दैमाबाद-दक्कन का ताम्रपाषाण पुरातात्विक स्थल

सारांश

गोदावरी की सहायक नदी प्रवरा नदी के बाएँ तट पर महाराष्ट्र के अहमदनगर जिले में एक सुनसान गाँव और पुरातात्विक स्थल दैमाबाद स्थित है। यहाँ की खुदाई से पाँच मीटर मोटी व्यावसायिक जमा राशि का पता चला है जिसमें पाँच ताम्रपाषाण सांस्कृतिक चरणों के प्रमाण हैं। एक साथ, ये परतें दक्कन पठार पर बस्ती के रूप, मिट्टी के बर्तनों, कृषि, शिल्प उत्पादन, दफन करने के रीति-रिवाजों और सामग्री के आदान-प्रदान में दीर्घकालिक परिवर्तनों को दर्ज करती हैं।

दैमाबाद विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि एक चरण की पहचान अंतिम हड़प्पा संस्कृति के साथ की गई है। हड़प्पा लेखन और उत्कीर्णित मिट्टी के बर्तनों वाली टेराकोटा मुहरों से संकेत मिलता है कि सिंधु परंपरा से जुड़े सांस्कृतिक प्रभाव इसके बेहतर उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों से बहुत आगे तक पहुंच गए थे। इस स्थल ने प्रसिद्ध दाइमाबाद कांस्य भंडार का भी उत्पादन किया, हालांकि इसकी मूर्तियों की तारीख विवादित बनी हुई है।

खुदाई का क्रम सवाल्दा संस्कृति से चलता है, जो लगभग 2300/2200 ईसा पूर्व से पहले की है, जो कि हड़प्पा के कब्जे के बाद, दैमाबाद और मालवा संस्कृतियों और अंत में जोरवे संस्कृति के माध्यम से है, जो लगभग 1000 ईसा पूर्व तक जारी रही। हड़प्पा के उत्तरार्ध और दैमाबाद चरणों के बीच लगभग आधी शताब्दी का अंतराल था।

व्युत्पत्ति और नाम

पुरातात्विक स्थल को वर्तमान गाँव के नाम पर डायमाबाद के नाम से जाना जाता है। खुदाई की गई सामग्री में संरक्षित ऐतिहासिक रिकॉर्ड बस्ती के लिए पहले का नाम प्रदान नहीं करता है। इसलिए मिट्टी के बर्तनों और बस्तियों के चरणों की पहचान अभिलेखित प्राचीन नामों के बजाय पुरातात्विक संस्कृति के नामों से की जाती है।

"दैमाबाद संस्कृति" विशेष रूप से स्थल पर पहचाने गए तीसरे सांस्कृतिक चरण को संदर्भित करता है, जो लगभग 1800-1600 ईसा पूर्व का है। इसका उपयोग पूरे व्यवसाय के लिए एक नाम के रूप में नहीं किया जाना चाहिए, जिसमें सावलदा, स्वर्गीय हड़प्पा, मालवा और जोरवे चरण भी शामिल हैं।

भूगोल और स्थान

दैमाबाद प्रवरा नदी के किनारे स्थित है, जो गोदावरी प्रणाली में बहती है। एक नदी तट पर इसके स्थान ने पानी, खेती योग्य भूमि और एक बसे हुए समुदाय के लिए एक प्राकृतिक सेटिंग प्रदान की। यह स्थल दक्कन पठार का हिस्सा है, एक ऐसा क्षेत्र जिसमें ताम्रपाषाण समुदायों ने विशिष्ट मिट्टी के बर्तनों की परंपराओं और कृषि अर्थव्यवस्थाओं का विकास किया।

पुरातात्विक साक्ष्य से पता चलता है कि दैमाबाद के निवासियों ने समय के साथ कई फसलों की खेती की। जौ, दाल, मटर, मटर, काला चना या हरा चना, गेहूं, बाजरा और अन्य दालें अलग-अलग चरणों में पाई गईं। हड़प्पा के अंतिम चरण के दौरान चना दिखाई दिया, जबकि हयासिंथ बीन को दैमाबाद चरण में जोड़ा गया था। जोरवे काल के दौरान, कोडन बाजरा, फॉक्सटेल बाजरा और ज्वार को शामिल करने के लिए फसल सीमा का विस्तार किया गया।

प्राचीन इतिहास

दैमाबाद की पहचान पहली बार 1958 में बी. पी. बोपार्डिकर द्वारा पुरातत्वीय रूप से की गई थी। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने बाद में तीन प्रमुख उत्खनन अभियान चलाए। एम. एन. देशपांडे ने 1958-59 में पहली खुदाई का निर्देशन किया, एस. आर. राव ने 1974-75 में दूसरी खुदाई का नेतृत्व किया और एस. ए. साली ने 1975-76 और 1978-79 के बीच खुदाई का निर्देशन किया।

सबसे पुरानी खुदाई की गई बस्ती सावलदा संस्कृति से संबंधित है। इसके घरों में मिट्टी की दीवारें और गोल या त्रिपक्षीय छोर थे। उत्खननकर्ताओं ने एक कमरे, दो कमरे और तीन कमरे की संरचनाओं के साथ-साथ चूल्हे, भंडारण गड्ढे, जार, आंगन और एक गली की पहचान की। ये अवशेष एक अस्थायी शिविर के बजाय एक संगठित गाँव समुदाय का सुझाव देते हैं।

सावलदा मिट्टी के बर्तन आम तौर पर एक धीमे पहिये पर बनाए जाते थे। बर्तनों में एक मोटी पर्ची होती थी जिसमें अक्सर दरारें पड़ जाती थीं और हल्के भूरे, चॉकलेट, लाल और गुलाबी रंगों में दिखाई देती थीं। अधिकांश चित्रित सजावट गेरुआ-लाल थी, जिसमें कभी-कभी काले और सफेद रंगद्रव्य होते थे। अन्य वस्तुओं में जले हुए धूसर मिट्टी के बर्तन, काले जले हुए नालीदार मिट्टी के बर्तन और कटे हुए या लागू सजावट के साथ हस्तनिर्मित मोटे लाल बर्तन शामिल थे।

सावलदा चरण ने तांबे-कांस्य के छल्लों, खोल और पत्थर के मोतियों, कार्नेलियन और एगेट आभूषणों, माइक्रोलिथ, हड्डी के तीर के सिर, पत्थर के मुलर और क्वर्न भी प्राप्त किए। एक घर के अंदर एक फालस के आकार की एगेट वस्तु पाई गई। ये वस्तुएँ शिल्प गतिविधि, खाद्य प्रसंस्करण, आभूषण उत्पादन और पत्थर और धातु दोनों प्रौद्योगिकियों के उपयोग की ओर इशारा करती हैं।

ऐतिहासिक समयरेखा

सावलदा संस्कृति

सावलदा चरण लगभग 2300/2200 ईसा पूर्व से पहले का है। बस्ती में मिट्टी की दीवारों वाले घर थे जिन्हें चूल्हे, भंडारण सुविधाओं और घरेलू स्थानों द्वारा समर्थित किया गया था। जौ और कई दालों के अवशेषों के साथ कृषि जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थी।

हड़प्पा काल के उत्तरार्ध

दूसरे चरण के दौरान, लगभग 2300/2200-1800 ईसा पूर्व में, बस्ती का विस्तार लगभग 20 हेक्टेयर तक हो गया। घरों को काली मिट्टी से बनाया गया था, और कुछ के फर्श पर बारीक प्लास्टर किया गया था। बस्ती के दोनों ओर घरों की व्यवस्था के साथ एक बड़ी काली मिट्टी की दीवार थी।

मिट्टी की ईंटों से ढकी कब्र में एक कंकाल था जिसे विस्तारित स्थिति में रखा गया था। कंकाल से चिपके रेशे बताते हैं कि शरीर मूल रूप से खरपतवार या अन्य रेशेदार पौधों की सामग्री से ढका हुआ हो सकता है।

इस चरण की सबसे महत्वपूर्ण खोजों में हड़प्पा लेखन के साथ दो टेराकोटा बटन के आकार की मुहरें और चार उत्कीर्णित बर्तन थे। काले रंग में रैखिक और ज्यामितीय डिजाइनों से सजाए गए महीन लाल मिट्टी के बर्तन इस चरण की विशेषता थी। अन्य खोजों में सूक्ष्मपाषाण ब्लेड, सोना, पत्थर और टेराकोटा के मोती, खोल की चूड़ियाँ और एक टेराकोटा मापने का पैमाना शामिल थे।

दाइमाबाद संस्कृति

तीसरा चरण, जो लगभग 1800-1600 ईसा पूर्व का है, ब्लैक-ऑन-बफ-एंड-क्रीम पॉटरी द्वारा प्रतिष्ठित है। अधिकांश जहाजों को धीमे पहिये पर बनाया जाता था, हालांकि कुछ को तेज पहिये पर घुमाया जाता था। उनकी पतली बाहरी पर्ची अक्सर नीचे की सतह को प्रकट करते हुए दूर हो जाती थी।

इस चरण ने सूक्ष्मपाषाण ब्लेड, हड्डी के उपकरण, मोती, एक काम किए गए हाथी-दांत के टुकड़े और स्नातक टेराकोटा रिंग के टुकड़ों का उत्पादन किया जो मापने वाले उपकरणों के रूप में कार्य कर सकते थे। तांबा गलाने वाली भट्टी का एक हिस्सा धातुकर्म गतिविधि का प्रत्यक्ष प्रमाण प्रदान करता है।

दफनाने के तीन अलग-अलग रूपों की पहचान की गईः एक गड्ढे में दफनाने, एक अंतिम संस्कार के बाद कलश दफनाने और एक प्रतीकात्मक दफनाने। इस विविधता से पता चलता है कि समुदाय के भीतर अंत्येष्टि रीति-रिवाज समान नहीं थे।

मालवा संस्कृति

मालवा चरण, लगभग 1600-1400 ईसा पूर्व में, विशाल आयताकार मिट्टी के घरों का निर्माण देखा गया। इन इमारतों में मिट्टी के प्लास्टर वाले फर्श थे, उनकी मोटी दीवारों में लकड़ी के खंभे लगे हुए थे, और बाहरी से प्रवेश द्वार तक जाने वाली सीढ़ियाँ थीं।

ऐसा प्रतीत होता है कि कुछ संरचनाएँ विशेष कार्य से जुड़ी हुई हैं। भट्टियों वाले एक घर और तांबे के रेजर वाले दूसरे घर की व्याख्या ताम्बूकार की कार्यशाला के हिस्से के रूप में की गई थी। अग्नि वेदियों ने उत्खननकर्ताओं को कुछ संरचनाओं को अस्थायी रूप से धार्मिक इमारतों के रूप में पहचानने के लिए प्रेरित किया। एक विस्तृत परिसर में आवासीय कमरे, लगभग 18 मीटर लंबा मिट्टी का मंच, कई आकारों की अग्नि वेदियाँ और एक एपसाइडल मिट्टी-दीवार संरचना शामिल थी जो बलिदान गतिविधि से जुड़ी हुई हो सकती है।

इस चरण के सोलह दफन या तो गड्ढे या कलश दफन थे। पादप अवशेषों में जौ, तीन प्रकार के गेहूं, बाजरा, दाल और अन्य दालें शामिल थीं। सुगंधा बेला, या पावोनिया ओडोरेटा, का उपयोग इत्र तैयार करने में किया गया होगा।

जोरवे संस्कृति

जोरवे चरण के दौरान, जो लगभग 1400-1000 ईसा पूर्व का था, दाइमाबाद लगभग 30 हेक्टेयर तक बढ़ गया। उत्खननकर्ताओं ने 25 घरों का पता लगाया और एक कसाई, चूने बनाने वाले, कुम्हार, मोती बनाने वाले और व्यापारी से जुड़ी संरचनाओं की पहचान की। ये व्याख्याएँ विशेष व्यवसायों और अलग-अलग आर्थिक गतिविधियों के साथ एक समझौते का संकेत देती हैं।

पाँच संरचनात्मक उप-चरणों की पहचान की गई। सबसे पहले 11 घर, दो भट्टे और एक कसाई की झोपड़ी थी। बाद के चरणों में संरचनाओं के छोटे समूह शामिल थे। गढ़ों के साथ मिट्टी की किलेबंदी की दीवार के निशान भी पाए गए।

निचले स्तरों में जोरवे वेयर गहरा लाल, अत्यधिक तैयार और चमकदार लाल वेयर के समान था। जले हुए भूरे रंग के बर्तन और हाथ से बने मोटे मोटे बर्तन भी मौजूद थे। एक टेराकोटा सिलेंडर की मुहर एक जंगल के माध्यम से एक जुलूस को दर्शाती है, जिसमें एक घोड़े से खींची गई गाड़ी, एक हिरण और एक लंबी गर्दन वाला जानवर शामिल है जो संभवतः ऊँट का प्रतिनिधित्व करता है।

जोरवे चरण में अड़तालीस कब्रों की पहचान की गई थी। चालीस कलश दफन थे, तीन विस्तारित गड्ढे दफन थे, और एक कलश के भीतर एक विस्तारित दफन था। कोडन बाजरा, फॉक्सटेल बाजरा और ज्वार को जोड़ते हुए फसल संयोजन ने पहले की कृषि परंपराओं को जारी रखा।

राजनीतिक महत्व

दैमाबाद की पहचान किसी ज्ञात राज्य या राज्य की राजधानी के रूप में नहीं की गई थी। इसका महत्व इसके बजाय सांस्कृतिक संबंधों और बस्ती विकास के लिए प्रदान किए गए साक्ष्य में निहित है। बाद की हड़प्पा सामग्री दर्शाती है कि सिंधु दुनिया से जुड़ी परंपराएं दक्कन पठार तक पहुंचीं।

बस्ती का बदलता आकार भी महत्वपूर्ण है। यह हड़प्पा के अंतिम चरण के दौरान लगभग 20 हेक्टेयर तक फैला हुआ था और जोरवे संस्कृति के तहत लगभग 30 हेक्टेयर तक फैला हुआ था। जोरवे काल के दौरान किलेबंदी की उपस्थिति सुरक्षा या बस्ती की सीमाओं पर ध्यान देने का सुझाव देती है, हालांकि खुदाई किए गए साक्ष्य उनके निर्माण का कारण स्थापित नहीं करते हैं।

धार्मिक और सांस्कृतिक महत्व

यह स्थल विभिन्न अनुष्ठानों और अंत्येष्टि प्रथाओं के लिए प्रमाण प्रदान करता है। मालवा चरण में अग्नि वेदियाँ और एक एपसाइडल संरचना शामिल थी जो अस्थायी रूप से बलिदान गतिविधि से जुड़ी थी। एक ही चरण में गड्ढे और कलश दोनों को दफनाया गया था, जबकि डायमाबाद चरण में गड्ढे, दाह संस्कार के बाद के कलश और प्रतीकात्मक दफन शामिल थे।

जोरवे चरण बड़ी संख्या में कलश दफनाने के लिए उल्लेखनीय था। इन बदलते रीति-रिवाजों से पता चलता है कि मृत्यु और स्मरणोत्सव के बारे में विचार समय के साथ विकसित हुए। हालाँकि, खुदाई की गई संरचनाएँ उनके सभी अर्थों को निश्चित रूप से पहचानने की अनुमति नहीं देती हैं।

आर्थिक भूमिका

डायमाबाद की अर्थव्यवस्था में कृषि, पशु-संबंधित गतिविधि, शिल्प उत्पादन और धातु कार्य शामिल थे। क्वर्न और मुलर अनाज प्रसंस्करण की ओर इशारा करते हैं। खोल, कार्नेलियन, एगेट, सोना, फेयंस, टेराकोटा और अन्य सामग्रियों के मोती आभूषण उत्पादन और आदान-प्रदान का संकेत देते हैं।

कॉपर-वर्किंग कई चरणों में दिखाई देता है। एक तांबा-गलाने वाली भट्टी डायमाबाद चरण से संबंधित थी, जबकि मालवा-काल की संरचनाओं की व्याख्या ताम्रकार कार्यशालाओं के रूप में की गई थी। पॉटिंग, बीड बनाने, चूने के उत्पादन और कसाई से जुड़ी जॉर्वे-अवधि की इमारतें विशेष व्यवसायों की उपस्थिति दिखाती हैं।

स्मारक और वास्तुकला

डायमाबाद की वास्तुकला काफी हद तक मिट्टी और मिट्टी की ईंटों से बनी थी। प्रारंभिक घरों में गोल या त्रिपक्षीय रूप थे, जबकि मालवा-काल की संरचनाएं आम तौर पर विशाल और आयताकार थीं। कुछ में प्लास्टर किए गए फर्श, लकड़ी के खंभे और सीढ़ियाँ शामिल थीं।

साइट के सबसे विस्तृत वास्तुशिल्प अवशेष मालवा चरण से संबंधित हैंः एक लंबा मिट्टी का मंच, कई अग्नि वेदियाँ, आवासीय कमरे और एक एपसाइडल संरचना। जोरवे काल के दौरान, गढ़ों के साथ मिट्टी की किलेबंदी के निशान की पहचान की गई थी। ये अवशेष स्मारकीय पत्थर की वास्तुकला के लिए महत्वपूर्ण नहीं हैं, बल्कि यह दिखाने के लिए महत्वपूर्ण हैं कि प्रागैतिहासिक समुदायों ने घरेलू, कार्यशाला, अनुष्ठान और रक्षात्मक स्थानों का आयोजन कैसे किया।

प्रसिद्ध व्यक्तित्व

बी. पी. बोपार्डिकर ने 1958 में एक पुरातात्विक स्थल के रूप में दैमाबाद की खोज की। एम. एन. देशपांडे, एस. आर. राव और एस. ए. साली ने प्रमुख उत्खनन अभियानों का निर्देशन किया।

कांस्य भंडार 1974 में एक स्थानीय किसान छाबु लक्ष्मण भील को एक झाड़ी के आधार पर खुदाई करते समय मिला था। उन्होंने ये वस्तुएँ गाँव के एक सम्मानित सामाजिक कार्यकर्ता लाल हुसैन पटेल को दीं, जिन्होंने भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण को सूचित किया। बाद में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने इस भंडार का अधिग्रहण कर लिया।

डायमाबाद कांस्य भंडार

भंडार में चार बड़ी कांस्य मूर्तियां हैं। एक 45 सेंटीमीटर लंबा, 16 सेंटीमीटर चौड़ा, दो बैलों से जुड़ा हुआ और 16 सेंटीमीटर ऊँचा खड़ा चालक है। एक अन्य 31 सेंटीमीटर ऊँची पानी की भैंस है जो चार ठोस पहियों के साथ चार पैर वाले मंच पर लगी हुई है।

तीसरी मूर्ति 25 सेंटीमीटर ऊँची एक हाथी का प्रतिनिधित्व करती है, जो 27 सेंटीमीटर लंबी और 14 सेंटीमीटर चौड़ी एक मंच पर खड़ी है। यह भैंस की मूर्ति से मिलता-जुलता है, हालांकि इसकी धुरी और पहिये गायब हैं। चौथा 19 सेंटीमीटर ऊँचा गैंडा है, जो 25 सेंटीमीटर लंबा है, जो ठोस पहियों के साथ धुरी से जुड़ी दो क्षैतिज पट्टियों पर खड़ा है।

मूर्तियाँ व्यापक रूप से दाइमाबाद से जुड़ी हुई हैं, लेकिन पुरातत्वविद उनकी तारीख के बारे में असहमत हैं। देशपांडे, राव और साली ने हड़प्पा की अंतिम तिथि का समर्थन करने के लिए परिस्थितिजन्य साक्ष्य पर विचार किया। हालाँकि, डी. पी. अग्रवाल ने उनकी मौलिक संरचना की जांच की और तर्क दिया कि वे ऐतिहासिक काल से संबंधित हो सकते हैं क्योंकि उनमें 10 प्रतिशत से अधिक आर्सेनिक होता है। इस तरह के आर्सेनिक मिश्र धातु को दिखाने के लिए किसी अन्य ताम्रपाषाण कलाकृतियों की सूचना नहीं है।

भंडार अब मुंबई में संग्रहालय संग्रह से जुड़ा हुआ है, जबकि रथ की मूर्ति नई दिल्ली के राष्ट्रीय संग्रहालय में है।

आधुनिक स्थिति

डायमाबाद अब एक सुनसान गाँव और पुरातात्विक स्थल है। इसका महत्व बस्ती के नीचे संरक्षित सामग्री से आता हैः चित्रित मिट्टी के बर्तन, घर, दफन, कृषि अवशेष, उपकरण, गहने, धातु के काम के सबूत, शिलालेख, मुहर और कांस्य भंडार।

एकल सभ्यता का प्रतिनिधित्व करने के बजाय, दायमाबाद उन समुदायों के एक क्रम को संरक्षित करता है जिनकी तकनीक और रीति-रिवाज एक सहस्राब्दी से अधिक समय में बदल गए हैं। इसके बाद के हड़प्पा शिलालेख इस स्थल को व्यापक सिंधु सांस्कृतिक क्षेत्र से जोड़ते हैं, जबकि इसके बाद के मालवा और जोरवे दक्कन में ताम्रपाषाण समाज के विशिष्ट विकास का दस्तावेजीकरण करते हैं।

समयरेखा

<समयरेखा घटनाएँ = {[ {वर्षः-2300, शीर्षकः "सावलदा चरण", विवरणः "डेमाबाद में सबसे पहले पहचाना गया चरण, मिट्टी के घरों, चित्रित मिट्टी के बर्तनों, कृषि और तांबे-कांस्य वस्तुओं के साथ।" }, {वर्षः-2200, शीर्षकः "लेट हड़प्पा ऑक्यूपेशन", विवरणः "बस्ती लगभग 20 हेक्टेयर तक फैल गई और हड़प्पा लेखन के साथ टेराकोटा मुहरों का उत्पादन किया।" }, {वर्षः-1800, शीर्षकः "दैमाबाद संस्कृति", विवरणः "ब्लैक-ऑन-बफ-एंड-क्रीम मिट्टी के बर्तन, विभिन्न कब्रें, और तांबे को पिघलाने वाले साक्ष्य इस चरण की विशेषता हैं।" }, {वर्षः-1600, शीर्षकः "मालवा संस्कृति", विवरणः "विशाल मिट्टी के घर, ताम्रकार कार्यशालाएं, अग्नि वेदियाँ, और एक विस्तृत संरचनात्मक परिसर दिखाई दिया।" }, {वर्षः-1400, शीर्षकः "जोर्वे संस्कृति", विवरणः "विशेष व्यवसायों, भट्टों और संभावित किलेबंदी के साथ बस्ती लगभग 30 हेक्टेयर तक बढ़ गई।" }, {वर्षः 1958, शीर्षकः "पुरातत्वीय खोज", विवरणः "बी. पी. बोपार्डिकर ने एक पुरातात्विक स्थल के रूप में डायमाबाद की पहचान की।" }, {वर्षः 1974, शीर्षकः "कांस्य भंडार मिला", विवरणः "स्थानीय किसान छाबू लक्ष्मण भील ने कांस्य मूर्तियों के प्रसिद्ध समूह की खोज की।" } ]} />

यह भी देखें

• स्वर्गीय हड़प्पा संस्कृति
• सावलदा संस्कृति
• मालवा संस्कृति
• जोरवे संस्कृति
• भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण
• छत्रपति शिवाजी महाराज वास्तु संग्रहालय
• राष्ट्रीय संग्रहालय, नई दिल्ली