دیما آباد-دکن کا چالکولیتھک آثار قدیمہ کا مقام

جائزہ

دریائے پروارا کے بائیں کنارے پر، جو گوداوری کی ایک معاون ندی ہے، دیما آباد واقع ہے، جو مہاراشٹر کے احمد نگر ضلع کا ایک ویران گاؤں اور آثار قدیمہ کا مقام ہے۔ یہاں کی کھدائی سے پانچ میٹر موٹے پیشہ ورانہ ذخیرے کا انکشاف ہوا جس میں پانچ چالکولیتھک ثقافتی مراحل کے ثبوت موجود ہیں۔ یہ پرتیں مل کر دکن کے سطح مرتفع پر آباد کاری کی شکل، مٹی کے برتنوں، زراعت، دستکاری کی پیداوار، تدفین کے رواج اور مادی تبادلے میں طویل مدتی تبدیلیوں کو ریکارڈ کرتی ہیں۔

دیما آباد خاص طور پر اہم ہے کیونکہ ایک مرحلے کی شناخت آخری ہڑپہ ثقافت سے کی گئی ہے۔ ٹیراکوٹا مہریں جن پر ہڑپہ کی تحریریں اور کندہ شدہ مٹی کے برتن ہیں اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ سندھ کی روایت سے وابستہ ثقافتی اثرات اس کے مشہور شمال مغربی علاقوں سے بہت آگے تک پہنچ گئے تھے۔ اس جگہ سے مشہور دیما آباد کانسی کا ذخیرہ بھی تیار ہوا، حالانکہ اس کے مجسموں کی تاریخ متنازعہ ہے۔

کھدائی کی گئی ترتیب ساولڈا ثقافت سے چلتی ہے، جو تقریبا 2300/2200 قبل مسیح سے پہلے کی ہے، آخری ہڑپہ قبضے، دیما آباد اور مالوا ثقافتوں اور آخر میں جوروے ثقافت کے ذریعے، جو تقریبا 1000 قبل مسیح تک جاری رہی۔ آخری ہڑپہ اور دیما آباد مراحل کے درمیان تقریبا نصف صدی کا وقفہ تھا۔

صفتیات اور نام

اس آثار قدیمہ کے مقام کو موجودہ گاؤں کے نام پر دیما آباد کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کھدائی شدہ مواد میں محفوظ تاریخی ریکارڈ بستی کا سابقہ نام فراہم نہیں کرتا ہے۔ لہذا مٹی کے برتنوں اور آباد کاری کے مراحل کی شناخت آثار قدیمہ کے ثقافتی ناموں سے کی جاتی ہے نہ کہ درج شدہ قدیم ناموں سے۔

"دیما آباد کلچر" خاص طور پر اس جگہ پر شناخت کیے گئے تیسرے ثقافتی مرحلے سے مراد ہے، جس کی تاریخ تقریبا 1800-1600 قبل مسیح ہے۔ اسے پورے قبضے کے نام کے طور پر استعمال نہیں کیا جانا چاہیے، جس میں ساولڈا، دیر سے ہڑپہ، مالوا اور جوروے کے مراحل بھی شامل ہیں۔

جغرافیہ اور مقام

دیما آباد دریائے پروارا کے کنارے واقع ہے، جو گوداوری نظام میں بہتا ہے۔ دریا کے کنارے پر اس کے مقام نے پانی، قابل کاشت زمین، اور آباد کمیونٹی کے لیے ایک قدرتی ماحول فراہم کیا۔ یہ مقام دکن سطح مرتفع کا حصہ ہے، ایک ایسا خطہ جس میں چالکولیتھک برادریوں نے مٹی کے برتنوں کی مخصوص روایات اور زرعی معیشتیں تیار کیں۔

آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ دیما آباد کے باشندوں نے وقت کے ساتھ ساتھ کئی فصلوں کی کاشت کی۔ جو، دال، مٹر، گھاس کے مٹر، کالا چنا یا سبز چنا، گندم، باجرہ اور دیگر دالیں مختلف مراحل میں پائی گئیں۔ ہارس چنے کو ہڑپہ کے آخری مرحلے کے دوران ظاہر کیا گیا، جبکہ ہائیکنتھ کی پھلی کو دیما آباد مرحلے میں شامل کیا گیا۔ جوروے دور کے دوران، فصل کی حد میں توسیع ہوئی جس میں کوڈن باجرہ، فاکس ٹیل باجرہ اور جوار شامل تھے۔

قدیم تاریخ

دیما آباد کی شناخت پہلی بار آثار قدیمہ کے لحاظ سے 1958 میں بی پی بوپرڈیکر نے کی تھی۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے بعد میں کھدائی کی تین بڑی مہمات چلائی۔ ایم این دیشپانڈے نے پہلی کھدائی 1958-59 میں کی، ایس آر راؤ نے 1974-75 میں دوسری کھدائی کی، اور ایس اے سالی نے 1975-76 اور 1978-79 کے درمیان کھدائی کی ہدایت کی۔

سب سے قدیم کھدائی شدہ بستی کا تعلق ساولڈا ثقافت سے ہے۔ اس کے گھروں میں مٹی کی دیواریں اور گول یا سہ فریقی سرے تھے۔ کھدائی کرنے والوں نے ایک کمرے، دو کمروں اور تین کمروں کے ڈھانچوں کے ساتھ ساتھ چولہے، ذخیرہ کرنے کے گڑھے، جار، صحن اور ایک گلی کی نشاندہی کی۔ یہ باقیات عارضی کیمپ کے بجائے ایک منظم گاؤں کی کمیونٹی کی نشاندہی کرتی ہیں۔

ساولڈا مٹی کے برتن عام طور پر سست پہیے پر بنائے جاتے تھے۔ برتنوں میں ایک موٹی پھسلن ہوتی تھی جس میں اکثر دراڑیں پڑ جاتی تھیں اور ہلکے بھوری، چاکلیٹ، سرخ اور گلابی رنگوں میں دکھائی دیتی تھیں۔ زیادہ تر پینٹ شدہ سجاوٹ گیدڑ-سرخ تھی، کبھی کبھار سیاہ اور سفید روغن کے ساتھ۔ دیگر سامانوں میں جلی ہوئی سرمئی مٹی کے برتن، سیاہ جلی ہوئی نالی دار مٹی کے برتن، اور کٹے ہوئے یا لاگو سجاوٹ کے ساتھ ہاتھ سے تیار موٹے سرخ برتن شامل تھے۔

ساولڈا مرحلے میں تانبے کے کانسی کے انگوٹھے، خول اور پتھر کے موتیوں، کارنیلی اور ایجٹ کے زیورات، مائکرو لیتھ، ہڈیوں کے تیر کے سر، پتھر کے مولر اور قورن بھی ملے۔ ایک گھر کے اندر پھیلس کی شکل کی ایجٹ چیز ملی۔ یہ اشیاء دستکاری کی سرگرمی، فوڈ پروسیسنگ، زیورات کی پیداوار، اور پتھر اور دھات دونوں ٹیکنالوجیز کے استعمال کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔

تاریخی ٹائم لائن

ساولڈا ثقافت

ساولڈا مرحلہ تقریبا 2300/2200 قبل مسیح سے پہلے کا ہے۔ یہ بستی مٹی کی دیواروں والے گھروں پر مشتمل تھی جنہیں چولہے، ذخیرہ کرنے کی سہولیات اور گھریلو جگہوں کی مدد حاصل تھی۔ زراعت زندگی کا ایک اہم حصہ تھی، جس میں پودوں کی باقیات میں جو اور کئی دالوں کی نمائندگی کی جاتی تھی۔

دیر سے ہڑپہ کا دور

دوسرے مرحلے کے دوران، جس کی تاریخ تقریبا 2300/2200-1800 قبل مسیح تھی، بستی تقریبا 20 ہیکٹر تک پھیل گئی۔ مکانات کالی مٹی سے بنائے گئے تھے، اور کچھ کے فرش باریک پلستر کیے ہوئے تھے۔ ایک بڑی کالی مٹی کی دیوار بستی سے گزرتی تھی، جس کے دونوں طرف مکانات ترتیب دیے گئے تھے۔

مٹی کی اینٹوں سے بھری قبر میں ایک کنکال تھا جو ایک توسیع شدہ پوزیشن میں رکھا گیا تھا۔ کنکال سے جڑے ریشے بتاتے ہیں کہ جسم اصل میں سرنگیں یا دیگر ریشے دار پودوں کے مواد سے ڈھکا ہوا ہو سکتا ہے۔

اس مرحلے کی سب سے اہم دریافتیں ٹیراکوٹا کے بٹن کی شکل کی دو مہریں تھیں جن پر ہڑپہ تحریر تھی اور چار کندہ شدہ مٹی کے برتن تھے۔ سیاہ رنگ میں لکیری اور ہندسی ڈیزائنوں سے سجائے گئے باریک سرخ مٹی کے برتن اس مرحلے کی خصوصیت تھے۔ دیگر دریافتوں میں مائکرو لیتھک بلیڈ، سونا، پتھر اور ٹیراکوٹا کے موتیوں، خول کی چوڑیاں، اور ٹیراکوٹا کی پیمائش کا پیمانہ شامل تھے۔

دیما آباد ثقافت

تیسرا مرحلہ، جو تقریبا 1800-1600 قبل مسیح کا ہے، بلیک آن بف اینڈ کریم مٹی کے برتنوں سے ممتاز ہے۔ زیادہ تر جہاز سست پہیے پر بنائے جاتے تھے، حالانکہ کچھ تیز پہیے پر چلائے جاتے تھے۔ ان کی پتلی بیرونی پھسلن اکثر پھسل جاتی ہے، جس سے نیچے کی سطح ظاہر ہوتی ہے۔

اس مرحلے نے مائکرو لیتھک بلیڈ، ہڈیوں کے اوزار، موتیوں، ایک کام شدہ ہاتھی دانت کا ٹکڑا، اور درجہ بند ٹیراکوٹا کے بجتوں کے ٹکڑے تیار کیے جو پیمائش کے آلات کے طور پر کام کر سکتے تھے۔ تانبے سے پگھلنے والی بھٹی کا ایک حصہ دھاتی سرگرمی کا براہ راست ثبوت فراہم کرتا ہے۔

تدفین کی تین مختلف شکلوں کی نشاندہی کی گئی: گڑھے کی تدفین، آخری رسومات کے بعد کی تدفین، اور علامتی تدفین۔ اس قسم سے پتہ چلتا ہے کہ برادری کے اندر جنازے کے رواج یکساں نہیں تھے۔

مالوا ثقافت

مالوا مرحلے میں، جس کی تاریخ تقریبا 1600-1400 قبل مسیح تھی، کشادہ آئتاکار مٹی کے گھروں کی تعمیر دیکھی گئی۔ ان عمارتوں میں مٹی کے پلاسٹر والے فرش، ان کی موٹی دیواروں میں لکڑی کے کھمبے جڑے ہوئے تھے، اور بیرونی سے داخلی دروازے تک جانے والی سیڑھیاں تھیں۔

ایسا لگتا ہے کہ کچھ ڈھانچے خصوصی کام سے وابستہ ہیں۔ بھٹیوں پر مشتمل ایک گھر اور تانبے کے استرا والے دوسرے گھر کی تشریح تانبے کے کاریگر کی ورکشاپ کے حصوں کے طور پر کی گئی تھی۔ آگ کی قربان گاہیں کھدائی کرنے والوں کو عارضی طور پر بعض ڈھانچوں کو مذہبی عمارتوں کے طور پر شناخت کرنے پر مجبور کرتی ہیں۔ ایک وسیع کمپلیکس میں رہائشی کمرے، تقریبا 18 میٹر لمبا مٹی کا پلیٹ فارم، کئی شکلوں کی آگ کی قربان گاہیں، اور ایک اپسیڈل مٹی کی دیوار کا ڈھانچہ شامل تھا جو شاید قربانی کی سرگرمی سے جڑا ہوا تھا۔

اس مرحلے سے سولہ تدفین یا تو گڑھے یا برتن کی تدفین تھیں۔ پودوں کی باقیات میں جو، تین قسم کی گندم، باجرہ، دال اور دیگر دالیں شامل تھیں۔ سگندھا بیلا، یا پاونیا اوڈوراٹا، خوشبو تیار کرنے میں استعمال کیا گیا ہوگا۔

جوروے ثقافت

جوروے مرحلے کے دوران، جس کی تاریخ تقریبا 1400-1000 قبل مسیح تھی، دیما آباد بڑھ کر تقریبا 30 ہیکٹر تک پہنچ گیا۔ کھدائی کرنے والوں نے 25 گھروں کو بے نقاب کیا اور ایک قصاب، چونا بنانے والے، کمہار، مالا بنانے والے اور تاجر سے وابستہ ڈھانچوں کی نشاندہی کی۔ یہ تشریحات خصوصی پیشوں اور مختلف معاشی سرگرمیوں کے ساتھ تصفیے کی نشاندہی کرتی ہیں۔

پانچ ساختی ذیلی مراحل کی نشاندہی کی گئی۔ ابتدائی میں 11 مکانات، دو بھٹے اور ایک قصاب کی جھونپڑی شامل تھی۔ بعد کے مراحل میں ڈھانچوں کے چھوٹے چھوٹے گروہ شامل تھے۔ گڑھوں کے ساتھ مٹی کی قلعہ بندی کی دیوار کے آثار بھی ملے ہیں۔

نچلی سطحوں پر جوروے ویئر گہرا سرخ، انتہائی تیار شدہ، اور چمکدار ریڈ ویئر کی طرح نظر آتا تھا۔ جلائے ہوئے سرمئی رنگ کے برتن اور ہاتھ سے بنے موٹے موٹے برتن بھی موجود تھے۔ ایک ٹیراکوٹا سلنڈر مہر میں جنگل میں جلوس کو دکھایا گیا ہے، جس میں گھوڑے سے کھینچی جانے والی گاڑی، ایک ہرن، اور ایک لمبی گردن والا جانور ممکنہ طور پر اونٹ کی نمائندگی کرتا ہے۔

جوروے مرحلے میں اڑتالیس تدفین کی نشاندہی کی گئی۔ چوالیس کو برتنوں میں دفن کیا گیا، تین کو توسیع شدہ گڑھے میں دفن کیا گیا، اور ایک کو ایک برتن کے اندر توسیع شدہ دفن کیا گیا۔ فصلوں کا جمع ہونا، کوڈن باجرا، فاکس ٹیل باجرا اور جوار کا اضافہ کرتے ہوئے، پہلے کی زرعی روایات کو جاری رکھا۔

سیاسی اہمیت

دیما آباد کی شناخت کسی معروف سلطنت یا ریاست کے دارالحکومت کے طور پر نہیں کی گئی تھی۔ اس کی اہمیت اس کے بجائے ان شواہد میں مضمر ہے جو یہ ثقافتی روابط اور آبادکاری کی ترقی کے لیے فراہم کرتے ہیں۔ دیر سے ہڑپہ کا مواد یہ ظاہر کرتا ہے کہ سندھ کی دنیا سے وابستہ روایات دکن کے سطح مرتفع تک پہنچ گئیں۔

بستی کا بدلتا ہوا سائز بھی اہم ہے۔ اس نے ہڑپہ کے آخری مرحلے کے دوران تقریبا 20 ہیکٹر کا احاطہ کیا اور جوروی ثقافت کے تحت تقریبا 30 ہیکٹر تک پھیل گیا۔ جوروے دور کے دوران قلعہ بندی کی موجودگی تحفظ یا آباد کاری کی حدود کی طرف توجہ دینے کی نشاندہی کرتی ہے، حالانکہ کھدائی شدہ شواہد ان کی تعمیر کی وجہ کو ثابت نہیں کرتے ہیں۔

مذہبی اور ثقافتی اہمیت

یہ سائٹ مختلف رسومات اور جنازے کے طریقوں کے ثبوت پیش کرتی ہے۔ مالوا مرحلے میں آگ کی قربان گاہیں اور ایک اپسیڈل ڈھانچہ شامل تھا جو عارضی طور پر قربانی کی سرگرمی سے وابستہ تھا۔ ایک ہی مرحلے میں گڑھے اور برتن دونوں کی تدفین ہوتی تھی، جبکہ دیما آباد مرحلے میں گڑھے، آخری رسومات کے بعد کے برتن اور علامتی تدفین شامل تھی۔

جوروے مرحلہ اپنی بڑی تعداد میں برتنوں کی تدفین کے لیے قابل ذکر تھا۔ یہ بدلتے ہوئے رواج ظاہر کرتے ہیں کہ موت اور یادگاری کے بارے میں خیالات وقت کے ساتھ تیار ہوئے۔ تاہم، کھدائی شدہ ڈھانچے ان کے تمام معانی کو یقین کے ساتھ شناخت کرنے کی اجازت نہیں دیتے ہیں۔

معاشی کردار

دیما آباد کی معیشت نے زراعت، جانوروں سے متعلق سرگرمیوں، دستکاری کی پیداوار اور دھات کاری کو یکجا کیا۔ قورن اور مولر اناج کی پروسیسنگ کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ خول، کارنیلیئن، اگیٹ، سونا، فیئنس، ٹیراکوٹا، اور دیگر مواد کے موتیوں سے زیورات کی پیداوار اور تبادلے کی نشاندہی ہوتی ہے۔

تانبے کا کام کئی مراحل میں نظر آتا ہے۔ تانبے سے پگھلنے والی بھٹی کا تعلق دیما آباد مرحلے سے تھا، جبکہ مالوا دور کے ڈھانچوں کی تشریح تانبے کی ورکشاپ کے طور پر کی گئی تھی۔ جاروی دور کی عمارتیں جو پوٹنگ، مالا بنانے، چونے کی پیداوار، اور قصائی سے وابستہ ہیں، خصوصی پیشوں کی موجودگی کو ظاہر کرتی ہیں۔

یادگاریں اور فن تعمیر

دیما آباد کا فن تعمیر زیادہ تر مٹی اور مٹی کی اینٹوں سے بنایا گیا تھا۔ ابتدائی گھروں میں گول یا سہ فریقی شکلیں تھیں، جبکہ مالوا دور کے ڈھانچے عام طور پر کشادہ اور آئتاکار تھے۔ کچھ میں پلستر شدہ فرش، لکڑی کے کھمبے اور سیڑھیاں شامل تھیں۔

اس جگہ کی سب سے وسیع تعمیراتی باقیات مالوا مرحلے سے تعلق رکھتی ہیں: ایک لمبا مٹی کا پلیٹ فارم، کئی آگ کی قربان گاہیں، رہائشی کمرے، اور ایک اپسیڈل ڈھانچہ۔ جوروے دور کے دوران، گڑھوں کے ساتھ مٹی کے قلعے کے نشانات کی نشاندہی کی گئی تھی۔ یہ باقیات یادگار پتھر کے فن تعمیر کے لیے اہم نہیں ہیں، بلکہ یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ ماقبل تاریخی برادریوں نے گھریلو، ورکشاپ، رسم و رواج اور دفاعی مقامات کو کس طرح منظم کیا۔

مشہور شخصیات

بی پی بوپرڈیکر نے 1958 میں دیما آباد کو ایک آثار قدیمہ کے مقام کے طور پر دریافت کیا۔ ایم این دیشپانڈے، ایس آر راؤ، اور ایس اے سالی نے کھدائی کی بڑی مہمات کی ہدایت کی۔

کانسی کا ذخیرہ 1974 میں ایک مقامی کسان چھابو لکشمن بھیل کو ایک جھاڑی کی بنیاد پر کھدائی کے دوران ملا تھا۔ انہوں نے یہ اشیاء گاؤں کے ایک معزز سماجی کارکن لال حسین پٹیل کو دیں، جنہوں نے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کو مطلع کیا۔ یہ ذخیرہ بعد میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے حاصل کیا۔

دیما آباد کانسی کا ذخیرہ

ذخیرہ چار بڑے کانسی کے مجسموں پر مشتمل ہے۔ ایک 45 سینٹی میٹر لمبا، 16 سینٹی میٹر چوڑا، دو بیلوں سے جڑا ہوا اور 16 سینٹی میٹر اونچا کھڑے ڈرائیور کو لے جانے والا رتھ ہے۔ دوسری 31 سینٹی میٹر اونچی پانی کی بھینس ہے جو چار ٹھوس پہیوں کے ساتھ چار ٹانگوں والے پلیٹ فارم پر نصب ہے۔

تیسرا مجسمہ ایک ہاتھی کی نمائندگی کرتا ہے، جو 25 سینٹی میٹر اونچا ہے، جو 27 سینٹی میٹر لمبا اور 14 سینٹی میٹر چوڑا پلیٹ فارم پر کھڑا ہے۔ یہ بھینس کے مجسمے سے ملتا جلتا ہے، حالانکہ اس کے محور اور پہیے غائب ہیں۔ چوتھا 19 سینٹی میٹر اونچا گینڈا ہے، جو 25 سینٹی میٹر لمبا ہے، جو ٹھوس پہیوں والے محوروں سے منسلک دو افقی سلاخوں پر کھڑا ہے۔

مجسمے بڑے پیمانے پر دیما آباد سے وابستہ ہیں، لیکن ماہرین آثار قدیمہ ان کی تاریخ کے بارے میں متفق نہیں ہیں۔ دیشپانڈے، راؤ اور سالی نے آخری ہڑپہ کی تاریخ کی حمایت کرنے کے لیے حالات کے شواہد پر غور کیا۔ تاہم، ڈی پی اگروال نے ان کی بنیادی ساخت کا جائزہ لیا اور دلیل دی کہ ان کا تعلق تاریخی دور سے ہو سکتا ہے کیونکہ ان میں 10 فیصد سے زیادہ آرسینک ہوتا ہے۔ کسی دوسرے چالکولیتھک نوادرات میں اس قسم کی آرسینکل مرکب کو ظاہر کرنے کی اطلاع نہیں ہے۔

ذخیرہ اب ممبئی میں عجائب گھر کے مجموعے سے وابستہ ہے، جبکہ رتھ کا مجسمہ نئی دہلی کے نیشنل میوزیم میں ہے۔

جدید حیثیت

دیما آباد اب ایک ویران گاؤں اور آثار قدیمہ کا مقام ہے۔ اس کی اہمیت بستی کے نیچے محفوظ مواد سے آتی ہے: پینٹ شدہ مٹی کے برتن، مکانات، تدفین، زرعی باقیات، اوزار، زیورات، دھات کاری کے ثبوت، نوشتہ جات، مہریں، اور کانسی کا ذخیرہ۔

ایک واحد تہذیب کی نمائندگی کرنے کے بجائے، دیما آباد ان برادریوں کے سلسلے کو محفوظ رکھتا ہے جن کی ٹیکنالوجی اور رواج ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے میں بدل گئے ہیں۔ اس کے آخری ہڑپہ کے نوشتہ جات اس جگہ کو وسیع تر سندھ ثقافتی دائرے سے جوڑتے ہیں، جبکہ اس کے بعد کے مالوا اور جوروے دکن میں چالکولیتھک معاشرے کی مخصوص ترقی کی دستاویز ہیں۔

ٹائم لائن

<ٹائم لائن واقعات = {[ {سال:-2300، عنوان: "ساولڈا مرحلہ"، تفصیل: "دیما آباد میں سب سے قدیم شناخت شدہ مرحلہ، مٹی کے گھروں، پینٹ شدہ مٹی کے برتنوں، زراعت، اور تانبے کے کانسی کی اشیاء کے ساتھ۔" }، {سال:-2200، عنوان: "دیر سے ہڑپہ کا قبضہ"، تفصیل: "بستی تقریبا 20 ہیکٹر تک پھیل گئی اور ہڑپہ تحریر کے ساتھ ٹیراکوٹا مہریں تیار کیں"۔ }، {سال:-1800، عنوان: "دیما آباد کلچر"، تفصیل: "بلیک آن بف اینڈ کریم مٹی کے برتن، مختلف تدفین، اور تانبے سے پگھلنے والے شواہد اس مرحلے کی خصوصیت رکھتے ہیں۔" }، {سال:-1600، عنوان: "مالوا کلچر"، تفصیل: "وسیع مٹی کے مکانات، تانبے کی ورکشاپس، آگ کی قربان گاہیں، اور ایک وسیع ساختی کمپلیکس نمودار ہوا"۔ }، {سال:-1400، عنوان: "جوروے کلچر"، تفصیل: "یہ بستی تقریبا 30 ہیکٹر تک بڑھ گئی، جس میں خصوصی پیشے، بھٹے اور ممکنہ قلعہ بندی تھی۔" }، {سال: 1958، عنوان: "آثار قدیمہ کی دریافت"، تفصیل: "بی پی بوپرڈیکر نے دیما آباد کو ایک آثار قدیمہ کے مقام کے طور پر شناخت کیا"۔ }، {سال: 1974، عنوان: "کانسی کا ذخیرہ ملا"، تفصیل: "مقامی کسان چھابو لکشمن بھیل نے کانسی کے مجسموں کا مشہور گروپ دریافت کیا"۔ } ]} />

یہ بھی دیکھیں

• دیر سے ہڑپہ ثقافت
• ساولڈا ثقافت
• مالوا ثقافت
• جوروے ثقافت
• آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا
• چھترپتی شیواجی مہاراج واستو سنگرہالیہ
• نیشنل میوزیم، نئی دہلی