கார்கோட்டா வம்சம்

கண்ணோட்டம்

கிபி 625 ஆம் ஆண்டில், ஹுனா சக்தியுடன் தொடர்புடைய ஒரு காலத்திற்குப் பிறகு காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் ஒரு புதிய ஆளும் மாளிகை உருவானது. கர்கோட்டா வம்சம் காஷ்மீர் மற்றும் வட இந்திய துணைக் கண்டத்தின் சில பகுதிகளை சுமார் இரண்டு நூற்றாண்டுகள் ஆட்சி செய்தது, 855 ஆம் ஆண்டில் உத்பலா வம்சம் எழுச்சி பெறும் வரை. அதன் வரலாறு அரசியல் விரிவாக்கம், பிராந்திய இராஜதந்திரம், பொருளாதார செயல்பாடு, கோயில் கட்டிடம், பௌத்த நிறுவனங்கள் மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறாக வளமான இலக்கிய கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது.

இந்த வம்சம் குறிப்பாக எட்டாம் நூற்றாண்டில் காஷ்மீரின் வரலாற்று நினைவகத்தின் மையமாக மாறிய லலிதாதித்ய முக்தபீடாவுடன் தொடர்புடையது. இந்தியா, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியா முழுவதும் பரவியிருந்த வெற்றிகளுக்கு லலிதாதித்யாவை பதினோராம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் கல்ஹானா பாராட்டினார். இந்தக் கணக்கில் எவ்வளவு ஏற்றுக்கொள்ள முடியும் என்பது குறித்து நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். சிலர் பிரச்சாரங்களை பரந்த வரலாற்று ரீதியாகக் கருதினர், மற்றவர்கள், கல்ஹானாவை சீன, திபெத்திய, நாணயவியல் மற்றும் யாத்திரை பதிவுகளுடன் ஒப்பிட்டு, இந்த விளக்கத்தை மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதுகின்றனர். ஆரம்பகால இடைக்கால காஷ்மீரை மறுசீரமைப்பதில் உள்ள சிரமத்தை இந்த விவாதமே விளக்குகிறது.

கார்கோட்டா அரசியல் வரலாறு பல்வேறு வகையான சான்றுகள் மூலம் பாதுகாக்கப்படுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கல்ஹணாவால் எழுதப்பட்ட ராஜதரங்கினி, முழுமையான கதையைத் தருகிறது. நீலமத புராணம் மற்றும் விஷ்ணுதர்மோத்தர புராணம் உள்ளூர் மத மற்றும் அரசியல் மரபுகளைப் பாதுகாக்கின்றன, அதே நேரத்தில் சுவான்சாங், யிஜிங், வுகோங் மற்றும் ஹைச்சோ உள்ளிட்ட பௌத்த யாத்ரீகர்கள் காஷ்மீருடன் தொடர்புடைய அவதானிப்புகளைப் பதிவு செய்கிறார்கள். சீன நீதிமன்ற வரலாறுகள் இராஜதந்திர உறவுகள் பற்றிய முக்கியமான தகவல்களை வழங்குகின்றன. நாணயங்கள், கல்வெட்டுகள், எஞ்சியிருக்கும் சிற்பங்கள் மற்றும் பாழடைந்த மத கட்டிடங்கள் பொருள் ஆதாரங்களைச் சேர்க்கின்றன, இருப்பினும் எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் தேதிகள் அல்லது நிகழ்வுகள் பற்றிய ஒவ்வொரு கருத்து வேறுபாடுகளையும் தீர்க்கவில்லை.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

கார்கோட்டா வம்சத்தின் துல்லியமான ஸ்தாபனம் குறித்து விவாதிக்கப்படுகிறது. கோனந்தா வம்சத்தின் கடைசி ஆட்சியாளராக அடையாளம் காணப்பட்ட பாலாதித்யனுடன் தொடர்புடைய ஒரு அடிபணிந்தவராக துர்லபவர்தனாவை கல்ஹானாவின் பதிவு முன்வைக்கிறது. இந்த கதையின்படி, பாலாதித்யாவுக்கு மகன் இல்லை, மேலும் அவரது மகள் அனங்கலேக்காவின் திருமணத்தை துர்லபவர்தனாவுடன் ஏற்பாடு செய்தார். பாலாதித்யாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, துர்லபவர்தனா ஒரு அமைச்சரின் உதவியுடன் அரியணை ஏறினார், மேலும் புராண நாக மன்னர் கார்கோடகாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறினார்.

இந்த கணக்கை தகுதி இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. ராஜதரங்கினியின் ஆரம்பகால புத்தகங்களில் நீண்ட ஆட்சிகள், நகலெடுக்கப்பட்ட அல்லது மறுசீரமைக்கப்பட்ட பெயர்கள் மற்றும் நூற்றாண்டுகளால் பிரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளை சுருக்குவதாகத் தோன்றும் கதைகள் உள்ளன. காலவரிசைப்படி நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளுடன் சமரசம் செய்வதும் கடினம். இந்த காரணத்திற்காக, ஹுனா ஆட்சியிலிருந்து கார்கோட்டா ஆட்சிக்கு மாறிய பல்வேறு மறுசீரமைப்புகளை அறிஞர்கள் முன்மொழிந்துள்ளனர்.

ஆத்ரேயி பிஸ்வாஸ், நாணயவியல் மற்றும் இலக்கிய ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி, துர்லபவர்தனாவை விட துர்லபாக பிரதாபாதித்யாவை முதல் கர்கோட்டா ஆட்சியாளராக அடையாளம் காட்டுகிறார். இந்த விளக்கத்தில், துர்லபவர்தனா ஹூண ஆட்சியாளர் நரேந்திராதித்ய கின்கிலாவின் கீழ் ஒரு அடிபணிந்தவராக இருந்திருக்கலாம், அதே நேரத்தில் துர்லபாக பிரதாபாதித்யன் காஷ்மீரின் கடைசி அல்சோன் ஹூன் ஆட்சியாளர் என்று விவரிக்கப்படும் யுதிஷ்டிரரை தோற்கடித்து அதிகாரத்தை கைப்பற்றினார். மற்ற அறிஞர்கள் இந்த மறுசீரமைப்பின் அம்சங்களை, குறிப்பாக அதன் காலவரிசை மற்றும் நரேந்திராதித்யாவைப் பற்றிய அதன் சிகிச்சையை விவாதித்துள்ளனர். எனவே வம்சத்தின் அடித்தளத்தின் தேதிகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் தோராயமாக கருதப்பட வேண்டும்.

துர்லபவர்தனா வழக்கமாக 625 முதல் 661 அல்லது 662 வரை ஆட்சி செய்தார். கல்ஹானா அவரை பிரஜ்னாதித்யா என்றும் அழைக்கிறார், மேலும் அவர் பிராமணர்களுக்கு ஏராளமான கிராமங்களை அல்லது அக்ரஹாரர்களை வழங்கியதாக பதிவு செய்கிறார். ராஜதரங்கினி அவரது ஆட்சிக் காலத்தின் முக்கிய இராணுவ நடவடிக்கைகளை விவரிக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, சுவான்ஸாங்கின் வருகைகள் இந்தக் காலகட்டத்திற்குள் வைக்கப்பட்டிருந்தால், துர்லபவர்தனா காஷ்மீர், பஞ்சாப் மற்றும் இன்றைய கைபர் பக்துன்க்வாவின் சில பகுதிகள் உட்பட கணிசமான நிலப்பரப்பைக் கட்டுப்படுத்தியிருக்கலாம். இந்த பரந்த அளவு கல்ஹானாவின் காலவரிசையுடன் பயண பதிவுகளை விளக்குவதைப் பொறுத்தது.

ஆரம்பகால கார்கோட்டா மாநிலமும் ஒரு மத மற்றும் கலாச்சார நிகழ்ச்சியை உருவாக்கியது. துர்லபவர்தனா ஸ்ரீநகரில் உள்ள துர்லபாஸ்வமினின் விஷ்ணு ஆலயத்துடன் தொடர்புடையவர், அதே நேரத்தில் அவரது மனைவி அனங்கபாவனாவின் புத்த மடாலயத்தை நிறுவியதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த அடித்தளங்கள் ஒரு அரசியல் சூழலை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, இதில் பிராமண மற்றும் பௌத்த நிறுவனங்கள் ஒருவருக்கொருவர் உடனடியாக மாற்றப்படுவதை விட ஒன்றாக இருந்தன.

பொற்காலம்

பிரதாபாதித்யா என்றும் அழைக்கப்படும் துர்லபாகர் சுமார் 662 முதல் 712 வரை நீண்ட காலம் ஆட்சி செய்தார். கல்ஹானா அவரை பாலாதித்யாவின் தாய்வழி பேரன் என்று விவரிக்கிறார், இது ராஜதரங்கினியில் பாதுகாக்கப்பட்ட வம்சாவளி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. துர்லபாகாவின் ஆட்சி அண்டை அரசுகளுடன் வலுவான தொடர்புகளைக் கண்டது, அக்ரஹாரர்களை தொடர்ந்து நிறுவியது மற்றும் சிற்பக்கலையில் பாரம்பரிய கார்கோட்டா பாணி என்று அறிஞர்கள் விவரிக்கும் வளர்ச்சியைக் கண்டது.

துர்லபாகாவின் மனைவி நரேந்திரபிரபா முன்பு காஷ்மீருக்கு வெளியே உள்ள பணக்கார வணிகரான நோனாவை மணந்தார். அவர்களின் திருமணம் இராஜ்ஜியத்தின் அரசியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் வணிக சமூகங்களின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது. துர்லபாகாவுக்கும் நரேந்திரபிரபாவுக்கும் மூன்று மகன்கள் இருந்தனர்: சந்திரபிதா, தாராபீடா மற்றும் லலிதாதித்யா, அந்த வரிசையில். பாராமுலாவிற்கும் ஸ்ரீநகருக்கும் இடையில் நவீன தப்பர் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட பிரதாபபுரா நகரத்தையும் துர்லபாகர் நிறுவினார், மேலும் மல்ஹனசுவாமின் ஆலயத்தையும் நிறுவினார். நரேந்திரேஸ்வரர் கோயிலை நிறுவிய பெருமை நரேந்திர பிரபுவுக்கு உண்டு.

சந்திரபீடர் சுமார் 712 அல்லது 713 முதல் 720 வரை ஆட்சி செய்தார், மேலும் வஜ்ராதித்யா என்றும் அழைக்கப்பட்டார். அவரது பெயர் சீன பதிவுகளில் ஜென்டுவோலுவோபிலி வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. கல்ஹானா அவரை ஒரு இரக்கமுள்ள மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள ஆட்சியாளராக சித்தரிக்கிறார். 713 ஆம் ஆண்டில், சந்திரபிடா அரபு படையெடுப்புகளுக்கு எதிராக உதவி கோரி டாங் பேரரசர் யுவான்சோங்கிற்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பினார். டாங் அரசவை கோரப்பட்ட உதவியை வழங்கவில்லை, ஆனால் சந்திரபிடா அது இல்லாமல் தனது பிரதேசத்தை பாதுகாத்தார்.

இருப்பினும் இராஜதந்திர உறவு வளர்ந்தது. 720 ஆம் ஆண்டில், சந்திரபிடாவுக்கு "காஷ்மீரின் மன்னர்" என்ற பட்டத்தை வழங்க சுவான்சோங் ஒரு தூதரை அனுப்பினார். சீன பதிவுகள் காஷ்மீரை வடமேற்கில் உள்ள டாங் இராணுவ நடவடிக்கைகளுடன் இணைக்கின்றன. 722இல் திபெத்தின் மீது டாங் வெற்றி பெற்ற பிறகு, கில்கிட்டில் நிறுத்தப்பட்டுள்ள டாங் துருப்புக்களுக்கு உணவு வழங்கியதாக சீன நீதிமன்றம் காஷ்மீருக்கு பாராட்டு தெரிவித்தது. காஷ்மீர் இமயமலை மற்றும் உள் ஆசியாவின் அரசியல் உலகத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது என்பதை இந்த பரிமாற்றங்கள் காட்டுகின்றன, அதன் பள்ளத்தாக்கிற்குள் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை.

அவரது சகோதரர் தாராபீடா ஒரு பிராமணர் மூலம் அவரது படுகொலையை ஏற்பாடு செய்ததாக கல்ஹானா கூறுகிறார், சந்திரபீடாவின் ஆட்சி வன்முறையில் முடிந்தது. உதயாதித்யா என்றும் அழைக்கப்படும் தாராபீடா, பிராமணர்களை ஒடுக்கிய ஒரு கொடுங்கோலன் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அவர் சுமார் நான்கு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், பின்னர் கொல்லப்பட்டார். கல்ஹணன் தனது மரணத்திற்கு பிராமணர்கள் நிகழ்த்திய மந்திர சடங்குகள் காரணம் என்று கூறுகிறார். 724 முதல் சீன பதிவுகள் காஷ்மீரின் ஒரு மன்னரைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன, அவர் ஜின்செங் என்ற சீன விலகியவருக்கு உதவுவது பற்றி யோசித்தார் மற்றும் திபெத்திய படைகளுக்கு எதிராக ஜாபுலிஸ்தானிடமிருந்து இராணுவ ஆதரவை நாடினார். சில அறிஞர்கள் இந்த பெயரிடப்படாத மன்னரை தாராபிடாவுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், மற்றவர்கள் இந்த அத்தியாயத்தை சந்திரபிதாவுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர்.

லலிதாதித்ய முக்தாபிடா 724 அல்லது 725 ஆம் ஆண்டில் தாராபிடாவுக்குப் பிறகு சுமார் 760 அல்லது 761 வரை ஆட்சி செய்தார். அவரது ஆட்சி பொதுவாக கார்கோட்டா அதிகாரம் மற்றும் கலாச்சார ஆதரவின் உச்ச கட்டமாக கருதப்படுகிறது. கன்னோஜின் யசோவர்மனையும், வட இந்தியா, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியா முழுவதும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பிரதேசங்களையும் தோற்கடித்த ஒரு உலகளாவிய வெற்றியாளராக கல்ஹானா அவரை முன்வைக்கிறார். துருக்கியர்களை தோற்கடித்து உலகை ஆட்சி செய்த ஆட்சியாளராக லலிதாதித்யாவை அவர் சித்தரிக்கிறார். லலிதாதித்யாவுக்கு சுமார் ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு எழுதிய அல்-புருனி, காஷ்மீரிகள் அவரது நினைவாக வருடாந்திர திருவிழாவைக் கொண்டாடினர் என்று குறிப்பிட்டார்.

இந்த வெற்றிகளின் அளவு கார்கோட்டா வரலாற்றில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய கேள்விகளில் ஒன்றாகும். கல்ஹானாவின் பதிவை பெரும்பாலும் புராணக்கதை என்று ஸ்டெய்ன் நிராகரித்தார், பிற்கால வரலாற்றாசிரியருக்கு காஷ்மீருக்கு அப்பால் உள்ள பகுதிகளைப் பற்றிய அறிவு குறைவாகவே இருந்தது என்று வாதிட்டார். ஹெர்மன் கோட்ஸ் இந்த கதையை வரலாற்று ரீதியாக ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் இந்த விளக்கம் பல பிற்கால அறிஞர்களை பாதித்தது. கல்ஹானாவை சீன மற்றும் திபெத்திய பொருட்கள், நாணயங்கள் மற்றும் புனித யாத்திரை கணக்குகளுடன் ஒப்பிட்ட டான்சென் சென், ஸ்டெய்னுக்கு நெருக்கமான மிகவும் எச்சரிக்கையான நிலைப்பாட்டை ஆதரித்தார். ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளராக லலிதாதித்யாவின் முக்கியத்துவத்தை சான்றுகள் ஆதரிக்கின்றன, ஆனால் அது அவருக்குக் காரணமான ஒவ்வொரு வெற்றியையும் நிறுவவில்லை.

லலிதாதித்யாவின் ஆட்சிக் காலமும் கணிசமான கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் காலகட்டமாக இருந்தது. பல்வேறு பிராந்தியங்களிலிருந்து காஷ்மீருக்கு பிராமண குடியேறியவர்கள் வந்தனர், பின்னர் பாரம்பரியம் தத்துவஞானி அபினவகுப்தரின் மூதாதையர்களை இந்த இயக்கத்துடன் இணைத்தது. லலிதாதித்யா காஷ்மீருக்கு வெளியே உள்ள அறிஞர்களை தனது அரசவைக்கு அழைத்தார் மற்றும் மதங்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஆதரவளித்தார். அவர் கோயில்கள் மற்றும் பௌத்த கட்டமைப்புகளை உருவாக்கி, நகரங்களை நிறுவி, பரிஹாஸபுரத்தை ஒரு புதிய தலைநகராக நிறுவினார். அவரது மிகவும் புகழ்பெற்ற கட்டிடக்கலைத் திட்டம் அனந்த்நாக் மாவட்டத்தில் உள்ள மார்தந்த் சூரியக் கோயில் ஆகும்.

நிர்வாகமும்

கார்கோட்டா இராஜ்ஜியம் ஒரு பரம்பரை முடியாட்சியாக இருந்தது, ஆனால் அரசியல் அதிகாரம் எப்போதும் மன்னரின் கைகளில் உறுதியாக இருக்கவில்லை. அமைச்சர்கள், உறவினர்கள், ராணிகள், வணிகர்கள் மற்றும் இராணுவ பிரமுகர்கள் வாரிசுகள் மற்றும் நிர்வாகத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தலாம். வம்சத்தின் பிற்கால வரலாறு இதை குறிப்பாக தெளிவுபடுத்துகிறது: சிப்பதஜயபிடாவின் கொலைக்குப் பிறகு, அவரது தாயார் ஜெயதேவியுடன் தொடர்புடைய ஐந்து சகோதரர்கள் அரசாங்கத்தை கட்டுப்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் அரச குடும்ப உறுப்பினர்களை சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தியுள்ளனர்.

அக்ரஹாரர்கள் வழங்குவது அரசியல் ஒழுங்கின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக இருந்தது. இவை பிராமணர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட கிராமங்கள் அல்லது வருவாய் பணிகளாகும். அத்தகைய பல மானியங்களை வழங்கிய பெருமை துர்லபவர்தனாவுக்கு உண்டு, பின்னர் ஆட்சியாளர்கள் இந்த நடைமுறையைத் தொடர்ந்தனர். இருப்பினும், ஜெயபிடா இறுதியில் அவற்றில் சிலவற்றை ரத்து செய்ய முயன்றார். மானியங்களை மீட்டெடுப்பதற்கான அவரது முயற்சி பிராமணர்களுடனான அவரது மோதலுக்கு பங்களித்தது மற்றும் அவரது பிற்கால ஆட்சியின் கல்ஹானா கொடுக்கும் எதிர்மறையான உருவப்படத்தின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது.

அரசு பல்வேறு வகையான வரிகளை வசூலித்தது. இதில் சுங்க வரிகள், சந்தை வரிகள் மற்றும் விபச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய வரி ஆகியவை அடங்கும். ஊழல் பரவலாக இருந்ததாகவும் இலக்கிய சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. அரசவைக் கவிஞரான தாமோதரகுப்தர், குட்டனிமடத்தில் ஊழல் அதிகாரிகள் மற்றும் சமூக நடைமுறைகளை பலமுறை கேலி செய்தார். இத்தகைய பத்திகள் ஒரு முழுமையான நிர்வாக பதிவாகப் பார்க்கப்படக்கூடாது, ஆனால் அவை வரிவிதிப்பு, அதிகாரிகள் மற்றும் நகர்ப்புற வாழ்க்கை பற்றிய சமகால விமர்சனங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

முக்தாபிடா மற்றும் ஜெயாபிடா வரை முக்கிய ஆட்சியாளர்களால் வெளியிடப்பட்ட நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நாணயங்கள் பின்புறத்தில் கிடாரா என்ற பெயரில் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன, இது கார்கோட்டா காலத்திற்குள் ஒரு பழைய நாணய நடைமுறையின் நிலைத்தன்மையைக் காட்டுகிறது. உலோக நாணயத்துடன், கவுரி குண்டுகளும் பொருளாதார பரிவர்த்தனைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

ஆரம்பகால கார்கோட்டா ஆட்சியாளர்கள் ஹுனா சக்தி மற்றும் பிராந்திய போட்டியால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு அரசியல் நிலப்பரப்பைப் பெற்றனர். வம்சத்தின் அடித்தளத்தின் துல்லியமான இராணுவ நிகழ்வுகள் நிச்சயமற்றவை, ஆனால் காஷ்மீரில் ஹுனா அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்ததைத் தொடர்ந்து இந்த மாற்றம் ஏற்பட்டதாகத் தெரிகிறது. துர்லபவர்தனாவின் பிராந்திய வரம்பு ஏற்கனவே பள்ளத்தாக்குக்கு அப்பால் விரிவடைந்திருக்கலாம், இருப்பினும் ராஜதரங்கினி அவரது கீழ் நடந்த பெரிய படையெடுப்புகளை விவரிக்கவில்லை.

சந்திரபீடாவின் ஆட்சி வெளிப்புற இராணுவ அழுத்தத்திற்கு தெளிவான ஆரம்ப உதாரணத்தை வழங்குகிறது. 713இல் அரபு படையெடுப்புகளுக்கு எதிராக டாங்கின் உதவியை அவர் கோரினார். இந்த முறையீடு தோல்வியடைந்தது, இருப்பினும் காஷ்மீர் தன்னை தற்காத்துக் கொள்ள முடிந்தது. இந்த அத்தியாயம் வடமேற்கு எல்லையின் முக்கியத்துவத்தையும், இராணுவ அச்சுறுத்தல்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இராஜதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தும் இராஜ்ஜியத்தின் திறனையும் நிரூபிக்கிறது.

அடுத்த தசாப்தத்தில் டாங் சீனாவுடனான உறவுகள் நெருக்கமாகின. சந்திரபிடாவை டாங் அரசவை அங்கீகரித்ததும், பின்னர் கில்கிட்டில் டாங் துருப்புக்களுக்கு காஷ்மீரி உணவு விநியோகம் பற்றிய குறிப்பும் திபெத்திய செல்வாக்கிற்கு எதிரான ஒத்துழைப்பைக் குறிக்கின்றன. கூட்டணியின் துல்லியமான வடிவம் முழுமையாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் காஷ்மீரின் நிலைப்பாடு பிராந்தியத்தின் அரசியல் போராட்டங்களில் அதை ஒரு மதிப்புமிக்க பங்கேற்பாளராக மாற்றியது.

லலிதாதித்யாவின் பிரச்சாரங்களை மதிப்பிடுவது மிகவும் கடினம். கர்கோட்டா அதிகாரத்தை அசாதாரணமாக விரிவுபடுத்தியிருக்கும் தொடர்ச்சியான வெற்றிகள் அவருக்குக் காரணம் என்று கல்ஹானா கூறுகிறார். இந்தக் கதையில் கன்னோஜின் யசோவர்மனின் தோல்வியும், இந்தியத் துணைக்கண்டத்திற்கு அப்பால் நடந்த படையெடுப்புகளும் அடங்கும். சில அறிஞர்கள் பரந்த வெளிப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர், மற்றவர்கள் பிற்கால காஷ்மீரி நினைவாற்றல் ஒரு வெற்றிகரமான பிராந்திய ஆட்சியாளரை உலக வெற்றியாளராக பெரிதாக்கியது என்று வாதிடுகின்றனர். சமகால சீன மற்றும் திபெத்திய சான்றுகள் கல்ஹானா பெயரிட்ட ஒவ்வொரு பிரச்சாரத்தையும் உறுதிப்படுத்தவில்லை.

விநாயாதித்யா என்றும் அழைக்கப்படும் ஜெயபீடர், சுமார் முப்பத்தொரு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் மற்றும் லலிதாதித்யாவின் நற்பெயருக்கு போட்டியாக தொலைதூர பிராந்தியங்களில் பிரச்சாரங்களை நடத்தினார். கல்ஹானா தனது பயணங்களையும் வெற்றிகளையும் விரிவாக விவரிக்கிறார், ஆனால் குறிப்பிடப்பட்ட பல பிராந்தியங்களிலிருந்து உறுதிப்படுத்தப்பட்ட பதிவுகள் இல்லாததால் எச்சரிக்கை தேவைப்படுகிறது. ஒரு படையெடுப்பின் போது, கூச் பெஹார் ஆட்சியாளரின் மகள் கல்யாணதேவியை ஜெயபீடர் மணந்தார். காஷ்மீருக்குத் திரும்பியபோது, தனது மைத்துனர் ஜஜ்ஜா சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றியிருப்பதைக் கண்டார். ஜெயாபீடா ஜஜ்ஜாவை தோற்கடித்து அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்தார்.

வம்சத்தின் பிற்கால இராணுவ வரலாறு உள் கோஷ்டி மோதல்களை விட வெளிப்புற வெற்றிகளால் குறைவாக வடிவமைக்கப்பட்டது. சுமார் 840ஆம் ஆண்டில் சிப்பதஜயபீடர் கொல்லப்பட்ட பிறகு, ஜெயதேவியின் ஐந்து சகோதரர்களும் எதிரியான கார்கோட்டா இளவரசர்களை நியமிக்கும் போது கட்டுப்பாட்டிற்காக போராடினர். உத்பலா மம்மாவை தோற்கடித்து அனங்கிபிடாவை நிறுவினார்; பின்னர், உத்பலாவின் மகன் சுகவர்மன் உத்பலபிடாவை நிறுவினார். இந்த போராட்டங்கள் மத்திய அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்தி, வெளிப்புற நிலைகளில் உள்ள வணிகர்கள் சுதந்திரத்தை அறிவிக்க அனுமதித்தன.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

மதம் மற்றும் புனித கட்டிடக்கலை

கார்கோட்டா காலம் பிராமண மற்றும் பௌத்த நிறுவனங்கள் இரண்டையும் ஆதரித்தது. ஆட்சியாளர்கள் ஏராளமான விஷ்ணு ஆலயங்களைக் கட்டினர், அதே நேரத்தில் பௌத்த மடாலயங்கள், ஸ்தூபங்கள், சைத்தியர்கள் மற்றும் விஹாரங்கள் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தன. முன்னாள் தலைநகரைச் சுற்றியுள்ள இந்த கட்டமைப்புகளின் எச்சங்கள் வெவ்வேறு மத மரபுகளின் சகவாழ்வை நிரூபிக்கின்றன. வம்சத்தின் முந்தைய ஆட்சியாளர்கள் சில நேரங்களில் நீண்ட கால பௌத்த செல்வாக்கிற்குப் பிறகு இந்து மதத்தை மீட்டெடுக்க முயன்றதாக விவரிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் ஒரு எளிய மத மாற்றீட்டைக் காட்டிலும் ஒரு ஒத்திசைவான சூழலை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

துர்லபவர்தனாவின் துர்லபாஸ்வமின் ஆலயம் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அவரது மனைவியால் நிறுவப்பட்ட அனங்கபவனா ஒரு புத்த மடாலயம். துர்லபாகர் மலஹானசுவாமின் ஆலயத்தை நிறுவினார், மேலும் சந்திரபீடர் பல விஷ்ணு கோயில்களை நிறுவிய பெருமைக்குரியவர். ஜெயபீடர் பெளத்த விஹாரங்களை நிறுவி, புத்தர் உருவங்களை உருவாக்கினார்.

லலிதாதித்யாவின் கட்டுமானத் திட்டம் குறிப்பாக விரிவானதாக இருந்தது. அவர் காஷ்மீரில் மார்டண்ட் சூரியக் கோயில் உட்பட ஏராளமான ஆலயங்களை நியமித்தார், மேலும் பௌத்த கட்டமைப்புகளையும் ஆதரித்தார். இப்போது பாழடைந்துள்ள மார்தாண்ட் வளாகம், அதன் காலத்தின் மிகப்பெரிய கோயில் வளாகங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இங்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள வரலாற்றுக் குறிப்பின் படி இந்தியாவில் அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான சூரியக் கோயிலாகும். லலிதாதித்யாவும் பல நகரங்களை நிறுவி, பரிஹாஸபுரத்தை ஒரு புதிய தலைநகராக நிறுவினார்.

இறுதி கட்டத்தில், சிப்பதஜயபீடாவுடன் தொடர்புடைய ஐந்து சக்திவாய்ந்த சகோதரர்கள் ஜெயேஸ்வரர் சிவன் ஆலயத்தை நிறுவினர். பின்னர் அவர்கள் உத்பலசுவாமின், பத்மசுவாமின், தர்மசுவாமின், கல்யாணசுவாமின், மமசுவாமின், உத்பலபுரா மற்றும் பத்மபுரா உள்ளிட்ட கூடுதல் கோயில்களையும் குடியேற்றங்களையும் நிறுவினர். பத்மாவின் மனைவி இரண்டு மடாலயங்களைக் கட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது.

சிற்பம்

கார்கோட்டா காஷ்மீர் சிற்பக்கலையில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைக் கண்டது. ராஜதரங்கினி என்பது ஏராளமான வெண்கல உருவங்களைக் குறிக்கிறது, மேலும் பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்களுக்கு தங்கம் மற்றும் வெள்ளி உருவங்களை நிறுவிய பெருமை லலிதாதித்யாவுக்கு உண்டு. அவரது ஆட்சி பெரும்பாலும் காஷ்மீரி சிற்பக்கலையின் உச்ச புள்ளியாக கருதப்படுகிறது.

டெர்ராகோட்டா படைப்புகள், குறிப்பாக முகங்கள், அந்தக் காலத்திலிருந்தே கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. துர்லபாகாவுடன் தொடர்புடைய கல் சிற்பங்கள் தோண்டியெடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு தனித்துவமான கார்கோட்டா பாணியின் வளர்ச்சி, சாரநாத் மற்றும் நாளந்தா போன்ற மையங்களில் இருந்து குப்தருக்குப் பிந்தைய கலைப் போக்குகளை ஈர்த்தது. வெளிப்புற கலை தாக்கங்கள் மற்றும் உள்ளூர் உற்பத்தியின் இந்த கலவையானது தெற்காசிய கலை வரலாற்றில் காஷ்மீருக்கு ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட இடத்தைக் கொடுக்க உதவியது.

இலக்கியம் மற்றும் புலமைப்பரிசில்

நீலமத புராணம் * துர்லபவர்தனாவால் இயற்றப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இது காஷ்மீரை ஒரு புனித புவியியல் மற்றும் மத இடமாக முன்வைக்கிறது மற்றும் அந்த புனித ஒழுங்கிற்குள் ஆட்சியாளரின் இடத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது. பத்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சேர்க்கப்பட்டவை உட்பட பிற்கால இடைக்கணிப்புகள் இந்த உரையில் இருப்பதால், இது ஒரு புறநிலை அரசியல் வரலாறாக கருதப்படக்கூடாது.

விஷ்ணுதர்மோத்தர புராணம் அந்தக் காலகட்டத்துடன் தொடர்புடைய மற்றொரு உள்ளூர் படைப்பாகும். கார்கோட்டா அரசியலுக்குள் மத மற்றும் கலாச்சார கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதில் இது இதேபோன்ற பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பௌத்த யாத்ரீகர்கள் ஒரு வித்தியாசமான சாட்சியத்தை வழங்கினர். சுவான்சாங் மே 631 முதல் ஏப்ரல் 633 வரை காஷ்மீருக்கு விஜயம் செய்தார், அதே நேரத்தில் யிஜிங் 673 முதல் 685 வரை பயணம் செய்தார். வுகோங், ஹைச்சோ மற்றும் பிற யாத்ரீகர்களும் இப்பகுதியுடன் தொடர்புடைய அவதானிப்புகளை பதிவு செய்தனர்.

சமஸ்கிருத இலக்கியக் கோட்பாட்டிற்கு ஜெயபீடாவின் அரசவை குறிப்பாக முக்கியமானது. கவிஞர் தாமோதரகுப்தர் சிற்றின்பம் குறித்த போதனை படைப்பான குட்டனிமாதா * ஐ எழுதினார், இது காஷ்மீர் சமூகத்தின் உயிரோட்டமான படத்தையும் வழங்குகிறது. காஷ்மீருக்கு வெளியில் இருந்து அறிஞர்களை அழைத்த பெருமை ஜெயபீடாவுக்கு உண்டு. வாமனா ஒரு அமைச்சராகவும், உத்பதா தலைமை அறிஞராகவும் பணியாற்றினார். அவர்களின் படைப்புகள் கவிதை கோட்பாடு, இலக்கிய நடைமுறை, சொற்பொருள், அழகியல் மற்றும் மொழி மற்றும் அர்த்தத்திற்கு இடையிலான உறவைக் குறித்து உரையாற்றின.

உத்பதா சிவன் மற்றும் பார்வதியின் திருமணம் குறித்து ஒரு கவிதையையும், பாமகாவின் காவ்யாலங்கரர் பற்றிய வர்ணனையையும், நாட்டிய சாஸ்திரம் பற்றிய இப்போது இழந்த வர்ணனையையும், விவரணன் என்ற பெருமளவில் இழந்த படைப்பையும் எழுதினார். வாமனா கவிதைகள் பற்றிய சூத்திரப் படைப்புகளை இயற்றினார். ஜெயபீடாவின் அரசவை காஷ்மீரி இலக்கிய விமர்சனத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு திருப்புமுனை என்று அறிஞர்கள் விவரித்துள்ளனர்.

வம்சத்தின் அறிவுசார் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய பிற நபர்களில் இலக்கண நிபுணர் ஷிரா, கவிஞர்கள் மனோராதா, சங்கடத்தா, சாதகா மற்றும் சந்திமத் மற்றும் பௌத்த தத்துவஞானி தர்மோத்தாரா ஆகியோர் அடங்குவர். சிப்பதஜயபீடரின் கீழ், ரத்னகரர் அந்தகாவை சிவபெருமான் தோற்கடித்ததைப் பற்றிய ஐம்பது காண்டோ கவிதையான ஹரவிஜயத்தை இயற்றினார். இது எஞ்சியிருக்கும் மிகப்பெரிய மஹாகாவியம் ஆகும்.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

கார்கோட்டா பொருளாதாரம் உலோக நாணயங்கள் மற்றும் கவுரி குண்டுகளைப் பயன்படுத்தியது. பிற்கால கார்கோட்டா ஆட்சியாளர்களால் வெளியிடப்பட்டாலும் கூட, விதிகளின் கீழ் நாணயங்கள் விநியோகிக்கப்பட்டன, அவை கிடாரா என்ற பெயரை பின்புறத்தில் தக்க வைத்துக் கொண்டன. சான்றுகள் உள்ளூர் பரிமாற்றம் மற்றும் நீண்ட தூர வர்த்தகம் ஆகிய இரண்டுடனும் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பொருளாதாரத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

துர்லபாகாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் அண்டை அரசுகளுடன் வர்த்தக உறவுகள் அதிகரித்தன. வணிக சமூகங்கள் காஷ்மீரி சமூகத்திற்குள் செல்வாக்கு செலுத்தியிருந்தன, மேலும் குட்டனிமாதா ஒரு சமத்துவமற்ற சமூக ஒழுங்கை முன்வைக்கிறது, இதில் வணிகர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். வம்சத்தின் முடிவில், எல்லைப்புற புறக்காவல் நிலையங்களில் உள்ள வணிகர்கள் சுதந்திரத்தை அறிவித்தனர், அரச அதிகாரம் பலவீனமடையும் போது வணிக மையங்கள் கணிசமான சுயாட்சியைப் பயன்படுத்தலாம் என்று பரிந்துரைத்தனர்.

சுங்க வரிகள், சந்தை வரிகள் மற்றும் விபச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய வரி உள்ளிட்ட பிற வரிகளிலிருந்து வருவாய் வந்தது. நில ஒதுக்கீடுகள் மற்றும் நகரங்களின் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றால் இந்த மாநிலம் பயனடைந்தது. பிரதாபபுரா, ஜெயபுரா, பரிஹாஸபுரா மற்றும் பின்னர் குடியேற்றங்கள் நிறுவப்பட்டது அரசியல் அதிகாரத்தை நகர்ப்புற மற்றும் மத அடித்தளங்களுடன் இணைத்தது.

எஞ்சியிருக்கும் இலக்கிய பதிவுகள் உயரடுக்கை வலுவான பொருள்முதல்வாதமாக முன்வைக்கிறது. இளவரசர்களிடையே வேட்டையாடுதல் ஒரு பிரபலமான விளையாட்டாக இருந்தது, திரையரங்குகள் அடிக்கடி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, மேலும் நிகழ்ச்சிகளுக்காக பிரத்யேக அரங்குகள் இருந்தன. ரத்னவாலி ஒரு பிரபலமான நாடகம் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த விவரங்கள் வரிவிதிப்பு, வர்த்தகம், ஆதரவு மற்றும் சமூக சமத்துவமின்மை ஆகியவற்றால் ஆதரிக்கப்படும் நகர்ப்புற மற்றும் அரசவை கலாச்சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

லலிதாதித்யாவுக்குப் பிறகு, வாரிசுகள் மேலும் மேலும் நிலையற்றவர்களாக மாறினர். அவரது மகன் குவாலயாபீடா தனது ஒன்றுவிட்ட சகோதரருடன் போராட்டத்தை எதிர்கொண்டபோது சுமார் ஒன்றரை ஆண்டு மட்டுமே ஆட்சி செய்தார். கல்ஹானா அவரை நல்லொழுக்கமுள்ளவராக சித்தரிக்கிறார், ஆனால் தனது அமைச்சரால் காட்டிக்கொடுக்கப்பட்ட பிறகு அவர் பொருள் சக்தியின் பயனற்ற தன்மையை அங்கீகரித்து, பதவி விலகி, ஒரு புனித காட்டில் ஓய்வு பெற்றார் என்று கூறுகிறார்.

லலிதாதித்யாவின் மற்றொரு மகனான வஜ்ராதித்யா ஏழு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், மேலும் அவர் கொடூரமானவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அவரது காலகட்டத்தில் சிந்து ஆளுநரின் வெற்றிகரமான தாக்குதல் மற்றும் அடிமை வர்த்தகம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அவரது நான்கு மகன்கள் பின்னர் வாரிசு மோதல்களில் ஈடுபட்டனர். முதலாம் பிருதிவியாபிதா சுமார் நான்கு ஆண்டுகள் மற்றும் ஒரு மாதம் ஆட்சி செய்தார், அவரது சகோதரர் முதலாம் சம்கிராமபீடாவால் கவிழ்க்கப்பட்டார், அவரது ஆட்சி ஏழு நாட்கள் மட்டுமே நீடித்தது. அவர்களின் மூத்த சகோதரர் திரிபுவனாபீடா ஏற்கனவே சிம்மாசனத்தை கைவிட்டார்.

ஜெயாபிடா ஓரளவு அரசியல் ஆற்றலை மீட்டெடுத்தார், ஆனால் அவரது பிற்கால ஆட்சி கல்ஹானாவின் கூற்றுப்படி சர்வாதிகாரமாக மாறியது. அக்ரஹாரர்களை ரத்து செய்வதற்கான அவரது முயற்சியும், பிராமணர்கள் மீது அவர் விதித்த கடுமையான வரிவிதிப்பும் பலரை காஷ்மீரை விட்டு வெளியேறச் செய்தன. கல்ஹானா தனது மரணத்திற்கு வழிவகுத்த ஒரு பிராமண சாபத்துடன் கணக்கை முடிக்கிறார். இதை நேரடி வரலாறாகவோ அல்லது கொடுங்கோன்மையின் தார்மீக விளக்கமாகவோ படிக்க வேண்டுமா, இது ராஜதரங்கினியின் நெறிமுறை கட்டமைப்பை பிரதிபலிக்கிறது.

அடுத்த ஆட்சியாளர்கள் பெருகிய முறையில் அரசவை பிரிவுகளைச் சார்ந்திருந்தனர். லலிதாபீடா ஆடம்பரத்திற்காகவும், விருந்தாளிகள், மறுமனையாட்டிகள் மற்றும் நகைச்சுவைகளால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு நீதிமன்றத்திற்காகவும், கற்றலை ஆதரிக்கத் தவறியதற்காகவும் கண்டிக்கப்படுகிறார். இரண்டாம் சம்க்ரமாபிதா ஏழு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், ஆனால் கூடுதல் பதிவுகளை விட்டுச் செல்லவில்லை. சிப்பதஜயபீடர் 837 ஆம் ஆண்டில் இளமையாக இருந்தபோது முடிசூட்டப்பட்டார். பத்ம, உத்பலா, கல்யாண, மம்மா மற்றும் தர்மம் ஆகிய அவரது ஐந்து தாய்வழி மாமாக்களுக்கு பயனுள்ள அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. அவர்கள் ஜெயதேவியின் உத்தரவுகளைப் பின்பற்றினாலும், அவர்களின் விவகாரங்களின் மேலாண்மை போட்டி மற்றும் தவறான ஆட்சியால் குறிக்கப்பட்டது.

சுமார் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் சிம்மாசனத்தில் இருந்த பிறகு சுமார் 840 ஆம் ஆண்டில் சிப்பதஜயபீட கொல்லப்பட்டார். கார்கோட்டா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பொம்மை மன்னர்களை நிறுவும் போது ஐந்து சகோதரர்களும் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டனர். உத்பலா முதலில் திரிபுவனபீடாவின் மகன் அஜிதபீடாவை அரியணை ஏறினார். அம்மா பின்னர் உத்பலாவை தோற்கடித்து அனங்கிபிடாவை நிறுவினார். மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, உத்பலாவின் மகன் சுகவர்மன் கிளர்ச்சி செய்து, அஜிதபீடாவின் மகன் உத்பலபிதாவை நிறுவினார்.

இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரம் தொடர்ந்து துண்டு துண்டாகியது. வணிகர்கள் தொலைதூர புறக்காவல் நிலையங்களில் சுதந்திரத்தை அறிவித்தனர், சுகவர்மன் நேரடியாக சிம்மாசனத்தை உரிமை கோர முயன்றார். அவர் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதற்கு முன்பு ஒரு உறவினரால் கொலை செய்யப்பட்டார். இறுதியாக, அவரது மகன் அவந்திவர்மன், அமைச்சர் சுராவின் ஆதரவுடன், 855 ஆம் ஆண்டில் உத்பலபீடாவை பதவி நீக்கம் செய்தார். இது கார்கோட்டா ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்து உத்பலா வம்சத்தை நிறுவியது.

மரபு

கார்கோட்டா வம்சம் ஒரு தொடக்க காலத்தில் காஷ்மீரின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தை வடிவமைத்தது. அதன் ஆட்சியாளர்கள் பள்ளத்தாக்கை வட இந்தியா, திபெத், மத்திய ஆசியா மற்றும் டாங் சீனாவின் பரந்த உலகங்களுடன் இணைத்தனர். அவர்களின் இராஜதந்திர நடவடிக்கைகள், குறிப்பாக சந்திரபீடாவின் கீழ், வடமேற்கின் மூலோபாய அரசியலில் காஷ்மீரின் பங்கை நிரூபிக்கின்றன.

வம்சத்தின் மத பாரம்பரியம் சமமாக மாறுபட்டது. விஷ்ணு ஆலயங்கள், சிவன் கோயில்கள், புத்த மடாலயங்கள், ஸ்தூபங்கள், சைத்யங்கள் மற்றும் விஹாரங்கள் இந்தக் காலகட்டத்தில் கட்டப்பட்டன அல்லது ஆதரிக்கப்பட்டன. பரிஹஸபுரா மற்றும் மார்டண்ட் சூரியக் கோயிலின் இடிபாடுகள் கார்கோட்டா லட்சியத்தின் நினைவைப் பாதுகாக்கின்றன, அதே நேரத்தில் சிற்பங்கள் மற்றும் டெர்ராகோட்டா படைப்புகள் காஷ்மீரின் தொழில்நுட்ப மற்றும் கலை வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகின்றன.

சமஸ்கிருத அறிவாற்றல் மையமாக காஷ்மீர் உருவெடுக்கவும் கார்கோட்டா ஆதரவு பங்களித்தது. ஜெயபீடாவின் அரசவையுடன் தொடர்புடைய இலக்கிய விவாதங்கள் இப்பகுதியின் அறிவுசார் வரலாற்றை பாதிக்கும் கவிதை மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தின் மரபுகளை நிறுவ உதவியது. குட்டனிமாதா மற்றும் ஹரவிஜய போன்ற படைப்புகள் அரசவை கலாச்சாரம் மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கிய உற்பத்திக்கு முக்கியமான சான்றுகளாக உள்ளன.

இருப்பினும், வம்சத்தின் அரசியல் வரலாற்றை விமர்சன ரீதியாகப் படிக்க வேண்டும். ராஜதரங்கினி * இன்றியமையாத தகவல்களை வழங்குகிறது, ஆனால் காலவரிசை, தார்மீக தீர்ப்பு, மத கற்பனை, புவியியல் மற்றும் அரசியல் கதைகளை கலக்கிறது. லலிதாதித்யாவின் வெற்றிகளைப் பற்றிய அதன் விவரம் குறிப்பாக சர்ச்சைக்குரியது, மேலும் ஆரம்பகால வம்சாவளியில் கணிசமான காலவரிசை சிக்கல்கள் உள்ளன. சீன பதிவுகள், நாணயங்கள், கல்வெட்டுகள், யாத்திரைக் குறிப்புகள் மற்றும் தொல்லியல் ஆகியவை அத்தியாவசிய ஒப்பீடுகளை வழங்குகின்றன. இந்த பொருட்கள் அனைத்தும் சேர்ந்து, கார்கோட்டாக்களை ஒரு சிக்கலற்ற ஏகாதிபத்திய சக்தியாக அல்ல, மாறாக ஒரு நீண்டகால காஷ்மீர் வம்சமாக முன்வைக்கிறது, அதன் சாதனைகள் மற்றும் உள் மோதல்கள் வியத்தகு முறையில் வெவ்வேறு வழிகளில் நினைவுகூரப்பட்டன.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 625, தலைப்பு: "கார்கோட்டா ஆட்சி தொடங்குகிறது", விளக்கம்: "ஹுனா அதிகாரத்திலிருந்து மாற்றத்தின் சூழ்நிலைகள் விவாதிக்கப்பட்டாலும், துர்லபவர்தனா காஷ்மீரில் கார்கோட்டா ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் வழக்கமாக வைக்கப்படுகிறார்". }, {ஆண்டு: 631, தலைப்பு: "சுவான்சாங் காஷ்மீருக்கு வருகை தருகிறார்", விளக்கம்: "சுவான்சாங்கின் பயணங்கள் ஆரம்பகால கார்கோட்டா காலத்தில் காஷ்மீருக்கான வெளிப்புற ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன". }, {ஆண்டு: 662, தலைப்பு: "துர்லபகா துர்லபவர்தனாவுக்குப் பிறகு வருகிறார்", விளக்கம்: "பிரதாபாதித்யா என்றும் அழைக்கப்படும் துர்லபகா, வர்த்தக உறவுகள், நகர்ப்புற அடித்தளங்கள் மற்றும் கார்கோட்டா சிற்பங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு நீண்ட ஆட்சியைத் தொடங்குகிறார்". }, {ஆண்டு: 713, தலைப்பு: "டாங் அரசவைக்கான தூதரகம்", விளக்கம்: "வடமேற்கு அரசியலில் காஷ்மீரின் இராஜதந்திர பங்கை நிரூபிக்கும் அரபு படையெடுப்புகளுக்கு எதிராக டாங் உதவியை காண்ட்ராபிடா கோருகிறார்". }, {ஆண்டு: 720, தலைப்பு: "காண்ட்ராபிடாவின் டாங் அங்கீகாரம்", விளக்கம்: "காண்ட்ராபிடாவுக்கு காஷ்மீரின் மன்னர் என்ற பட்டத்தை வழங்க டாங் பேரரசர் யுவான்சோங் ஒரு தூதரை அனுப்புகிறார்". }, {ஆண்டு: 725, தலைப்பு: "லலிதாதித்யா முக்தாபிடா ஆட்சிக்கு வருகிறார்", விளக்கம்: "லலிதாதித்யா ஆட்சியைத் தொடங்குகிறார், பின்னர் முக்கிய கட்டிடத் திட்டங்கள், கலாச்சார ஆதரவு மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய வெற்றிகளுக்காக நினைவுகூரப்படுகிறார்". }, {ஆண்டு: 722, தலைப்பு: "காஷ்மீர் மற்றும் டாங் இராணுவ தொடர்புகள்", விளக்கம்: "திபெத்தின் மீது டாங் வெற்றி பெற்ற பிறகு கில்கிட்டில் நிறுத்தப்பட்டுள்ள டாங் துருப்புக்களுக்கு உணவு வழங்கியதாக சீன பதிவுகள் காஷ்மீருக்கு பெருமை சேர்க்கின்றன". }, {ஆண்டு: 760, தலைப்பு: "லலிதாதித்யாவின் ஆட்சியின் முடிவு", விளக்கம்: "லலிதாதித்யாவின் நீண்ட ஆட்சி சுமார் 760 அல்லது 761 இல் முடிவடைகிறது, அதன் பிறகு வாரிசுப் போராட்டங்கள் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன". }, [ஆண்டு: 773, தலைப்பு: "ஜெயபீடாவின் ஆட்சி தொடங்குகிறது", விளக்கம்: "விநாயாதித்யன் என்றும் அழைக்கப்படும் ஜெயாபீடா, இராணுவ பயணங்கள் மற்றும் முக்கிய இலக்கிய ஆதரவுடன் தொடர்புடைய ஒரு நீண்ட ஆட்சியைத் தொடங்குகிறார்". }, {ஆண்டு: 838, தலைப்பு: "சிப்பதஜயபிடா முடிசூட்டப்படுகிறார்", விளக்கம்: "அவரது இளமை காரணமாக, திறமையான அதிகாரம் அவரது தாயார் ஜெயதேவியின் ஐந்து சகோதரர்களுக்கு செல்கிறது". }, {ஆண்டு: 840, தலைப்பு: "அரச கோஷ்டிவாதம் தீவிரமடைகிறது", விளக்கம்: "சிப்பதஜயபிடாவின் கொலைக்குப் பிறகு, போட்டி அமைச்சர்கள் கர்கோட்டா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அடுத்தடுத்த பொம்மை மன்னர்களை நிறுவினர்". }, {ஆண்டு: 855, தலைப்பு: "உத்பல வம்சம் நிறுவப்பட்டது", விளக்கம்: "அவந்திவர்மன் மந்திரி சுராவின் ஆதரவுடன் உத்பலபீடாவை பதவி நீக்கம் செய்து கர்கோட்டா ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறார்". } ]} />

மேலும் காண்க

• [மார்டண்ட் சூரியக் கோயில் _ PRESERVE _ 0 _
• [லலிதாதித்யா முக்தாபிடா _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [ராஜதரங்கினி _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [உத்பல வம்சம் _ பிரிஸர்வ் _ 3 _