक्षिणेला गुजराती भाषिक भागांशी भाषिकदृष्ट्या जोडतात.

शिक्षण आणि साहित्यिक क्रियाकलाप केंद्रे

हैदराबाद आणि मध्य सिंधचा आसपासचा भाग हा मानक सिंधीचा आधार आहे. या भागात बोलली जाणारी विचोली ही बोलीभाषा प्रतिष्ठेची आहे आणि साहित्यिक दर्जाचा पाया प्रदान करते.

सिंधची साहित्यिक संस्कृती धार्मिक संस्था, मौखिक सादरीकरण, भक्ती कविता आणि नंतरच्या छपाईद्वारे विकसित झाली. सुफी कवींच्या कार्यामुळे आणि पारंपरिक लोककथांच्या जतनाने आधुनिक काळापूर्वी भाषेला भरीव साहित्यिक परंपरा दिली.

एकोणिसाव्या शतकात मुंबई हे सिंधी छपाईचे एक महत्त्वाचे केंद्र बनले. मुहम्मदी प्रेसने 1867 मध्ये मुद्रित सिंधी ग्रंथांची निर्मिती करण्यास सुरुवात केली, ज्यात मुहम्मद हाशिम थत्वीच्या इस्लामी पद्य कथांचा समावेश होता.

आधुनिक वितरण

पाकिस्तानच्या 2023 च्या जनगणनेनुसार, सिंधी ही 34.40 दशलक्ष लोकांची किंवा 14.6 पाकिस्तानच्या लोकसंख्येच्या टक्केवारीची पहिली भाषा आहे. या भाषिकांपैकी 10 लाख लोक सिंधमध्ये राहतात, जिथे ते प्रांताच्या एकूण लोकसंख्येच्या 60 टक्के आहेत.

बलुचिस्तानमध्ये, विशेषतः काचीच्या मैदानी भागात, अंदाजे 10 लाख सिंधी भाषिक आहेत. ही भाषा दक्षिण पाकिस्तानमध्ये सर्वाधिक बोलली जाणारी भाषा आहे आणि पंजाबी आणि पश्तूनंतर संपूर्ण पाकिस्तानमध्ये तिसरी सर्वाधिक बोलली जाणारी भाषा आहे.

भारतात सुमारे 1 दशलक्ष लोक सिंधी बोलतात. ही अनुसूचित भाषा आहे परंतु तिला राज्यस्तरीय अधिकृत दर्जा नाही. गुजरात, राजस्थान आणि महाराष्ट्रात ही एक प्रमुख अल्पसंख्याक भाषा आहे.

सिंधी भाषा देखील जागतिक डायस्पोरा बोलतात. भारत, आखाती राज्ये, पाश्चिमात्य जग आणि सुदूर पूर्वेत समुदाय उपस्थित आहेत. याव्यतिरिक्त मलेशिया, ओमान, सिंगापूर, संयुक्त अरब अमिराती, अमेरिका आणि युनायटेड किंगडममध्ये सिंधी भाषिक आढळतात.

मलेशिया, इंडोनेशिया आणि सिंगापूरमध्ये अनेक वांशिक सिंधी प्रथम भाषा म्हणून इंग्रजीकडे वळत आहेत. हाँगकाँगच्या छोट्या सिंधी समुदायातही हीच प्रवृत्ती दिसून येते. काही भाषिक घरी सिंधी वापरतात, विशेषतः एकभाषिक पहिल्या पिढीतील स्थलांतरित आणि काही दुसऱ्या पिढीतील भाषिक. कोडस्विचिंगमध्ये इंग्रजी, मलय किंवा इंडोनेशियनचा समावेश असू शकतो.

बोलीभाषा

सिंधीमध्ये अनेक बोलीभाषा आहेत आणि काही भागात, शेजारच्या भाषांसह एक बोलीभाषा सातत्य तयार करते. प्रमुख दस्तऐवजीकरण केलेल्या बोलीभाषांमध्ये विचोली, उत्तराडी, लारी, सिरोली, लासी, फिराकी, थारेली आणि सिंधी भिली यांचा समावेश आहे.

विचोली

विचोली ही हैदराबादच्या आसपास आणि मध्य सिंध, विचोलो प्रदेशात बोलली जाते. ही प्रतिष्ठेची बोलीभाषा आहे आणि भाषेचे स्थापित मानक रूप असलेल्या मानक सिंधीला आधार प्रदान करते.

उत्तराडी

उत्तराडी ही उत्तर सिंधमध्ये बोलली जाते. हे नाव 'उत्तरू' शी जोडलेले आहे, ज्याचा अर्थ 'उत्तर' असा आहे. लरकाना, शिकारपूर आणि सुक्कुर आणि कंदियारोच्या काही भागांमध्ये किरकोळ फरक आढळतात.

लारी

लारी ही दक्षिण सिंधची बोलीभाषा आहे, जी लारू म्हणून ओळखली जाते. कराची, थट्टा, सुजावाल, तांडो मुहम्मद खान आणि बादिन जिल्ह्यांच्या आसपास ती बोलली जाते.

सिरोली

सिरोलीला सिराकी किंवा उभेजी असेही म्हणतात. सिंधच्या सर्वात उत्तरेकडील भागात, विशेषतः जाकोबाबाद आणि काशमोर जिल्ह्यांमध्ये ही भाषा बोलली जाते, जरी संपूर्ण सिंधमध्ये भाषिकांची संख्या कमी आहे.

सिरोली ही दक्षिण पंजाबच्या साराईकी भाषेच्या विविधतेसह संक्रमणकालीन असू शकते. याला एकतर सरैकीची बोली किंवा सिंधीची बोली म्हणून वेगवेगळ्या प्रकारे मानले गेले आहे.

लासी

बलुचिस्तानच्या लासबेला, हब आणि ग्वादर जिल्ह्यांमध्ये लासी भाषा बोलली जाते. त्याचा लारी आणि विचोलीशी जवळचा संबंध आहे आणि तो बलुचींच्या संपर्कात आहे.

फिराकी

फिराकी भाषा काचीच्या मैदानांमध्ये आणि बलुचिस्तानच्या ईशान्येकडील जिल्ह्यांमध्ये बोलली जाते. या प्रदेशात त्याला फिराकी सिंधी किंवा सामान्यतः फक्त सिंधी म्हणतात.

थरेली

थारेली, ज्याला थारेची असेही म्हणतात, ती सिंधच्या ईशान्येकडील थार वाळवंटात बोलली जाते. हे प्रामुख्याने भारतातील राजस्थानमधील जैसलमेर जिल्ह्याच्या पश्चिम भागात अनेक सिंधी मुसलमान बोलतात.

सिंधी भिली

सिंधमध्ये सिंधी मेघवार आणि भील सिंधी भिली बोलतात.

कच्छी आणि जडगली

कच्छी आणि जडगली यांना कधीकधी स्वतंत्र भाषा म्हणून वर्गीकृत करण्याऐवजी सिंधीच्या बोलीभाषा म्हणून वर्गीकृत केले जाते. त्यांचे वर्गीकरण या प्रदेशाच्या परस्परांशी जोडलेल्या बोलीभाषेच्या भूप्रदेशात दृढ सीमा रेखाटण्यातील अडचण प्रतिबिंबित करते.

साहित्यिक वारसा

शास्त्रीय आणि मध्ययुगीन साहित्य

सिंधी साहित्य मौखिक परंपरा, धार्मिक कविता, गूढ लेखन आणि नंतरच्या मुद्रण संस्कृतीच्या संयोजनाद्वारे विकसित झाले. मध्ययुगीन साहित्य प्रामुख्याने धार्मिक होते आणि सुफी काव्याला अद्वैत वेदांत आणि भक्ती परंपरांशी संवाद साधण्यासाठी आणले.

'बेत' हे एक वैशिष्ट्यपूर्ण काव्यात्मक स्वरूप होते. त्याचा विकास सिंधी भाषिक आणि सांस्कृतिक अभिव्यक्तीमध्ये रुजलेला असताना अरबी आणि पर्शियन साहित्यिक परंपरांचा प्रभाव प्रतिबिंबित करतो.

धार्मिक ग्रंथ

सिंधीच्या इतिहासात धार्मिक लेखनाने मध्यवर्ती भूमिका बजावली आहे. सिंधीचा सर्वात जुना लिखित पुरावा म्हणजे इसवी सन 883 मधील कुराण अनुवाद आहे. इस्माइली गिनान किंवा भक्तीगीते देखील इ. स. च्या अकराव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात सिंधी आणि गुजरातीशी जवळून संबंधित असलेल्या भाषेत रचली गेली होती.

कुराणचा पहिला प्रमाणित सिंधी अनुवाद अखुंद आझाज अल्लाह मुत्तलावी याने केला होता आणि तो 1870 मध्ये गुजरातमध्ये प्रकाशित झाला होता. 1867 मध्ये छापलेले मुहम्मद सिद्दीक यांचे भाषांतर हे छापील स्वरूपात दिसणारे पहिले भाषांतर होते.

सिंधी धार्मिक साहित्यात सुफी कविता आणि इस्लामी पद्य कथा देखील समाविष्ट आहेत. 1867 पासून मुंबईतील मुहंम्मदी प्रेसमध्ये प्रकाशित झालेल्या छापील ग्रंथांमध्ये मुहंमद हाशिम थत्वींच्या पद्यातील इस्लामी कथा होत्या.

सूफी कविता

सुफी परंपरेने अनेक शतके सिंधी कवितेला आकार दिला. काझी कादन हे सुफी परंपरेचे सर्वात जुने ज्ञात सिंधी कवी म्हणून ओळखले जातात. शाह अब्दुल करीम बुलरी आणि शाह इनायत रिझवी हे इतर सुरुवातीचे कवी होते ज्यांच्या गूढ लिखाणाने नंतरच्या सिंधी पद्यावर जोरदार प्रभाव पाडला.

शाह अब्दुल लतीफ भिट्टई हे या साहित्यिक इतिहासाच्या केंद्रस्थानी उभे आहेत. त्यांच्या अनुयायांनी 'शाह जो रिसालो' म्हणून संकलित केलेल्या त्यांच्या कवितांमध्ये सुफी संकल्पना आणि पारंपरिक सिंधी लोककथा आणि सिंधच्या सांस्कृतिक इतिहासाचे घटक यांचा समावेश आहे.

लोककथा आणि प्रणयरम्य महाकाव्ये

सिंधी सरदारांनी असंख्य लोककथांचे पद्यांमध्ये रूपांतर केले. यापैकी अनेक कथा त्यांच्या अस्तित्वात असलेल्या सर्वात जुन्या साहित्यिक प्रकारांपेक्षा जुन्या असू शकतात. प्रमुख प्रणयरम्य महाकाव्यांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

सस्सुई पुन्नहुन
सोहनी महिवाल
मोमल रानो
नूरी जाम तमाची
लिलान चनेसर

या कथा भाषेच्या साहित्यिक वारशाचा एक महत्त्वपूर्ण भाग आहेत आणि कवींनी आणि कलाकारांनी त्या वारंवार स्वीकारल्या आहेत.

शाह जो रिसालो

शाह जो रिसालो * हे सिंधी साहित्यिक संस्कृतीचे केंद्रबिंदू आहे. त्यात शाह अब्दुल लतीफ भिट्टईची पदे आहेत, ज्यांचे काव्य प्रामुख्याने सुफी आहे परंतु मौखिक कथा, पारंपारिक प्रणय आणि सिंधच्या सांस्कृतिक इतिहासाशी देखील गुंतलेले आहे.

या ग्रंथाचे महत्त्व साहित्यिक आणि सांस्कृतिक असे दोन्ही आहे. सिंधी काव्यात्मक अभिव्यक्तीसाठी एक शक्तिशाली नमुना स्थापित करताना पारंपरिक कथांचे जतन आणि पुनर्व्याख्या करण्यात मदत झाली. त्याची पदे अजूनही सिंधी साहित्यातील सर्वोच्च कामगिरीशी संबंधित आहेत.

व्याकरण आणि ध्वन्यात्मकता

मुख्य व्याकरणात्मक वैशिष्ट्ये

सिंधी ही एक रूपांतरित भाषा आहे. त्याच्या संज्ञांमध्ये फरक आहेः

दोन लिंगः मर्दानी आणि स्त्रीलिंगी
दोन संख्याः एकवचन आणि बहुवचन
पाच प्रकरणेः नामवाचक, उच्चारात्मक, तिरकस, अपवर्तनीय आणि स्थानिक

ही केस प्रणाली पंजाबीमध्ये आढळणाऱ्या प्रतिमानासारखीच आहे. अलीकडच्या काही शब्दांशिवाय जवळजवळ सर्व सिंधी संज्ञा एका स्वरात संपतात. मर्दानी देठ सामान्यतः *-o मध्ये संपतात, तर स्त्रीलिंगी देठ सामान्यतः-a * मध्ये संपतात, जरी इतर अंतिम स्वर दोन्ही लिंगांचे असू शकतात.

सिंधीमध्ये अकरा केस मार्कर आहेत. बहुतेक नाममात्र संबंध तिरकस प्रकरणातील संज्ञेनंतरच्या पोस्टपॉझिशनद्वारे व्यक्त केले जातात. क्रियापदाचा विषय बेअर तिरकस केस घेतो. ऑब्जेक्ट नामवाचक किंवा तिरकस केसमध्ये दिसू शकतो ज्यानंतर आरोपात्मक चिन्हक खे असू शकते.

पोस्टपॉझिशनमध्ये थेट केस मार्कर आणि गुंतागुंतीच्या पोस्टपॉझिशनचा समावेश असतो. गुंतागुंतीची पोस्टपॉझिशन सामान्यतः केस मार्करसह एकत्र केली जातात, बहुतेकदा अनुवांशिक जो. लिंग आणि संख्येसाठी '*-o *' मध्ये समाप्त होणारे फॉर्म ते नियंत्रित करत असलेल्या संज्ञेशी सहमत होण्यासाठी कमी होतात.

एब्लेटिव्ह आणि लोकेटिव्ह केसेसचा वापर एकवचनात फक्त काही लेक्सीम्ससह केला जातो. अपवर्तनीय प्रत्ययांमध्ये *-आ *, *-आ *, आणि *-ऊ यांचा समावेश होतो, तर स्थानिक प्रत्यय-इ * आहे. सिंधी मध्ययुगीन साहित्य आणि काव्यात्मक सिंधीमधील अनेक केस मार्कर देखील जतन करते जे अन्यथा मानक भाषणात वापरले जात नाहीत.

सर्वनाम

सिंधीमध्ये प्रथम-आणि द्वितीय-व्यक्ती वैयक्तिक सर्वनाम आहेत आणि अनेक प्रकारचे तृतीय-व्यक्ती समीपस्थ आणि दूरस्थ प्रात्यक्षिक आहेत. नामवाचक आणि तिरकस प्रकरणांमध्ये वैयक्तिक सर्वनाम कमी होतात. पहिल्या आणि दुसऱ्या व्यक्तीच्या एकवचनात विशेष आनुवंशिक रूपे असतात, तर इतर जननेंद्रिये तिरकस केस आणि मार्कर जो सह तयार होतात.

तृतीय-व्यक्ती सर्वनामांमध्ये चिन्हांकित, विशिष्ट आणि वर्तमान प्रात्यक्षिकांचा समावेश असतो. नामवाचक एकवचनात, प्रात्यक्षिकांना लिंगासाठी चिन्हांकित केले जाते. इतर सर्वनाम कमी होतात जसे की को, म्हणजे 'कोणीतरी'. यामध्ये 'प्रत्येकजण', 'ते सर्व', 'जो कोणी' आणि 'तो' असा अर्थ असलेल्या रूपांचा समावेश होतो

इंडो-आर्यन भाषांमध्ये सिंधी भाषेला सर्वनाम प्रत्यय असणे हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. हे स्वत्वबोधक सर्वनामांना पर्याय म्हणून स्वत्व व्यक्त करू शकतात. ते एखाद्या घटकाला किंवा अप्रत्यक्ष वस्तूला चिन्हांकित करण्यासाठी क्रियापदांना देखील जोडू शकतात. विषय आणि ऑब्जेक्ट दोन्ही ओळखण्यासाठी क्रियापद अनेक सर्वनाम प्रत्यय घेऊ शकते.

उत्तर सिंधमध्ये सर्वनाम प्रत्ययांचा वापर विशेषतः सामान्य आहे.

संख्या

'एक' या शब्दाची मर्दानी आणि स्त्रीलिंगी रूपे आहेत, हिकू आणि हिका. इतर संख्या लिंगानुसार कमी होत नाहीत.

क्रियापद

कॉपुला इतर क्रियापदाच्या संयोगामध्ये सहायक क्रियापद म्हणून कार्य करते. सिंधी क्रियापदांना दोन संयोग आहेत. एक वैशिष्ट्यपूर्ण अ आहे आणि त्यात निष्क्रिय आणि अकर्मक क्रियापदांचा समावेश आहे. दुसऱ्यामध्ये एक वैशिष्ट्यपूर्ण i आहे आणि त्यात कारक क्रियापदांसह संक्रमक क्रियापदांचा समावेश आहे.

क्रियापदाच्या मुळाशी *-आनू जोडून अनंत तयार होते. जर मूळ लांब i किंवा ü मध्ये संपते, तर हे स्वर लहान होऊन i आणि u होतात. जेव्हा क्रियापदाचे मूळ अ किंवा आ मध्ये संपते तेव्हा आय *-संयोगामध्ये *-इनु * जोडले जाते.

क्रियापद स्टेम अकर्मक, संक्रमणशील किंवा निष्क्रिय आहे की नाही यावर अवलंबून इम्पेरेटिव्ह्जचे तीन संयुग्मन नमुने असतात.

सिंधीमध्ये अनेक भाग आहेत. सक्रिय क्रियापदाचा सध्याचा सहभाग हा *-आंडो मध्ये अ *-संयोग क्रियापद आणि *-इन्डो मध्ये आय *-संयोग क्रियापद किंवा अ-संयोग क्रियापदाचा शेवट आ मध्ये होतो. भूतकाळातील सहभागी सामान्यतः मुळास *-yo जोडून तयार केले जाते, जरी विशिष्ट व्यंजनांमध्ये समाप्त होणारी मुळे त्याऐवजी-o * घेऊ शकतात. इतर इंडो-आर्यन भाषांप्रमाणेच भूतकाळातील सहभागाचा एक निष्क्रिय अर्थ आहे.

भविष्यातील निष्क्रिय सहभागी अनंत खोडावर *-इनो सह तयार होते, किंवा जेव्हा ते खोड-आय मध्ये संपते तेव्हा-आनो * सह तयार होते. हे केवळ संक्रमणशील क्रियापदांसोबत वापरले जाते.

सिंधीचे तीन संयुग्म सहभागी प्रकार देखील आहेत. सर्वात सामान्य संयुग्मनानुसार मुळामध्ये *-i किंवा-e जोडते. इतर प्रकार संक्रमणशील क्रियापदांसाठी-yo किंवा-yoũ *, किंवा *-ije आणि अकर्मक क्रियापदांसाठी-ijī वापरतात. अंतिम नमुन्यातील i * अनेकदा वगळले जाते.

प्रतिनिधी संज्ञा *-वारा किंवा-हारा * सह तयार केल्या जाऊ शकतात. नंतरचे भविष्यातील सक्रिय सहभागाचा अर्थ देतात.

वाक्यरचना

सिंधीमध्ये विषय-ऑब्जेक्ट-क्रियापद शब्द क्रम आहे. क्रियाविशेषणे निर्विवाद आहेत.

ध्वनी प्रणाली

इतर इंडो-आर्यन भाषांच्या तुलनेत सिंधीमध्ये व्यंजन आणि स्वरांची तुलनेने मोठी यादी आहे. त्यात 46 व्यंजन ध्वनी आणि 10 स्वर आहेत, ज्यात व्यंजन-ते-स्वर गुणोत्तर अंदाजे 2.8 आहे.

सर्व प्लोझिव्ह, एफ्रिकेट्स आणि अनुनासिक, तसेच रेट्रोफ्लेक्स फ्लॅप आणि बाजूकडील अंदाजे/एल/, यांना एस्पिरेटेड किंवा श्वासोच्छवासाचा आवाज असतो. सिंधीमध्ये चार इम्प्लोझिव्ह देखील आहेत.

त्याच्या स्वरांमध्ये मोडल-लांबी/i e æ ɑ ɑ ou/आणि लहान/ɑ ω/यांचा समावेश आहे. लहान स्वरांचे अनुसरण करणारे स्वर लांब केले जातात. हा विरोधाभास पितो 'पान' आणि पातो 'घायाळ' यासारख्या स्वरूपात दिसून येतो, जिथे व्यंजन आणि स्वरांची वेळ वेगळी असते.

सिंधी रेट्रोफ्लेक्स व्यंजन हे एपिकल पोस्टलव्होलर असतात आणि त्यांना जिभेचे टोक मागे वळवण्याची आवश्यकता नसते. त्याचे एफ्रिकेट्स लॅमिनल पोस्टलवोलर्स आहेत जे तुलनेने लहान रीलीझ आहेत. / शुभ/चे ध्वन्यात्मक वर्ण पूर्णपणे स्पष्ट नाहीः ते आफ्रिकेट्ससारखे असू शकते किंवा खरोखर पॅलेटल असू शकते.

ध्वनी/डब्ल्यू/मुक्त भिन्नतेमध्ये एकतर लॅबिओव्हेलर [डब्ल्यू] किंवा लॅबिओडेंटल [डब्ल्यू] म्हणून अनुभवला जातो. थांबण्यापूर्वी वगळता हे असामान्य आहे.

प्रभाव आणि वारसा

प्रभावित भाषा आणि प्रादेशिक संपर्क

सराइकी, पंजाबी, बलुच, ब्राहुई, गुजराती आणि मारवाडीवर सिंधीचा थोडासा प्रभाव आहे. त्याचे सर्वात जवळचे संबंध सराइकी आणि पंजाबी यांच्याशी आहेत, ज्या वायव्येकडील इंडो-आर्यन भाषा देखील आहेत.

उत्तरेला सराइकी आणि दक्षिणेला गुजराती ही बोलीभाषा प्रादेशिक संपर्काचे महत्त्व दर्शवते. त्याच वेळी, भौगोलिक निकटता असूनही, पूर्वेला मारवाडीसह सिंधी ही बोलीभाषा अखंडीत नाही.

शब्दसंग्रह

सिंधी शब्दसंग्रहांचा पाया संस्कृतमधून प्राकृत आणि अपभ्रंश माध्यमातून आला आहे. उच्च-नोंदणी शब्दसंग्रहातील एक महत्त्वपूर्ण भाग पर्शियन आणि अरबीमधून येतो, जो उमय्यद विजयानंतर आणि दक्षिण आशियातील इस्लामिक काळात सिंधचा इस्लामिक जगाशी असलेला जवळचा संपर्क प्रतिबिंबित करतो.

सिंधीने इंग्रजी आणि काही प्रमाणात पोर्तुगीज आणि फ्रेंचमधूनही अधिक अलीकडील शब्द घेतले आहेत. पाकिस्तानातील सिंधी भाषेवर काही प्रमाणात उर्दूचा प्रभाव आहे आणि त्यात अधिक धार केलेले पर्शियन-अरबी घटक आहेत. भारतातील सिंधी भाषेवर हिंदीचा प्रभाव आहे आणि त्यात उधार घेतलेल्या ततसम * संस्कृत घटकांचा समावेश आहे.

सांस्कृतिक प्रभाव

सुफी कविता, भक्तीची अभिव्यक्ती, लोककथा आणि प्रादेशिक सांस्कृतिक इतिहासासाठी सिंधीने एक प्रमुख साधन म्हणून काम केले आहे. या भाषेचे साहित्य 'ससुई पुन्नहुन', 'सोहनी महिवाल', 'मोमल रानो', 'नूरी जाम तमाची' आणि 'लिलान चनेसर' यासारख्या कथा जतन करते.

त्याची सांस्कृतिक व्याप्ती पाकिस्तान आणि भारताच्या पलीकडे सिंधी डायस्पोराच्या माध्यमातून विस्तारली आहे. तरीही डायस्पोरा समुदाय देखील भाषा बदलाचा दबाव दर्शवतात. मलेशिया, इंडोनेशिया, सिंगापूर आणि हाँगकाँगमध्ये, अनेक वांशिक सिंधींसाठी इंग्रजी ही प्रथम भाषा म्हणून वाढत्या प्रमाणात कार्यरत आहे, तर काही घरांमध्ये आणि काही पहिल्या पिढीतील स्थलांतरितांमध्ये सिंधी ही विशेषतः महत्त्वाची आहे.

अधिकृत मान्यता आणि वकिली

भाषा कायद्यांद्वारे सिंधी ही सिंधची अधिकृत भाषा बनली. 1972 मध्ये सिंधच्या प्रांतीय विधानसभेने संमत केलेल्या विधेयकाने सिंधीला अधिकृत दर्जा दिला, ज्यामुळे ती स्वतःची अधिकृत स्थिती मिळवणारी पाकिस्तानमधील पहिली प्रांतीय भाषा ठरली.

या कायद्याने सिंधमधील शैक्षणिक संस्थांमध्ये सिंधी शिकवणे देखील अनिवार्य केले. पाकिस्तान सिंध विधानसभेने नंतर प्रांतातील सर्व खाजगी शाळांमध्ये सिंधी शिक्षण अनिवार्य करण्याचे आदेश दिले. सिंध खाजगी शैक्षणिक संस्था फॉर्म बी नियम आणि नियंत्रण 2005 नियमांनुसार, शैक्षणिक संस्थांनी मुलांना सिंधी शिकवणे आवश्यक आहे.

सिंधी भाषा मोठ्या प्रमाणावर शिकवता यावी यासाठी सिंधी शिक्षकांना खासगी शाळांमध्ये नोकरी देण्याचे आदेश देण्यात आले आहेत. प्रांतीय खाजगी शाळांमध्ये मॅट्रिक पद्धतीनुसार सिंधी शिकवली जाते, परंतु केंब्रिज पद्धतीचे पालन करणाऱ्यांमध्ये ती शिकवली जात नाही.

2023 मध्ये मातृभाषा दिनी सिंध विधानसभेने सिंधीचा वापर प्राथमिक स्तरापर्यंत वाढवण्यासाठी आणि पाकिस्तानची राष्ट्रीय भाषा म्हणून त्याचा दर्जा वाढवण्यासाठी एकमताने ठराव मंजूर केला.

पाकिस्तानात सिंधी भाषेतील दूरचित्रवाणी प्रसारण देखील सक्रिय आहे. वाहिन्यांमध्ये टाइम न्यूज, के. टी. एन., सिंध टीव्ही, आवाज टेलिव्हिजन नेटवर्क, मेहरान टीव्ही आणि धरती टीव्ही यांचा समावेश आहे.

आधुनिक स्थिती

सध्याचे वक्ते

जगभरात 3 कोटी 70 लाखांहून अधिक देशी भाषिक सिंधी बोलतात. 2023 च्या जनगणनेनुसार पाकिस्तानमध्ये ही 34.40 दशलक्ष लोकांची पहिली भाषा आहे. हे देशाच्या लोकसंख्येच्या टक्केवारीचे प्रतिनिधित्व करते.

बहुतेक पाकिस्तानी सिंधी भाषिक सिंधमध्ये राहतात, जिथे ते प्रांताच्या लोकसंख्येच्या 60 टक्के आहेत. आणखी 10 लाख भाषिक बलुचिस्तानमध्ये, विशेषतः काचीच्या मैदानावर राहतात.

भारतात अंदाजे 10 लाख सिंधी भाषिक आहेत. गुजरात, राजस्थान आणि महाराष्ट्रात अल्पसंख्याक भाषा म्हणून ही भाषा विशेषतः प्रमुख आहे.

अधिकृत मान्यता

सिंधी ही पाकिस्तानच्या सिंध प्रांताची अधिकृत भाषा आहे. पाकिस्तानच्या निर्मितीपूर्वी ती सिंधची राष्ट्रभाषा होती.

भारतात, सिंधी ही देशातील अनुसूचित भाषांपैकी एक आहे. राज्य स्तरावर याला अधिकृत दर्जा नाही, परंतु शैक्षणिक हेतूंसाठी त्याला मान्यता आहे आणि शिक्षणात पर्याय म्हणून त्याची निवड केली जाऊ शकते.

शिक्षण आणि प्रसारण

सिंधमधील खाजगी शाळांमध्ये प्रांतीय शैक्षणिक नियमांनुसार सिंधी शिकवली जाते. सिंध विधानसभेने प्राथमिक शिक्षणात सिंधी भाषेच्या वापराच्या विस्ताराला देखील पाठिंबा दिला आहे.

दूरचित्रवाणी प्रसारण भाषेसाठी एक महत्त्वपूर्ण आधुनिक व्यासपीठ प्रदान करते. अनेक सिंधी-भाषेतील वाहिन्या पाकिस्तानमध्ये चालतात, ज्यामुळे सार्वजनिक जीवनात सिंधीची दृश्यमानता वाढते.

डिजिटल विकास

युनिकोड-आधारित सॉफ्टवेअर, स्वयंचलित भाषांतर आणि भ्रमणध्वनी संप्रेषणाद्वारे सिंधीची डिजिटल उपस्थिती विस्तारली आहे. अब्दुल-माजिद भुरगरी यांच्या मायक्रोसॉफ्टबरोबरच्या कार्यामुळे 2001 पर्यंत पर्शियन-अरबी सिंधी लिपीसाठी युनिकोड-आधारित सॉफ्टवेअर विकसित करण्यात मदत झाली.

गुगलने 2016 मध्ये स्वयंचलित सिंधी भाषांतर आणि 2023 मध्ये ऑफलाईन समर्थन सादर केले. मायक्रोसॉफ्ट ट्रान्सलेटरने मे 2023 मध्ये सिंधीसाठी आपला पाठिंबा मजबूत केला.

जरी स्क्रिप्टला आधार नसलेल्या उपकरणांवर अजूनही योग्य रेंडरिंग समर्थन नसले तरी जून 2014 मध्ये यूनिकोडमध्ये खुदाबादी लिपी जोडली गेली. मोबाईल फोनवर मजकूर पाठवण्यासाठीही रोमन सिंधीचा वापर केला जातो.

शिकणे आणि अभ्यास

शैक्षणिक अभ्यास

इंडो-आर्यन ऐतिहासिक भाषाशास्त्र, सिंधचा इतिहास, इस्लामिक काळातील भाषा संपर्क, सुफी साहित्य, दक्षिण आशियाई लिपीचा इतिहास आणि आधुनिक भाषा धोरण अशा अनेक संबंधित क्षेत्रांद्वारे सिंधीचा अभ्यास केला जाऊ शकतो.

त्याचे व्याकरण अभ्यासाचे विशेषतः समृद्ध क्षेत्र प्रदान करते. सिंधीमध्ये पाच संज्ञा प्रकरणे, अकरा केस मार्कर, लिंग आणि संख्या भेद, सर्वनाम प्रत्यय, दोन क्रियापद संयुग्मन आणि विषय-ऑब्जेक्ट-क्रियापद शब्द क्रम आहे. त्याची ध्वन्यात्मकता त्याच्या मोठ्या व्यंजनांची यादी, चार इम्प्लॉसिव्ह, एस्पिरेटेड आणि ब्रीथी व्हॉइस प्रतिरूप आणि अनेक जुन्या वैशिष्ट्यांच्या धारणासाठी देखील उल्लेखनीय आहे.

सिंधी लेखनाचा इतिहासही तितकाच वैविध्यपूर्ण आहे. विद्यार्थ्यांना फारसी-अरबी वर्णमाला, देवनागरी, खुदाबादी, खोजकी, गुरुमुखी आणि रोमन सिंधी आढळू शकतात. वेगवेगळ्या लिपी भाषेचा धार्मिक, व्यावसायिक, प्रादेशिक, वसाहतवादी आणि डिजिटल इतिहास प्रतिबिंबित करतात.

संसाधने

समकालीन संसाधनांमध्ये सिंधी शब्दकोश, सिंधी लिप्यंतरण साहित्य, सिंधी भाषेतील दूरदर्शन, युनिकोड-आधारित सॉफ्टवेअर आणि स्वयंचलित अनुवाद सेवांचा समावेश आहे. सिंधी भाषा प्राधिकरण भाषा विकास आणि प्रचारासाठी प्राथमिक नियामक संस्था म्हणून काम करते.

ऐतिहासिक नोंदींमध्ये मुहम्मदी प्रेसची छापील कामे, शाह जो रिसालो *, कुराण अनुवाद आणि सिंधी कविता आणि लोककथांचे संग्रह देखील समाविष्ट आहेत. हे साहित्य भाषेच्या साहित्यिक, धार्मिक आणि सांस्कृतिक परंपरांमध्ये प्रवेश प्रदान करते.

निष्कर्ष

सिंधीचा इतिहास सिंधू प्रदेशात रुजलेल्या आणि शेजारच्या संस्कृतींशी वारंवार संपर्क साधून आकार घेतलेल्या भाषेच्या मार्गाचे अनुसरण करतो. प्राचीन इंडो-आर्यनपासून प्राकृत आणि अपभ्रंश मार्गे उतरलेल्या ह्या ध्वन्यात्मक वैशिष्ट्यांमध्ये चार अंतःप्रेरणे आणि अनेक जुन्या ध्वनी आणि स्वरांच्या धारणासह विशिष्ट वैशिष्ट्ये विकसित झाली. अरबी आणि पर्शियन संपर्काने त्याच्या उच्च-नोंदणी शब्दसंग्रहात विस्तार केला, तर उर्दू, हिंदी, इंग्रजी, पोर्तुगीज आणि फ्रेंचने नंतरच्या स्तरांमध्ये योगदान दिले.

त्याची साहित्यिक परंपरा विशेषतः सुफी कविता, भक्ती लेखन, मौखिक लोककथा आणि शाह जो रिसालो * मध्ये जतन केलेल्या शाह अब्दुल लतीफ भिट्टईच्या श्लोकांशी संबंधित आहे. त्याच्या आधुनिक इतिहासात अधिकृत वापरात पर्शियनची जागा सिंधीने घेणे, वसाहतवादी लिपीवरील वादविवाद, फाळणी, भाषा कायदे, शिक्षण, प्रसारण आणि डिजिटल तंत्रज्ञान यांचा समावेश आहे.

आज सिंधी ही सिंध प्रांताची प्रमुख भाषा, प्रांताची अधिकृत भाषा, भारतातील अनुसूचित भाषा आणि जगभरातील डायस्पोराची जिवंत भाषा आहे. त्याच्या पर्शियन-अरबी, देवनागरी, ऐतिहासिक आणि रोमन लेखन परंपरांमध्ये त्याच्या सांस्कृतिक इतिहासाची व्याप्ती आहे.